詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

        讀經──以誦讀經典著作，作為高度語文能力的奠基和人生智慧的薰陶。是兩千多年來，不論中西，凡是有高度文化發展的民族，對兒童實施基礎教育的主要課程，尤以中華民族表現最為特出，這也就是中華文化傳統所以承先啟後，以保障中華民族所以滅而復起源遠流長的主要關鍵所在。西方史學家史賓格勒觀察人類歷史，得出一個結論：「一個民族只開一次花。」亦即：如果一個民族強盛起來了，經過一段時間，即要衰退，一衰退，則走入歷史，永不復起。但，中華民族的命運，卻超出史氏之預測。我認為其原因即在文化的活力，文化的活力，即是人生理性的活力，由「理」可以生「氣」，由「氣」可以保「命」。中華民族以儒家為主的學問，是發於理性而有創生活力的學問，中華文化不亡，則中華民族不亡。而中華文化的傳承，是靠著全民族普遍的經典讀誦之教育傳統。

    這個傳統，到了清末，受到西方現代化的衝擊，但朝廷對「公學校」所議定「新學制」，還保留份量相當份量的「讀經」課程。「讀經」之科，到了民國初年，始由第一任教育部長蔡元培從學校體制中完全廢除。但，一來，民間私塾尚在，讀經之聲未絕；二來，自小學起猶保留了「國文」課程，雖不讀「經」，還讀文言，離經之根未斷。不過這兩項文化傳續管道到了民國八年五四運動起，一來，許多從私塾教育走出來的，卻自命為新時代學者，極力嘲笑打擊「私塾」的存在，加速民間傳統教育的敗亡；二來，胡適之為了完全打倒中國文化，建議國民政府把小學「國文」課程一律改成「白話文」，以整個國家體制的力量摧毁傳統，於是兩千多年的傳經教育正式在我們面前斷絕，而一個民族幾千年積累的智慧也崩壞殆盡。所謂「教育是百年大計」，教育一失策，則人心無所安頓，人才無由養成。幾十年來，文化嚴重斷層，民族遭受莫名的苦難。要解此生民之艱難，唯有從教育變革著手。 

    吾人當然知道近代西方的學術及其教育，有一定的價值，但並不必要視為人類唯一必然的標準。本來，教育的內容應是多元的，凡是有益於人生的科目，都是可以相容的。古人的智慧，與現代的知識並不互相妨礙；東方經典的哲理，與西方人的人生理想並不衝突；讀經的教學方法，雖不同於西人所擅長的知識學習，但在兒童期注重背誦的方法，對現代化知識的學習也不會造成予盾，甚至有提升學習能力和興趣的作用。設使民國初年的謀國者，稍具頭腦，有點見識，則東方與西方，傳統與現代，背誦與理解，文言與白話，實可以兼容並蓄，取精用宏，不必如此魯莾，愛之欲其生惡之欲其死，以致滅裂而不可收拾。

    目前，雖然當朝政府和社會學者，不再有五四時代的激情，但學術風氣和教育體制，向西方一面傾倒的態勢已相習成風，積重難返。吾人十餘年來推動讀經教育，往往被視為「逆向思考」，以為是「顛覆體制」。其實，吾人乃是認為：處此時節，如果要談教育改革，要為未來的世紀文化做準備，最具實質意義而最迫切的改革，即是要有開擴的心胸，作「雙軌」的思考，一來要提倡民間再興「私塾」的風氣，讓政府與民間的教育雙軌並立，合力創造教育質量；二來應讓讀經教育重回學校，在政府的體制內，新學與老書，新教法與老教法雙軌並行，培育真正通達古今融貫中西，而可以面向時代的人才。此兩個「雙軌」又可以互相鼓舞，即私塾的再現，可以讓政府加緊思考制度的改革，而體制的恢復必帶動更多私塾的興起。 

    我深知，要實現這兩項「不合時宜」的建議，是不容易的。但經由十餘年的讀經推廣，很自然的，讀經私塾已在台灣及大陸各處悄然興起，讀經聲音也漸漸在學校課堂間四處流溢。私塾之開設，全憑民間覺醒即可，看似較為容易，但私人力量有限，實有難處。體制內讀經，需由政府議定，難處甚大，但巍巍教室及專業老師具在，如果先以變通的方法，不必等待政府明令改制，只要家長、學校校長 和 老師在教育理念上稍作調整，則立即可辦。這種隨機便宜進入體制的方式，我稱為「半體制讀經」。 

    我曾經有一篇「小學讀經實驗計劃」，刊載於「讀經通訊」第二十六期，建議採用「融入式讀經教學法」，即請學校老師利用零碎時間，隨機作讀經教學。如早自習、午餐、或彈性課程。而最方便的是，在每節打上課鐘後，依照教師對讀經認識的深淺，或讀三五分鐘，或十餘分鐘，或者更多。如果每節平均能讀二十分鐘，加上適量的家庭複習，則每天可以保證讀經一個小時以上，就等於每天有兩堂的讀經課時。我想，如果政府真能在體制上恢復讀經課程，正式排在課表上的時段，最多也不過如此，則體制明的不改，而暗中也改了。 

    據我所知，這種「融入式」的讀經教學，已漸漸在多數的小學、幼稚園，以及少數的中學開始被採用。但，這是散漫的，隨意的，成效也不易為人所關注。所以，近年來，我在演講中，屢屢期待有「讀經示範班」的出現，進一步在體制中被半正式的認可，以札下深根，讓讀經教學成效顯明化，積極地帶動學校讀經風潮，並慢慢取得民意普遍的支持，相信將來必定能喚醒政府，正式修改體制。這當然是漫長的等待，但古人有謂：「子規夜半猶啼血，不信東風喚不回」，這種等待是必需的，而結果也是必然會出現的。 

    不過，「教育」的事，是不能等的。所以在體制未改以前，如果從現在起，每個縣市有三五個「讀經示範班」，則在這漫長的等待期間裏，至少也有一小部份的兒童接受到真正大量的讀經教育。我計算了一下，其實，不用多，只要隨時保持千分之一的兒童接受大量的讀經教育，對讀經成效的證明和風氣的帶動，也儘夠了。如台灣全部約有兩百萬小學生，六萬六千個班級，取其千分之一，則全省將有六十六個示範班，計兩千個學生；大陸的小學生是台灣的八十倍，則有五千班，十餘萬學生，保證同時逐年接受大量讀經的教育，二三十年之後，國家的人才也就用不完了。 

    這樣的期待，是很卑微的，在讀經風氣已頗為流行的今天，只要教育界中人有點熱忱，善於變通，願意擔當。要在每個縣市設置三五個「讀經示範班」，應不是難事，茲就我平日的設想，略舉其要項如下： 

甲、        基本原理：

  一、分清「籠罩性」和「平板性」的學習層次。平板式的學習，即是學一科得一科之益的學習。籠罩性的學習，是不僅學一科得一科，還可以提升總體「學習能力」的學習。當然，教育有所謂「學習遷移」現象，學任何科目，都對其他科目有所助成。但兒童的語文教育，是一種「籠罩性」最為顯明的科目，此所以一般常說「語文是一切學習的基礎」之故。而讀經更是語文學習當中又最具籠罩性的學習，即，讀經的學習，是增進語文能力的最佳路徑。而一般的體制功課，大多是平板式的學習。凡是有智慧的教育工作者，想要使教育發揮最大的效果，應有「輕重本末」的見識，亦即應該加重籠罩性學習的份量，以輕易帶動平板性的學習。所以，小學以內的教育，宜以讀經為重，則其他科目自然跟上。 

 二、適切靈活運用「背誦」和「理解」兩種學習模式。在人生記憶力發達的時候，要善用其記憶力；理解力發達的時候，才加強理解力的訓練。對該背誦的科目要老實背誦，對該理解的科目則要真正理解。依皮亞傑的認知心理學所示，兒童是所謂「具體運思」的時期，十二歲以上才進入「抽象運思」的時期。其實兒童是語文學習的恰當時機，這時學習的主力是記憶與儲存。施教者理應尊重專兒童的本性，正視兒童的學習特色，讓他多存入最高深的文化資源。儲存多了，醞釀久了，等理解力漸次成熟時，自然運用自如。大量讀經，即是把握恰當的時機和學習模式，以大量背誦產生「籠罩性」的學習效用，讓人格智能全面發展的設計。但經典是艱深的，兒童自己也不能知道讀經的意義，所以須由教師規範、帶領、鼓舞、測評。這種學習只要大量熟誦即可，所以是簡易可行而成效深遠的。至於體制內的功課及其他知識性才藝性的學習，因為必須通過自我思考，明白理解，才有實效。所以教材必須在其理解力範圍內，而教法必須是讓每個學生自己思考操作，才能產生良好的效果。如今所有體制內的功課，幾乎都屬於這種科目，尤以數學自然等科目最為典型。這些科目，既屬於思考理解的學習，按理說，是不可以由老師講解的。所以，體制內功課，老師最好完全不教，盡量交由學生自我學習。自我學習所得，才是真正的理解。平常的學校功課和課外讀物，一個小學生，只要他語文能力強，大多可以自己學習，甚至可以超前學習，這是眾所週知的事情。但我們的教育者，包括 家長和 老師，卻長久以來視而不見，每天認真「教學、教學」，猶如母鳥一直「吐哺吐哺」，結果，把孩子的思考能力和學習興趣全部教壞了。以致於多數的學生愈長大，愈厭學，真是自食惡果。吾人發現，功課是膚淺的，易學的。千萬不要錯會了教育時機，執著於單一的教育模式，低估兒童的學習能力，以致於障礙了他發展的潛能。 

 三、盡量做到因材施教。為了讓全班有同儕感，有小部份時間可以共同學習，其大部份的時間，教師應尊重個別差異，瞭解掌握每個學生的學習能力，或個別處理，或分組處理。不論是讀經或是體制功課，不必全班統一進度。舉例而言：在讀經方面，如全班每天都有論語的共同進度，而某些學生可以超前讀去，又某些學生論語已自己完成，可以兼讀易經。又如，讀外語，全班共同讀的是莎士比亞的詩，有某些學生，可以超前或兼讀日文或法文等。即使同讀的論語，同讀莎詩，其熟練程度亦不盡相同，也不必執著，定死在同一標準上。讀經，只有一個共同的方向，即：愈多愈好，愈熟愈好。只要各盡其力，即是最佳狀況。在其他功課和課外閱讀及才藝方面，則更應自由開放，老師只是鼓舞個人自己學習。能力強而用功者，讓他自行走去，不可用「體制的進度」阻攔他。能力弱且怠惰者，亦應善於鼓勵和等待，只要多讀經，就日漸能改善其智能和學習心態。千萬不可因為幾個後進者，而拖延了其他學生的進度。

 乙、班級狀況： 

 一、學生組成：由家長志願決定讓其子弟參與。

 二、學生數量，同本校班級正常數。

 三、教師來源：從本校有讀經教學經驗的教師中徵求自願者。

 四、課表安排：如一般班級排課。

 五、教學時間：由班導師調配，並要求科任教師配合，原則是，讀經佔全部 學習時間的一半以上。（大約低年級每天維持二小時以上，中高年級每天維持三小時以上）剩餘之少量時間，做體制功課。（對大量讀經之兒童來說，體制功課，是頗為簡單的，盡量作為家庭作業自我學習即可。）

 六、班級管理：如常態即可，不特別強調要本班須「表現特優」，亦不對學生作「聖人」的要求。（由於經典的薰陶，讓師生氣質自然變化，才是可大可久之道）。

 七、經費需求：不需另外的經費。

 八，行政支援：不需額外的支援，一切正常即可。但班導師最好能作「教學日記」，以備研究。 

丙、        成立步驟： 

 一、首先做內部的宣導：或由校長主動發起，或由對讀經有深度認識的 家長或 老師向校長建議，發起開設「讀經示範班」的提案，並在校務會議中，宣導辦班的意義，尤其著重於說明其對全校，乃至全學區子弟的益處，以取得 全校 老師的共識。並預先徵求意願帶領示範班的班導師。這第一步，完全靠校長的見識即可辦成。近幾年來，我曾接觸到對讀經動心的校長，但他們總煩惱：「教育局那邊必難同意」，所以連這第一步也不願走。所以，須有以下第二步： 

 二、向縣市政府教育局溝通，取得諒解：據我觀察，許多校長之所以明知讀經之益，但並無推動的興緻，其原因是：把「讀經示範班」的想法，和「資優班」或「才藝班」立即聯想在一起。因為「資優」和「才藝」班級的設立，學生要經過篩選考試，政府要特別補貼經費，有造成「教育資源分配不公」的嫌疑；又，該班的課表與眾不同，該班的教師要特別聘用，造成學校行政的負擔。所以對這種班級，常引起家長的不滿、學校的困擾，政府下的規範也特別嚴格。但「讀經示範班」，並無這些糾葛。因為它只是一個教育觀念的改變，對家長對學生，是機會是均等的；對行政及經費，不必有額外的改變或增多。在不違反社會正義，也不增加行政困擾的原則下，又可以保障高品質的教育成果，政府當局應是樂觀其成的。這幾年，因為校長們都怕教育局會為難，我也曾問過某些教育局，但他們的說法是：「這麼好的構想，只要校長把計劃呈上來，應沒有不支持的道理。」不過，當我進一步請教育局主動去邀有心的校長做做看時，他們又總是說：「當今校長治校，是很自由的，我們不便干涉。」可見，如果校長意願強烈的話，是可以取得教育主管的支持的。再退一步說，一個校長最重要的目的，是把教育辦得成功，在民主的社會裏，只要對社會無害，對校育有益，校長治校是有相當自主權的，教育局之淮不淮，應不是首先要煩惱的問題。如果一時不淮，也可以為了理想，再三爭取，相信終有俯允之時。如果學校和主管單位都沒問題了，接下來，是家長。 

三、向家長宣導，徵求自願參與者：先預定開設示範班的年級，以及要開的班數。為了配合學校通行的「拆班」升級制度，可以一、三、五三個年段同時皆開，若一時信心不足，較方便的是先從一年級開起。年段選定後，可在上學期末或在暑期中，開家長說明會，將計劃詳細說明。徵求自願參與者，不作任何篩選。如報名超額甚多，可以考慮再開一班或兩班，如不滿額，則放棄。繼續宣導讀經之益，明年後年，應可足額。（以當前家長願望來看，超額之機率較大。） 

 四、教學實施：以讀經教學為主，以學校功課為輔。讀經教學之實施，依多年的理論發明及廣大的教學實務累積，己有定式可尋。即按：一、及早讀經，二、老實讀經，三、大量讀經，四、快樂讀經等之「讀經四要領」教學即可。（此是所有有讀經教學經驗的老師之共識，詳見「讀經通訊」第四十六期）。學校功課盡量由學生自力完成，如，數學與自然最不 應由 老師教，最須自己學習（數理科之教學法，可參考讀經通訊第四十四期），社會科如只讀課本是絕對不夠的，應以大量閱讀超越之，英語以英文讀經超越之。其他體能與才藝之學習，也可因讀經所帶動之智能而學得更好。 

五、成果預期：可以半學期或一學期考察一次。考察的範圍可以包括：第一，讀經方面，一學期熟誦經典一萬字以上。第二，體制功課方面，達到全年段平均以上。第三，班級管理方面，達到一般的水準以上。第四，如願意做其他，如「識字量」、「閱讀量」、「記憶力」、「理解力」、「自我意識」、「EQ」等測評，皆可達成水準以上。總之，所有體制內明定與末明定的所有要求，都能達到一般水準以上，而讀經是多出來的成果，終身受用。如果因為大量讀經，而影響到體制內功課的學習，成績表現不如一般班級，則可考慮停止實驗。如果因為大量讀經，而行為偏差甚於一般班級，亦應適時停止實驗。 

六、升級問題：此示範班最好不拆班，直到畢業，以展現最高的成效，以供教育界觀察研究，作為全面教育改革之參考。但每兩年宜徵求家長意願，願離開者離開，由其他有意願加入者補入。

（附記：據知，台灣己有不少隨堂大量讀經的班級，但尚未有如此之「示範班」。亦即，在體制內讀經，還完 全是 老師個人私下的變通做法，而未受到較為公開正式的承認。大陸，至少在深圳寶安區，教育局為了要落實「國學」教育，曾於今年八月間特別邀我演講，經我大力鼓吹，己有多所學校成立了「示範班」。馬來西亞勞勿區的雙溪蘭華人小學，亦為了要落實「示範班」，於今年暑期特意邀請台灣宋育錚 和陳珧華 老師去演講，本來預定要開一班，因為意願參與的人多，開了五班。可見，半體制讀經的時機已然成熟，教育界主事者不可以再猶豫了。）