詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

這篇文章最後由智楷在 2012/10/08 09:42pm 編輯]

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緣起：看季謙先生的網路回覆文字，常常有字字珠璣之感。常話說，入寶山不能空手而回，今籍重新彙編三大冊的回覆集成的因緣，陸續摘抄先生回復中的重要文句，以饗同好。>W

季謙先生讀經教育網路回集成類編 學習筆記 < span=""><>

一、關於讀經教育問題的回復及其本身

1、所有問題其實皆已在讀經說明手冊中解決，－－我是通想了所有問題而後寫手冊的，所以並沒有一個問題留下來。－－後來我對所有問題的解答，其實都是那本手冊之發揮而已。因此，有人把手冊看了三五十遍，甚至七八十遍，他就全無問題了，而且可以替我解答他人的問題，答案都是不謀而合的。

}g@ ——因為問題是人發的問題，只要是人發的問題，不管如何多變，必定有其路數，而那些所有路數都從同一個根源發生之，也必從同一根源解決之。古人所謂人同此心心同此理是也。n

2、我常思考，認為提出類似疑難的總根源其實是起因於對讀經教育的不夠理解。因此，如要解決這些疑難的最佳方法，也就在於：讓他清楚整個讀經的意義，甚至要讓他明白整個教育的本質才行。

kf 3、莊子提出一個止息爭端的好辦法，叫做〔莫若以明〕。所謂〔明〕，以我的理解，即是能跳出自己偏見之外，平正地站在兩端之上，通觀兩端，明知其所以爭，既知己知彼，而其爭便息。

4、 經典內容與當代觀念的差距問題fY3

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pc經典內容與當代觀念的差距問題。這其實是個假問題，是一個不懂何謂讀書的人才會發生的問題，如真讀書人就不會有此問題。如這裡還有問題，那他真的沒有一本書可以讀了。因為讀書的意義在明理，而一方面，理常是以事來表現，不要說古事多已過時，即使是今日美國的事，也不合我們直接套用，須有些轉換，轉換之機竅就在〔因事明理〕，心思愈活的人，愈能從別的時空之事提練其中永恆之理，而運其理於目前之事。另一方面，讀書愈多，積理就可能愈厚，也就愈有明理用理的能力。讀經，一方面選擇涵理最富的文章，一方面鼓勵多讀。涵理富，則精華著多，讀經多，則所積之理厚。若經典中有不適之處，皆可因其認理之明心思之活而運化之。

5、凡是讀經教學的老師，本來就應自己相當瞭解讀經的意義，而且要在剛開始教學的時候，就要向家長說明清楚，愈清楚愈好，將來愈沒問題，並且在教學過程中，隨時又要用許多理論短文或案例加強宣導，瞭解愈深，就愈無疑問。支持的家長愈多，家長間互相影響，問題也會比較少。H

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 6、教育，本來就是該怎麼教就怎麼教；就如同做人，該怎麼做就怎麼做。天不變，地不變，道不變，人性亦不變時，天下是沒有新鮮事的，尤其讀經，千秋萬世，總是如此，更不應有什麼新意的。

7、教育的本意是贊天地之化育，是一種責任，一種期待，一種智慧的方向，而不是功利的數學的計算。即，只是這教育大體是明顯的向上的向善的進步的，即是好的，即是可取的。.

8、天地人生，還是有困頓的。所謂「德行恒易以險，恒簡以知阻」。這些阻險，是在天地演化，人生實踐的歷程中，必然要遇到的事。然而，排除阻險的智慧和力量，還是來自于原初易簡的誠意和信心。

9、終極答案@

先儒：凡我不能感人，皆我誠意未到。16b "有關反對讀經的問題，於今自處，只有宣導再宣導。畢竟讀經之法已沉寂將近百年，而今日之讀經，又有不同于古人者，讀經理論雖不複雜，但也須深入一番才能瞭解。故吾人推廣讀經之首務，是一再加強宣導，相信反對讀經的人將日漸減少。

友12、所謂「打稻草人現象」，即自己結了個稻草人，而後私下無情加以攻擊，當然很容易就把稻草人打倒了，而在一旁高興地慶祝，還責怪對手為何那麼脆弱呢。這是一般人間乃至學術界常見的事，不足為奇。（這是人類常犯的迷失之一，因為有一種劣根性，不願多方考察，而慣一意孤行，這乃是心靈怠惰之表現。若深刻反省，你我平日也常犯此病呀，可為大戒！）5X

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13、凡人聽命，君子立命，不盡義則不能知命之所在而立之。E!??L7故君子之立命，實即「造命」，倡起風氣是也，_易傳：「撓萬物者莫疾乎風」。曾國藩解之雲：「風氣既成，雖有大力，莫之敢逆。」端在吾人盡力耳。@

 14、先儒：凡我不能感人，皆我誠意未到。9

若理論不熟，自己都一知半解，遇難便倒，則是自家應反身自修也。能救一個算一個，天下之人固不可救盡，但亦不可輕易放過一個，一個不放過，天下亦當下即已救盡也。

 16、我不是「碰壁多了，理論才成熟」，而是成熟了，明知道會碰壁，才去踫。果然，不出所料，四面踫壁。但亦不出所料，我沒倒，倒是壁一面一面漸漸倒了。只因壁是假的，中庸所謂「不誠無物」是也，而我是真的，所謂「誠者，物之終始」是也。……易經六十四卦三百八十四爻，演天地人類之全史，讀一通，何止曆五千年之吉凶悔吝，練數萬里之得失成敗？若需處處踫壁然後成熟，你有幾個大頭？i0zO©全

$ 17、類似這種問題，歷來已是屢見不鮮。而解答這些問題的方法，有好幾種，在我還沒開始出來推廣以前就都預備好了（不然，如自心尚有疑惑，怎可言推廣？又，遇事便倒，如何推廣？）當然，最好的方法是不作答。因為有時愈辯愈麻煩。e我一向的自我勉勵是：只要我們一直誠懇的推廣下去，久之，讀經的人愈多，讀得愈久，社會的文化氣息愈濃了，提這些問題的人就會愈少，提問的口氣也愈會客氣些。原來，社會已經愈來愈祥和了。到了沒有人再提這種問題的時候，世界就大放光明了。.

©全球18、如果可以言處不言，終會妨礙不可言者之了悟。此「教」之所以必須也。當然，凡有所「教」，必有所言，凡有所言，必有所限。然無限必待有限而顯，若有限之言，說者以理，而不以己見說之，聽者亦以理，不固執以著之，則有限正可指顯無限，所謂以指指月，則有限之言無過也。

mjm©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 m1D 19、吾人看人言論，但看其是否合理，若合理，則不但不礙人性，正可協助啟發人性。而且「以教定宗」的目的，正是欲令眾生之思考皆歸理性，以保證漸次走向最終不可說的真理之宗也。若無言說以辨解，無辨解以端正人之思考，則將人各一意，雖雲人性相通，終不相通也。Q

20、吾此篇所講，正以「人性」為最後之「宗」，故雲大判教也。……判教之主要目的，不在「判別」引起紛爭，乃在「判攝」而各歸正位，各歸正位，則各得其所，說之者，受之者，皆如理如實，好而知其惡，惡而知其美，互相觀摩，互相學習，互相尊重，而天下太平矣，未必人人皆得統一之信仰也。&故群言不怕淆亂，只怕吾人於淆亂中，失其主位，不能辨析而善自取也bFG©全

球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 qhyn6 21k所有可能的質疑，我都曾想過了，都曾預先自己設問並且解答過了。到現在為止，我真還沒有遇到我沒想到過的問題。uB因為他是人，我也是人，我當然可以預先思考到他的思考，而如果我是先行者，我沒有比他笨太多（不必一定要比他聰明），他的思考基本上不會超出我的思考之外。!ts&K\當然，他也可以這樣想：我是人，他也是人，他當然可以不用讀我的理論就知道我是怎麼想的，我那樣想一定會出現什麼樣毛病，於是他可以憑空指出我的毛病。不過那必須他比我聰明十倍百倍才行，因為我數十年來，念茲在茲都在思考這些問題，我從年輕（二十歲）時起，就要求自己要以［前後左右上下內外］的模式進行思考——我稱之為立體的思考，整體的思考，靈動的思考。而批評我的人，卻未見得比我用心，而且他的年歲也比我年輕很多，所以他的思考常常只是片面的，淺層的，而且他所疑問的答案老早就已擺設在那裡，他不知道而已。縱使沒有完全符合其疑問而作答，只要稍微推一推，真的是思之可解。——因為我常說物有本末事有終始，我所說的，其實只是個立本知止的方向，其它是各人自由的。如果不揣其本而欲齊其末，膠柱鼓瑟，刻舟求劍，那要辯是辯不完的。W

r我們只原原本本誠誠懇懇的提出我們認為已經思考過的，是自覺合理的，讓人自行取決而已。我們既沒有強迫人的能力與意圖，就無大過了。S@當然，如果對方所說，是有理的，吾人必遵從之，感念之。即使對方是帶著意氣而說的，吾人只要過濾掉其無聊的意氣部份，其有益者，亦須遵奉之感念之也。gt4

22、要對教育的各方面意義有深入的瞭解，才可以作出明智的決定啊！2Eu而如果從早教育的觀點看，您的孩子現在就必須開始讀經教育了，為何必須？如何操作？都是您應該自己瞭解的，不多看，何以瞭解？O 當然，您不一定要教讀經，但早教育是必要的，而以讀經作早教育，是比較簡易可行而成效深遠的。何以這麼說？請您多閱讀並多思考，思考認為對了才做。如果父母不做點真功課，浮思雜感，所有的願望將都是假的。`

 ) 23、何謂理性，是很難用語言說清楚的，所以不可辯論，只能自悟。但它本自不遠，本就在人人心中深處，很清明很透亮，唯有智慧者見之，唯有大智慧者得之--或說，唯見之得之者可以謂之有智慧，而能即之即行者，則為大智大慧，此大智大慧者，是世間稀有的。

Ge 24、我自從有一點思考能力開始，便勉勵自已要理性化，我也求來了兩個幾乎完全理性化的老師——掌老師和牟先生，我孺慕他們，長期向他們學習，都侍奉到他們離開人間，猶自孺慕不已。我所有演講及文字或發言，皆發願出之以理性。我也希望看我的言論的人，不只是得到讀經的道理，我覺得最可貴的，是從中可以給人理性的開啟。]FD$[©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Et+! 25、吾人自１９９４年開始推廣讀經以來，已經十七年了，本網開設以來也已十餘年。老實與大量是近幾年的總結，可以說是讀經推廣的標杆。亦即其背後是有相當的理由的。LS(}`)©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 y 26、我希望推廣讀經者，以及讀經以後之孩子，都有＂知言＂的能力－－知言之所言者，以及其所以言者。則自己之發言，句句站得住，觀他人之發言，不為所惑矣。－－我以為這是中國人三百年來所完全喪失的能力，而且是中華民族將來不得己需出來領袖世界時，國民所需普遍具備的能力。Up/

27、古之文人或者說：往事如煙，不堪回首；或者說：此情可待成追憶，只是當時已惘然。A如今重看十九年前（臺北讀經推廣中心成立之前）的報導，雖覺當年不自量力，氣吞萬里如虎，而一路走來，無怨無悔，泉源混混，始終如一，此真可大可久之業也。U)

.©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 : 28、如果有人問我：為何他聽看我的讀經理論，表面很淺顯，而愈看愈覺有意味，我偶爾會透露：我的讀經理論的背景是孔孟的理想，康得的哲學和天臺的判教，會聽會看的人，或許可以感覺出來。不會聽不會看的人，把它當兒戲。－－須知，有人把人生都當兒戲，我可不願意跟著浪費生命。T

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2010年回復P+

全 1、所有的孩子都是天才，但為什麼會被教成庸才？

的我常愛引用日本玲木鎮一先生的話：所有的孩子都是天才，但如果被庸俗的父母用庸俗的教育手段教幾年，就教成庸才了

我常加上一句：如果父母還沒有能力把一個天才教成庸才－－天才是老天生給每一個孩子的本性，人們要把天才教成庸才，是相當困難的，父母必需用很大的努力，天天教他三年五年才成，父母往往沒這個能力，所以孩子到了三歲時大體上個個還是天才，甚至到了六歲，天才之意味猶依稀存在，於是父母不甘心－－把他送到學校去，讓老師再教幾年，那就必定成為庸才了。{（2010 01）

2、 大量讀經，孩子是快樂還是不快樂，這應不是先天的必然，而很大部份是引導技術層面的問題（當然技術層面願不願改善，也關乎為人父師者對人生對教育認識的程度）。sp=7i©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 |y?"k 3、一個讀經老師要做的，只是帶讀而已。 =DiZ-其它的考慮都是次要的，枝微末節的。能注意一下，也好，不能，這樣讀去就好，千萬不可以捨本逐末因小失大。古往今來，世界上任何在生命上有所長進的人，都不是因為發音標準而來，我從來沒有聽說過一個以讀書聲音很美而成名的聖賢。（201002）

Z/ 4、立體的思考 悅而懌，從而改K所有可能的質疑，我都曾想過了，都曾預先自己設問並且解答過了。到現在為止，我真還沒有遇到我沒想到過的問題。7&因為他是人，我也是人，我當然可以預先思考到他的思考，而如果我是先行者，我沒有比他笨太多（不必一定要比他聰明），他的思考基本上不會超出我的思考之外。 -b我從年輕（二十歲）時起，就要求自己要以［前後左右上下內外］的模式進行思考——我稱之為，整體的思考，靈動的思考(而批評我的人，卻未見得比我用心，而且他的年歲也比我年輕很多，所以他的思考常常只是片面的，淺層的，而且他所疑問的答案老早就已擺設在那裡，他不知道而已。縱使沒有完全符合其疑問而作答，只要稍微推一推，真的是思之可解 ——因為我常說物有本末事有終始，我所說的，其實只是個立本知止的方向，其它是各人自由的。如果不揣其本而欲齊其末，膠柱鼓瑟，刻舟求劍，那要辯是辯不完的。所以古人勸人［以不辯為高］，不是不敢辯，是不必辯也。諸友以後千萬不可再與人辯了，更不可帶意氣而辯。C本來，誰帶意氣，就代表誰先自輸了。#我們只原原本本誠誠懇懇的提出我們認為已經思考過的，是自覺合理的，讓人自行取決而已。我們既沒有強迫人的能力與意圖，就無大過了

當然，如果對方所說，是有理的，吾人必遵從之，感念之。即使對方是帶著意氣而說的，吾人只要過濾掉其無聊的意氣部份，其有益者，亦須遵奉之感念之也。'孔子：巽與之言，能無悅乎？法與之言，能無從乎？悅而懌，從而改，乃為讀經之徒也。

（201003）:

 5、有些問題的發生，是原則上根本上的錯誤，有些問題的發生，是技術上末節上的錯誤。我不是說技術末節的錯誤就可忽略，但最好我們不要以技術末節的錯誤，來吞噬根本原則。（有如五四之以社會現狀之汙腐來吞噬中華文化）

 6、我對讀經教育發生的各種狀況，大體都先說在前了，總是建議以積極的心態，追尋問題的根源，從根源上解決問題。但因為天下的孩子那麼多，個別情況是千差萬別的，只能說個大略，細節是說不盡的，更不能說都要遵守一套什麼固定模式，有一部份是要交給老師或家長臨機應變的。

我最常說的一句話是：教育要善於等待。放一放，即是等待。……孩子的年紀還小，大家急什麼呢？,+H

 7、我演講或寫文章，每每都交待聽眾聽我言論，要自己想想，如果以為我錯，千萬不要跟著我走，如果以為我對，那也不是跟著我走，乃是跟著自己走。V\h,A©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 B@]m 8、我也常說：快樂讀經，愈快樂愈好。我更常說的是：對孩子要多鼓勵，少要求，要多讚賞，少責備，尤其常勸人不要輕易體罰──讓一個孩子快樂長大，誰不知道呢？誰不追求呢？但什麼是快樂？是沒有人能下定義的，一般人也不會去思考的。其實，如果及早、老實、大量了，往往就會快樂，而這種快樂我稱它是深層的快樂──這算不算快樂？