教育的目的在開發人性 王財貴 教授
教育的目的在哪里呢？我們說教育的目的在開發人性，就這樣，所以我們可以把教育定義為——開發人性的工程。各位，你想這樣子好嗎？教育是開發人性的工程。如果你覺得這樣講很有道理，你接受，就請你鼓掌。（眾鼓掌）這裏含有兩個意義：第一個應該是教育可以開發人性；那麼第二個意義，教育就只為了開發人性而設計。那這個教育是開發人性的工程，那我們可以再問：為什麼說它是開發人性的工程？如果人性不能開發，那無所謂的人性開發，那你怎麼去開發人性呢？還有，難道教育只開發人性嗎？那麼，人有人性，這個講法我們先承認一下，人有人性。那麼，也就是說萬物都有它的性，剛才說了這個“物物一太極”，也可以說這是它的性。不過，天地之間各種的存在，有的是無所謂開發的，各種存在都有它的性，無所謂開發不開發，比如說一顆石頭，這個我們很難說開發石頭的性，一隻狗，一隻貓，我們很難說是開發狗性、貓性。但是，對於人性呢，哎，我們比較能夠承認人性說，噢，人性是可以開發的，而且是需要開發，它才能夠顯現出來，或說它才能夠顯現的比較完整、比較完美，那麼這種讓它顯現的比較完整、比較完美的工作就是教育啦，就稱為教育，所以我們對於一顆石頭，我們比較少說我們要去教育一顆石頭。-
雖然，古時候有一個人，這個道生啊他去跟石頭說法，這個道生魏晉時代的一個中國和尚，道生。那時候啊佛經陸續傳到中國來，有的還沒有傳來完全，傳來半本。那麼這個道生啊讀到佛的《涅槃經》，然後他就下了一個斷語，說：“眾生皆有佛性，眾生皆可成佛”，這個他這樣一樣呢受到許多的他的道友的攻擊。因為原來所傳來的佛經啊，都認為有些眾生是不能成佛的，比如說一闡提是不能成佛的，沒有說每一位眾生都有佛性，因為一闡提叫作斷佛種的人，不是人，斷佛種的眾生，他斷佛種呢，他斷善根啊，這個佛種、善根都斷了這個存有是不可能成佛的，他沒有佛性。但是，道生說眾生，他悟出來一個道理，眾生皆有佛性，眾生皆可成佛，於是道友都攻擊他。那麼，乃至於呢把他逐出師門，不僅是逐出師門，通知所以天下人都不可以再收納這個道生這個和尚，那麼道生被趕出來，他臨走的時候就說：如果我所講的話是錯的，那麼我就全身呐化癩裂而死；那我如果講的話是對的呢，我臨終的時候啊我一定是坐在法壇上。他已經是講法講到臨終，講到死，他臨終時候坐法壇，他荼毗他火化之後啊他的舌頭啊他的舌頭不爛，他就這樣發誓，結果他就離開了。離開了之後他心中有許多的領悟啊，他想要說法啊，他沒有人聽他說法啊，他就到小溪旁邊，然後石頭擺一擺，把溪裏面的石頭擺著，然後就對石頭說法啦。那他一說啦，就對石頭說：“眾生皆有佛性，眾生皆可成佛”，那麼石頭呢居然也點頭，說：“對的，對的，你說對了。”這叫頑石點頭啦。那麼，後來整部《涅槃經》都傳過來了，果然《涅槃經》上有這一句話，就是“眾生皆有佛性，眾生皆可成佛”。那他的道友呢就非常驚慌，馬上把他再請回來，結果他就一生說法，說到死為止。他死了以後坐在法壇上，然後火化的時候呢，火化以後啊他的舌頭還是鮮活的，這個舌頭火化不掉，所以滿足了他的誓願。所以，這個道理啊是天地間的道理是真是一個道理，能瞭解的就瞭解了，那麼不能瞭解的人呢他或許需要等待機會。
那麼，現在我們說到這個所謂的人性，那雖然我們不必講的那麼高，但是至少人跟其他的存在是不一樣的，至少我會知道人似乎有一些人本來就深藏在我們內心中的，所謂的潛能啊，潛能的意思就是潛在的能力，所謂潛在的就是還沒有發出來，還沒有表現出來。那這個所謂潛能還沒有表現出來是因為他年紀還小，還沒有表現出來呢，難道他年紀大以後就表現出來了嗎？還是他也必須透過某些協助、某些努力才能夠開發出來呢？那麼什麼協助、什麼努力呢？依照我們對於人，我們現在把它縮小到人這個地方來講，因為講出去太多了，我們縮小到人，而且是一般我們所說的教育這一件事情來說，我們一個人似乎有他內在的潛能，而我們都長大了，作為人家父母、老師，我們都會覺察到好像有些能力，有些潛能啊並沒有開發出來，而且這一輩子可能也沒有把人性做全部的開發。那這不是一種遺憾嗎？雖然我們並不一定都能夠把人性全部地開發，如果把它全部地開發，我們稱為聖人呐。但是，當我們要做教育的時候，甚至我們要做教育之前，我們如果連人性都不認識，或說我們不把開發人性作為我們教育的目的，請問你怎麼做教育？你對著怎麼方向做教育？你的理想有多高，而用這種理想來教育你的下一代？如果理想很高往往“取法乎上，得乎其中”啊，你都不一定達到理想，如果你的理想就比較低，那請問：你怎麼可能教出一個高明的下一代？還有你的如果非常的明白而正確，你都不一定能夠把一個孩子教的非常的完滿，何況你如果走偏了呢？那你豈不是對他產生障礙了嗎？所以，先要瞭解這個目的，而這個目的就是所謂的對人性的開發，於是我們就要去瞭解什麼是人性？我們有沒有以人性的開發作為我們教育的整個理想之所在？
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