教育的目的在開發人性   王財貴  教授

 

教育的目的在哪里呢?我們說教育的目的在開發人性,就這樣,所以我們可以把教育定義為——開發人性的工程。各位,你想這樣子好嗎?教育是開發人性的工程。如果你覺得這樣講很有道理,你接受,就請你鼓掌。(眾鼓掌)這裏含有兩個意義:第一個應該是教育可以開發人性;那麼第二個意義,教育就只為了開發人性而設計。那這個教育是開發人性的工程,那我們可以再問:為什麼說它是開發人性的工程?如果人性不能開發,那無所謂的人性開發,那你怎麼去開發人性呢?還有,難道教育只開發人性嗎?那麼,人有人性,這個講法我們先承認一下,人有人性。那麼,也就是說萬物都有它的性,剛才說了這個物物一太極,也可以說這是它的性。不過,天地之間各種的存在,有的是無所謂開發的,各種存在都有它的性,無所謂開發不開發,比如說一顆石頭,這個我們很難說開發石頭的性,一隻狗,一隻貓,我們很難說是開發狗性、貓性。但是,對於人性呢,哎,我們比較能夠承認人性說,噢,人性是可以開發的,而且是需要開發,它才能夠顯現出來,或說它才能夠顯現的比較完整、比較完美,那麼這種讓它顯現的比較完整、比較完美的工作就是教育啦,就稱為教育,所以我們對於一顆石頭,我們比較少說我們要去教育一顆石頭。-

 

   雖然,古時候有一個人,這個道生啊他去跟石頭說法,這個道生魏晉時代的一個中國和尚,道生。那時候啊佛經陸續傳到中國來,有的還沒有傳來完全,傳來半本。那麼這個道生啊讀到佛的《涅槃經》,然後他就下了一個斷語,說:眾生皆有佛性,眾生皆可成佛,這個他這樣一樣呢受到許多的他的道友的攻擊。因為原來所傳來的佛經啊,都認為有些眾生是不能成佛的,比如說一闡提是不能成佛的,沒有說每一位眾生都有佛性,因為一闡提叫作斷佛種的人,不是人,斷佛種的眾生,他斷佛種呢,他斷善根啊,這個佛種、善根都斷了這個存有是不可能成佛的,他沒有佛性。但是,道生說眾生,他悟出來一個道理,眾生皆有佛性,眾生皆可成佛,於是道友都攻擊他。那麼,乃至於呢把他逐出師門,不僅是逐出師門,通知所以天下人都不可以再收納這個道生這個和尚,那麼道生被趕出來,他臨走的時候就說:如果我所講的話是錯的,那麼我就全身呐化癩裂而死;那我如果講的話是對的呢,我臨終的時候啊我一定是坐在法壇上。他已經是講法講到臨終,講到死,他臨終時候坐法壇,他荼毗他火化之後啊他的舌頭啊他的舌頭不爛,他就這樣發誓,結果他就離開了。離開了之後他心中有許多的領悟啊,他想要說法啊,他沒有人聽他說法啊,他就到小溪旁邊,然後石頭擺一擺,把溪裏面的石頭擺著,然後就對石頭說法啦。那他一說啦,就對石頭說:眾生皆有佛性,眾生皆可成佛,那麼石頭呢居然也點頭,說:對的,對的,你說對了。這叫頑石點頭啦。那麼,後來整部《涅槃經》都傳過來了,果然《涅槃經》上有這一句話,就是眾生皆有佛性,眾生皆可成佛。那他的道友呢就非常驚慌,馬上把他再請回來,結果他就一生說法,說到死為止。他死了以後坐在法壇上,然後火化的時候呢,火化以後啊他的舌頭還是鮮活的,這個舌頭火化不掉,所以滿足了他的誓願。所以,這個道理啊是天地間的道理是真是一個道理,能瞭解的就瞭解了,那麼不能瞭解的人呢他或許需要等待機會。 

 

   那麼,現在我們說到這個所謂的人性,那雖然我們不必講的那麼高,但是至少人跟其他的存在是不一樣的,至少我會知道人似乎有一些人本來就深藏在我們內心中的,所謂的潛能啊,潛能的意思就是潛在的能力,所謂潛在的就是還沒有發出來,還沒有表現出來。那這個所謂潛能還沒有表現出來是因為他年紀還小,還沒有表現出來呢,難道他年紀大以後就表現出來了嗎?還是他也必須透過某些協助、某些努力才能夠開發出來呢?那麼什麼協助、什麼努力呢?依照我們對於人,我們現在把它縮小到人這個地方來講,因為講出去太多了,我們縮小到人,而且是一般我們所說的教育這一件事情來說,我們一個人似乎有他內在的潛能,而我們都長大了,作為人家父母、老師,我們都會覺察到好像有些能力,有些潛能啊並沒有開發出來,而且這一輩子可能也沒有把人性做全部的開發。那這不是一種遺憾嗎?雖然我們並不一定都能夠把人性全部地開發,如果把它全部地開發,我們稱為聖人呐。但是,當我們要做教育的時候,甚至我們要做教育之前,我們如果連人性都不認識,或說我們不把開發人性作為我們教育的目的,請問你怎麼做教育?你對著怎麼方向做教育?你的理想有多高,而用這種理想來教育你的下一代?如果理想很高往往取法乎上,得乎其中啊,你都不一定達到理想,如果你的理想就比較低,那請問:你怎麼可能教出一個高明的下一代?還有你的如果非常的明白而正確,你都不一定能夠把一個孩子教的非常的完滿,何況你如果走偏了呢?那你豈不是對他產生障礙了嗎?所以,先要瞭解這個目的,而這個目的就是所謂的對人性的開發,於是我們就要去瞭解什麼是人性?我們有沒有以人性的開發作為我們教育的整個理想之所在?

 

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