詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

讀經的小朋友有否需要教注音符號

    讀經的小朋友有否需要教注音符號 

 有誰可舉實例告訴我，讀經的小孩與一般的小孩有什麼明顯的不同

易子而教--王財貴教授

嬰兒讀經法

王財貴教授談解經

如果有志氣，家長又有期待呢？他是不是唯讀到十三歲？因為三年還沒有讀完。所以他可以讀到十五歲，十八歲，那到底要讀到幾歲？如果一個孩子從胎兒開始，他是否讀到十三歲就一定要切斷呢，一定就不讀經呢？這要怎麼判斷？我有一個簡單的判斷方法——

   就好像有一個皮球，裏面有空氣的，這個皮球浮在水面上，你用力往下壓，這個皮球會沉到水底。它越沉越深的時候，那個浮力越大，它越沉不下去。但是你盡情的往下壓，壓到你已經沒有力量了，這時候你已經盡力往下壓了，你不得不放手，你一放手，你壓得越深，它蹦得越高。所以有人問我的孩子讀經讀到幾歲，我說，讀到他不想讀的那一天就已經差不多了，他的福氣就到這裏為止了。那他說，如果我繼續要求他呢，他還可以讀？那就再讀一點，一直讀到你要求不了為止，他的福氣就到那裏。所以讀經的孩子是有福氣的，能讀越多福氣是越大的，沒有福氣的孩子讀不到經，福氣小的孩子讀不了很多經。什麼時候已經到達他福氣的頂點，他就讀那麼多。所以這也沒有一定，普遍來講，按照人類正常的發展，從零歲三歲開始，一直到十三歲，大概差不多就完成三十萬字到五十萬字，古人那些有大成就的人，大部分都能夠有一百萬字以上，也不必這樣要求。古人所做的事不一定對的，有些時候過分了，所以三十萬到五十萬字，我認為是一個合理的期待。

教育的內容要把握

你教他什麼嗎？那到底我們教一個孩子什麼東西呢？有沒有去思考過呢？這個問題不是擺在面前非常明顯的嗎？不是大家都知道嗎？但是，你有沒有真的知道？什麼叫作真的知道？我們只要問一個問題就知道了，就能夠測驗出來一個人是不是真知道。我有時候去學校裏面演講，尤其我常到小學去演講，在演講當中提到這個問題，說教育的內容要把握，我就說：請問各位老師你知不知道你在教你的學生什麼教材？大家都說：我知道啊。那我說：我的問題可能你沒有聽清楚，我不是問你，你現在教的什麼教材而已，我是在問你知道不知道你為什麼教這些教材？哎，這個很多人都開始思考了。一個老師知不知道他為什麼要教這些，他已經在教這些了，我們要知道你為什麼要教這些？你若連要教這些還是不教這些都不知道，你為什麼拿這些來教？這不是糊塗嗎？所以，一問到這裏大部分的老師都不能回答。有些聰明的老師會說：我知道。我說：為什麼？他說：因為校長叫我這麼教。（眾笑）大家都覺得可笑，對不對？不過，你想一想：現在天下的所有學校老師是不是都因為這樣子，所以教你孩子這些教材。你還要笑嗎？你覺得可笑嗎？如果你覺得可笑，那真的這個世界是可笑的世界，到處都很可笑。而你是做家長的，你認為老師這樣是可笑的，我就問家長說：各位家長，你知道你的孩子現在在學什麼功課嗎？當然知道，我天天都在指導。我就問我就說我的問題沒有那麼簡單，我是問：你為什麼這麼認真指導你孩子這些功課？家長就答不出來了。聰明的家長會說：因為這是老師佈置的。各位，這也是可笑的，對不對？是因為老師佈置的，所以我就要認真地指導。但這句話也不是完全錯，假如他的背後又講一句：因為我知道老師所佈置的功課對我的孩子都是很有意義的，我為了我孩子生命的意義，所以我認真地指導他功課，這個家長了不起！假如老師也是這樣，為什麼你教這些功課，因為校長要我教這些功課，而且我知道校長所要我教的這些功課是對人生很有意義的，對我的學生是有重大價值的，所以我就遵照校長的意思來叫孩子這些功課，這個老師也了不起。你如果是這種家長，孩子的老師如果是這種老師，我恭喜你！而且恭喜你的孩子！假如不是，我告訴各位，你在殘害你的孩子了！不是嗎？所以教育的內容要把握。

   在師範學校裏面，師範學校就是教一些大學生，然後這些大學生將來要出去當老師的，在師範裏面的教育，這些師範大學的教授教學生的時候都告訴學生：你將來出去要教這些教材。從來就沒有叫學生思考一下，這些教材是不是有意義的？所以，我剛才才說一塌糊塗就是這個意思。我現在並不是一定說我們現在的教材沒有意義，我只是說我們要去思考它是不是有意義。請大家不要誤會啊，誤會我都在批評別人，因為我講話的時候的口氣或說大家聽起來如果不善聽，會有這種誤會，誤會我在批評別人，我在批評我們現在的老師跟家長。其實我不是在做批評，我只是在講道理，說我們要不要先思考一下這些教材有沒有意義，我們才認真去教這些教材，我只講這一點。（眾鼓掌）甚至我們如果再追問下去，就會有很多人心裏很不安、不高興啊。

    比如說我們要追問下去，我們就問校長：請問校長你為什麼要老師教這些教材？校長會說：這是國家規定的。在臺灣是這樣說啦，在大陸我不知道啦，在大陸我不敢問啦。（眾笑）所以這是臺灣的故事啊。我問臺灣的校長說：你為什麼要老師教這些教材？他說：這是教育部規定的。我如果到教育部問教育部長說：為什麼我們全國都教這些教材？我們教育部長會說：因為美國人這樣教，所以我們就這樣教。各位，這合理嗎？大家會知道不合理。但是，我們就是這樣辦的，我們的教育就是這樣辦的，你知道嗎？中國人在這一百年來喪失了思考的能力，至少在教育這件事情上我們中國人從不思考。我並不是說美國的教育是不對的的，我並沒有這樣講啊，你要告訴我美國是對的，所以你這樣做，你了不起！你不是跟著美國走，你是跟著自己走。但是，我從來沒有看到一個教育學者他來跟我說：因為美國教育是對的，只是因為它是美國，而美國現在是成為全世界的共識——“美國模式”，成為全世界的。而我們中國應該跟上世界的腳步啊，我就請問：你有沒有思考過這個世界走的方向是對的，所以你跟世界的腳步？還是只要世界的腳步你就只跟？這是不一樣的心態啊，我並不是說不要去跟世界的腳步，我是說：世界的腳步你要想一想，是這個意思。跟著世界腳步啊，確實是一般人不再思考的問題，只要世界的腳步就對你了。

 簡易可行的素質教育之道--王財貴教授

教育應該有一個原則，就是：「只教那些不教就不會的」，因爲，如果不教就會的，又何必教呢？古人不教白話文，就是因爲白話文不必教就會啊！所以我們可以想像一個人怎麼把語文學好的：他自小把《論語》背完了、《老子》背完了、《大學》《中庸》背完了、《孟子》背完了、《莊子》背完了、《易經》《詩經》都背完了，這個孩子你還要教他白話文嗎？所以，現在我們的學校老師，只教白話文，阻礙了學生的發展。他能夠長進時，我們偏不給他長進。到了愈長大，那不長進的頭腦，雖然面對簡單的教材，還是學得很困難。相反的，我們如果採用高度的語文教學法，學生的頭腦受到良好的訓練，要學學校這麼少的功課，還不很簡單嗎？所以，我非常的可憐現在的這些孩子，費了很大的功夫，只學到很少的，而且又沒有大用的東西。而一些真正一生要用的，卻白白空過，長大以後，永遠不能再學，豈不終身遺憾！這樣的遺憾不僅僅是個人的生命沒有得到應有的開發，而最大的遺憾是使我們整個的民族永遠的沒有出息。我是痛心於這個問題，所以才到處這樣推廣讀經教育。

   再請求一遍：有哪一個做教育工作的人，老師校長或是教育界的領導長官，有哪一個能發心呢？請您好好想一想這個問題，把問題想清楚了，如果一時不敢全信，您就先做一個小規模的實驗看看嘛！所以呀，我建議我們這個濟南地區的教育局，如果不好立即全面推廣，可以先找幾個學校做做試點嘛！而這個被選上試點的學校校長，如果也不敢全校做，你就選一兩個班做試點嘛！你算算看嘛！每天用兩個小時的時間讀經，二年到三年可以把小學六年的課程全部學完，而且又背了《論語》、《大學》、《孟子》、《中庸》、《老子》、《莊子》等經典。把這些經典背完了，他這一輩子多麼感謝你這個學校啊！其實，何必背那麼多部？只要背了一部《論語》，到八十歲他都感謝這個學校，這個老師。因爲他越來越有用，成爲他永遠取諸不盡的寶藏。你們爲什麼不做做看呢？假如用一半學習的時間讀經，其他一半的時間來讀其他功課，經過一個學期，這班學生的功課居然落後了，那我們就宣佈實驗失敗！但是，如果這一班經典是多讀了，而他的體制內功課跟一般班級一樣，就代表成功了！而如果功課比別班還好，不是就大成功嗎？我這樣到處建議做實驗，我相信，如果一個學校肯做，就是他的學校的表現，如果一個教育局肯做，這是這個教育局對整個國家的貢獻，教育局長一定升官哪！結果沒有一個人肯升官！就怪了！不是很怪嗎？你就是做失敗了也沒有壞到哪啊！因爲在學校裏，每一個月都有學科的測驗，一次兩次看看不行，你趕快收起來，不做了就是了。不過，十幾年來，我就從來沒有看過因爲讀經而成績落後的例子。讀得越多，成績越好！爲什麼不做呢？而且讀經教學又這麼簡單，就是「小朋友，跟我念」，依呀呀，依呀呀，大家唱兒歌嘛！小朋友念得越熟就搖頭擺腦起來，而且老師教學，老師自己也受益嘛！因爲老師以前沒有讀過論語，趁現在一起讀嘛！爲什麼不做呢？

教什麼就會什麼的方法

要人去教兒童讀經，在當前教育風氣下，是令人很難接受的觀念。有的人說他聽了是一陣「晴天霹靂」，有的人說是「石破天驚」，也有人感到「天翻地覆」。有些人甚至只聞其名，在還沒深入瞭解之前，就極力反對，認爲這是違反了教育理論的。其實，那有違反呢？只要是已經有的教育理論，所謂「持之有故，言之成理」的，我們都不反對。但爲何會給人「違反」的感覺呢？

所以，他的所謂「違反」，只是跟他原有的觀念不一樣罷了。而「不一樣」，並不表示就是相違背。當然，不一樣也並不一定就表示相輔相成。有時，不一樣，是層次的不一樣，是「能融攝」和「被融攝」的不一樣。而我所說的兒童讀經教育，正是高一層次，或者說深一層次的理論，是不與任何理論相衝突的理論。就好象說「復興中華文化」，說「以中華文化爲本位」，是不與吸收西方文化相衝突的工作。五四以來，中國人把凡是不一樣的東西，通通看成是相衝突，所以一片互相打倒的叫喊，天下洶洶，把整個民族的心靈弄亂了。我想，從今以後，中國人應該回歸理性了，首先要有多元的心胸，要有容人的雅量，要會思考，要學會有層次有深度的思考。不要反應過度，凡是與他不同的東西都拿來鬥爭，拿來打倒。所以，請聽我說：兒童讀經的教育，不只沒有違反美國式科技與知識教育，乃是能夠更順利的完成科技與知識的教育，信奉美國的教育學者們可以放心了。不僅沒有擠壓到應試教育，乃是更方便的把應試應得更好，功利主義的家長們可以放心了。但爲什麼家長和老師還不信呢？如果我們建議說：「你大量給孩子讀經，他的氣質變化了，語文能力提升了，他的品德也好了，功課也好了，你就可以放心了。」他怎麼也不相信！因爲他還是停留在：「孩子的功課都做不完了，你還叫我再撥出時時間，甚至還要以大量時間來讀那些應試不考的東西！」他就停留在這平板的思考，浮淺的計較中，轉不過來。

所以我們現在一定要找到有幾個深入瞭解的人，或者有開拓勇氣的校長，或者有研究精神的老師，建議他：「去做實驗！」我這個話已經講了七八年了，但很少有學校願意做實驗，如果有的話他也是淺嘗輒止。所以我奉勸現在在座的各位校長，老師或者已經在教學的。如果你一天已經教半個小時，我勸你增加爲一個小時。如果一天教一個小時，轉爲教兩個小時。如果一天教二個小時的，變成一天教四個小時。有人質疑說：「我的學生一天只不過六個小時的學習時間，你叫我讀經四個小時，我只剩下的二個小時，其他的功課怎麼辦？」我說：「剩下的兩個小時，甚至不必兩個小時，只用半個小時，就把所有的功課做完了，而且做得更好。」這不僅在理論上是可能的，甚至也在這十幾年之中，有成千上萬的案例，可資證明，可以說凡是接受讀經教育，沒有一個失敗的例子。你相信嗎？不相信就做實驗嘛！事情不是這麼簡單就清楚了嗎？但就是很少人願意實地去做看看！

談才藝，聰明與讀經的關係

問：老師，《禮記》裡有一句，不學其藝，則不能興能學，請問是什麼意思？

答：讀經教育的課程安排是,讀經、體能、閱讀、才藝、功課。

家長的心態決定孩子的進步

文/王財貴

你的孩子如果在讀經，尤其是到私塾讀經，我勸告大家的是，你隨時都要再想一遍，常常要把這個讀經的道理想一遍，不是讀經的道理，是教育的道理想一遍。你一定要非常清楚，你就安下心來。

用經典來完成語文教育，也就是高度的語文能力，乃至於高度的人格的義理的薰陶一次完成

因為經典是穿越時空之作，我們能夠稱得上經典的，“經”這個字是織布機上豎著的這條線，他的本意就是--縱絲啊！橫著的這條線叫緯，豎著的這條線叫經，經的特徵是什麼呢？因為他一定要先擺在織布機上，所以它有先在性，它的寬窄決定這匹布的品質，所以它有主導性，經是不可以動的，緯是可以動的，引申為它有不變性和永恆性。這個“典”字是上面竹片串起來的這個書是成冊嗎，下面要放在高高的桌子上（幾），放在高高的桌子上一定是很重要的內容成為高文典章，經典合起來就是記錄著具有先在性、主導性、穿越時空永恆不變的智慧的真理的文章才稱為經典。同學們！全世界能稱上經典的一共就十幾本，而這十幾本書東方在中國，除了一本《聖經》在西方，所有的經典都在中國！。最早有六經，詩、書、禮、樂、易、春秋，《樂經》失傳，後來宋明儒又把《論語》——— 孔子和弟子的言行，《孟子》孟夫子的七篇，三萬六千字，還有《大學》和《中庸》提出稱為四書，四書五經由此而來，後來又有了《孝經》與其他的經典升格為十三經，那麼能稱得上經典的只有這十三經，後來印度的佛教傳到了中國，能夠稱為經的只有佛說的稱為經，菩薩所說只能稱為論，經史子集層級是不容混淆的，經律論層級是不容混淆的，只有六祖一個人所寫的佛教公認的入典稱為《六祖壇經》，你不讀經讀什麼呢？而我們現在不但要讀中國的經典，西方的哲學，現在有多少哲學的精神存在於當下的西方？所以我們要讀蘇格拉底、柏拉圖的書，西方他不像東方有文學藝術宗教哲學都能夠合一的經典，但是他在各個領域都有經典。莎士比亞的巨作名篇是不是經典呢？英文的名著選是不是經典呢？歷史很多偉大人格所發表的演說，比如林肯的獨立宣言和四大自由，後來美國總統所宣講的四大自由，那我們要不要讀呢？這些偉大的人格的寫照，這些美好人類的精神價值表現出來的文集，我們要不要讀呢？它算不算經典呢？除了這些哲學的經典在中國的歷史上我們得有多少文學的經典呢？你不讀這個你讀什麼呢？我昨天講過，像蘇東坡這樣的人要寫文章，都要輾轉反則夜不成眠，他要寫《韓文公廟碑》，他最佩服韓愈這個人，他開篇兩句就要開出文眼，他都要深思熟慮，“匹夫而為百世師，一言而為天下法”！多麼精彩的句子啊！你不讀這個你讀什麼呢？你就讀小弟弟你真傻拿著筷子當電話、大風吹大風吹大風不停的吹我們不停的跑，你這不是自我矮化嗎？而我們的大學生如果從現在可以讀經典的話，那麼儘管錯過了人生的關鍵期，但是人生只要有意願想要做的事情當下去做，你就不曾錯過！否則的話那是再回首沒有百年身吶！年輕的時候我們現在是求學的時候，大學生一個月三十天可以把《論語》讀一百多遍，而人生能有多少個一個月，就在很多雜碎的瑣事的纏紮中過去了啊，為什麼不去讀讀孔子，他的精神世界和人格，為什麼不讀讀孟子？那麼多人說中國文化博大精深，他們連中國書讀都不讀，千萬不要相信他們的話，中國文化是很博大精深，你自己讀讀看！有人說中國文化有糟泊，你不要相信他們的話，他們連讀中國書的能力都沒有，他知道哪裡有高度？無非是斷章取義！以小人之心度君子之腹，你們自己讀讀看 ! 你們自己讀讀看呀 ,現在不到處都是“文化搭台、經濟唱戲”麼？

讀讀《孟子》開篇就是“孟子見梁惠王，王曰：叟，不遠千里而來，矣將有以利吾國乎？”怎麼能幫我把GDP弄上去？不就是這個意思嗎！“王何必曰利，亦有仁義而已矣！”今天有幾個從政者能夠深深領會這個道理？不怕！你們好好讀孟子，將來走入政壇，行一個王道給他們看看！（鼓掌）所以年輕人在這個大時代，為什麼要擔當？因為沒人瞭解文化的價值！而文化是來自于傳統，傳統來自於人性，當一個民族喪失了人性中最美好的存在，當一個民族不能傳承他的智慧和經典，這個民族怎麼可能有希望？你們作為民族的精英，如果你們不來承擔這個責任，那麼有誰來承擔這個責任呢？（鼓掌），有些人是師範專業的，你們走入到師範的社會崗位上，如果你們不用聖賢的經典教化你們的孩子，未來的中國又交給誰呢？有人說讀經典可以讀成書呆子，說孔乙己就是讀書讀成書呆子，我說孔乙己是先天智障，不讀書的時候就是呆子，讀了書就多了個字叫書呆子！如果我們今天安徽師範大學畢業的這些學生，你們以後不能用聖賢的經典來培養你們的孩子，將來我們的國家民族的後代子孫就是錢呆子、酒呆子、名利呆子！文化自信，我認為不需要培養，只要你讀了經，在經典的人格的啟發，你的自信就會滿滿而且永不枯竭！每一個時代只要有真正的生命的挺立，千古之上有聖人出千古之下有聖人出，其心同，其理亦同，中國文化就像長江大河一樣，無論在現實上受到了多少委屈，只要合于天地人心，九曲黃河終入海！。而我們當代的大學生，無論現在這個社會變成什麼樣，無論你們是否有內在的外在的諸多的苦惱，但是有一點是可以肯定的，誰不願意讓自己成為一個高尚人格的人，誰不願意周圍的人都是好人？有誰願意跟壞人一起生活？如果我們每一個人都希望和好人一起生活，我們自己又不做一個好人，不做一個人格挺立的人，那麼我們的好日子又在哪裡呢？所以當下從我做起，這就是我們青年人的擔當，而我們青年人的承擔，內要修身養德，外要治國立天下，這一切都需要我們有德有才，而德才兼備是要靠我們的教育，如果我們的教育不能讓我們的心靈廣大高明，我們的教育不能讓我們的人格高尚，那麼我們教育所培養出來的都是庸庸碌碌的與草木同朽的。我說一句話，儘管嚴重一些，但是我希望大家能夠記住，“飽食暖衣而無教，近於禽獸”！如果我們的教育不能凸顯人格和價值，那麼我們都是衣冠禽獸！（鼓掌）所以今天的演講，我只想給大家指明一個方向，就是作為今天的大學生，多讀一本經典，我們現在北京王財貴讀經教育推廣中心，跟教育部和中國關工委組辦合作，共同承辦兩岸三地千人大學生讀論語夏令營，已經三期了，一期夏令營30天，完全公益的，要出一些很少的書本費、伙食費就可以去讀書。今年大學生夏令營主場是在廣州，30天，有無數個輔導員陪伴這你們，分不同的班級，大家共同讀誦《論語》一百遍，經過這三年的推廣，我們發現，凡是把《論語》讀過一百遍的孩子，他的人格氣質，必定變化，他的內心必定受到觸動，他的文學文化的涵養必定逐步增加.凡是讀了《論語》一百的孩子，必定會讀《孟子》一百，讀了《孟子》一百，會讀《老子》一百，年輕人這麼美好的年華，兩三年三五年下來，中國這幾本經典，就可以讀的滾瓜爛熟，再聽別人提起中國文化，你已經不是一個陌生的神情，你已經身在期間了，如果大學生做這樣的工作，對得起自己，以對得起下一代，更何況在這樣的活動中，我們可以接觸到一些真正的哲學的心靈的書籍的智慧的書籍和文章，我們能夠令自己的生命不斷的開發，我們能在年輕的生命中承擔起我們的責任，而且我也衷心的希望像安徽師範大學這樣的學校，我昨天聽我們的團委副書記說，這個是師範學校應該全國第一所在學校裡開辦環境教育，說安徽師範大學是一個有悠久歷史和傳統的學校，據說安徽師範大學是整個安徽的教育的發源地，我非常衷心的希望如果安徽師範大學能夠主體開辦論語一百，每一個新生入學，成為安徽師範的大學生以後，他都能在開學的第一個暑假把論語讀一百遍，他在他大學的生涯中，都能夠利用業餘時間和學生的社團組織能夠把中國的四書、易經老莊讀誦一百遍，那麼安徽師範大學出去的學生，一定是不一樣的！你們都有那麼多傑出的校友，今天在場的有一位張潞女士，她的先生就是安徽師範大學畢業的傑出代表，那個十五歲的男孩曾經在十五歲的年齡走進安徽師範，今年快五十歲了，他已經可以在牛津和哈佛這樣的國際頂級的學校講學了，但是你知道他出去跟牛津國際關係學院的院長怎麼說麼？因為他的專業是國際關係，他的專業是非傳統安全，他說能夠拯救世界的只有中國文化！現在在全世界令各國政府最頭痛的地方就是恐怖組織，而恐怖組織、恐怖主義最難消除的就是他們無處不在，在暗中啟動，而我們全世界那麼多的國家面對恐怖主義幾乎研究了共同的方法，就是以暴制暴，因為在西方的所有的宗教文化根源處都找不到更好的解決方法，而中國文化為此提供了良方，所以說這句話不是一個盲目的文化自信哪，這是真實的道理呀 ! 我在2003年去參加一個中國文化的會議，一個美國的學者，一個華爾街高級的金融專家，他面對中國人居然說這樣的話，他說我來這裡之前見到美國的朋友人家問我來做什麼，我說來參加中國文化的會議，人家聳聳肩說，你看我們無比崇敬中國文化，但是我們瞧不起當代的中國人，因為那麼優秀的文化根本不存在當今的中國社會。這就是現狀啊！要讓一個西方人來告訴我們，前不久我的學校來了一個葡萄牙的學生，一對葡萄牙的年青人到中國來幹什麼？他們不是來學漢語的，他們要學習中國文化！他們非常想知道孔子孟子說了什麼？為什麼他們在世界上有那麼崇高的地位，而今天的中國人居然並不待見這兩位聖賢！我們曾幾何時把我們的文化打倒，我們居然把我們的聖人直呼孔老二，這是一個怎樣的民族啊！亨廷頓在《人類文明》譜系中這樣寫中國的，因為在中國他無從下筆，過去的居然被打倒了，新的居然沒有被立起來，那麼這個民族是有文化的還是沒有文化的呢？他無從下筆。所以我覺得當代的大學生第一大擔當的志願，就是自己立志發誓要學習中國文化，傳承中國的道統！。

王財貴：“我們要指給孩子一條河”

■何書彬

 簡易可行的素質教育之道

大量讀經會把人讀傻嗎？

文/王財貴

有人說，讀經就像吃飯一樣，不是吃得越多越好，本來只能吃幾兩或一斤，卻要吃十斤二十斤，是不行的。他說讀經需科學、系統，像先生這樣提倡大量讀經是會把人讀傻的。諸位如何看此問題？

重提“素讀”經典的必要性

時間:2013-02-16

作者:彭雅駿  

兒童讀經教育淺談     ●鶴 之
 
 
    有鑑於社會風氣一天比一天敗壞，子孫的倫理道德一代不如一代，社會上有些公益團體，風起雲湧的開始提倡兒童讀經教育，這是一樁可喜可賀的事。但是據筆者觀察，雖然有這麼多人、這麼多單位在努力的付出和實踐，卻沒有非常顯著的成效，為什麼呢？………

[轉貼]家長對老師教讀經的各種疑問

讀經釋疑

　　家長如何陪伴孩子讀經？

　　（一）全家訂出固定的「每日讀經時間」，家長以身作則，陪孩子讀經。全家共同讀經而且要有恆心。

「讀經」的教育，其實不是什麼特別的發明，它只是出自於一個理想：讓教育回歸它的本性，回歸它的自然。而教育如果教的是人，則應該回歸到「人」之學習的特性上來。我們曾標舉教育應追求的的四項目標：「在最恰當的時機，用最簡捷的方法，教最高明的教材，以培養最優質的人材」。總之，即是一句話：「該怎麼教，就怎麼教。」我認為這種理想，可以應用在各科目上，所以方便地說，各科目都可以「讀經」。

本來，吾人所推廣的讀經是從語文教育開始的，其主意是「在兒童期之內（時機），反覆誦讀（方法）經典之作（教材），以達成語文文化教育功能（人材）。」此外，與語文相類似，著重反覆「灌輸」的教育，在藝術的涵養與鑒賞方面亦有「音樂讀經」和「美術讀經」的提出，因為它們都是屬於「浸潤型」（或謂「滲透型」）的學問。（乃至於「德性教育」，亦屬於「浸潤型」，它是實踐方面的浸潤。）

所有科目中，與「浸潤型」相距最遠的是「結構型」，此則以數學為代表，數學涵幾何，而應用於各種自然科技性的科目，統稱「數理」。中國古來並未注重這方面的開發，自從西學東漸，國人為了迎頭趕上西方科學成就，乃大力提倡數理教育，亦是理性的應有要求。但由於不明本性，其教學之心態、時機、教材、教法等未能切中本性，遂讓學生倍感艱難，成為學習壓力的主要來源，上自國家，下至家庭，投入大量心血，而成效依然不彰，我稱為「科學教育的失敗」。

我常說：如果識其本性，教育本來就是很簡單的，學習本來就是很快樂的，培養人才本來就是很容易的。數理亦有其本性，苟能依其本性而教學，自是簡易而有效。故若要改善數理教育，首在識其本性。我認為數理教育至少有如下的基本性質，需要吾人省識：

一，數理的能力是人類本具的：數學、幾何、物理、化學這些科目的基礎在邏輯，而邏輯本來是人類知性所自發的思考之能力。牟宗三先生繼承康德對知性的研究，發現數學起源於邏輯的步位相，幾何起源於邏輯的展佈相，數學與幾何整個系統的推演，不出於人類思辨理性的自我運作，它們本來就是人類心靈自己建構起來的。以數學幾何去面對自然萬物，即成物理化學，及一切科技。所以數理科學的能力是與天俱來的，順著本能而教，理應簡易，何有困難？順著天性而學，理應可樂，安有痛苦？柏拉圖深通此理，曾說：「給我一個僕人，也可以把他教成數學家。」西方人之所以成就科學，必定已相當地把握了數理教育的本性，中國人若能把握此本性，當然也可以有科學的貢獻。