詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

讀書，誰都知道要讀書，也都知道讀書的好處，那麼究竟我們應該讀什麼書？怎麼讀呢？這都值得探討。如果我們不辨別篩選，什麼書都拿來就讀，那極有可能不僅不能受益，有些書還會對我們的人生造成不良的影響。所以，我們的正確做法是要讀好書，那什麼樣的書才算是好書？在這裡，我認為是非“經典”莫屬了。

一、經典的力量
“經典”這個詞，本身就給人一種威嚴和神聖不可侵犯的感覺，那麼何謂之“經典”呢？
經典是指具有典範性、權威性的、經久不衰的萬世之作；經過歷史選擇出來的“最有價值的”、最能表現本行業的精髓的、最具代表性的、最完美的作品。尤其是那些重大原創性、奠基性的著作，更被單稱為“經”，如老子、論語、聖經、金剛經。有些甚至被稱為經中之經，位居群經之首，比如中國的《易經》，佛家的《心經》等，就有此殊榮。
卡爾維諾在《為什麼讀經典》一書指出：經典作品是一些產生某種特殊影響的書，它們要麼本身以難忘的方式給我們的想像力打下印記，要麼喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中。卡爾維諾認為這種作品有一種特殊效力：它本身可能會被忘記，卻把種子留在我們身上。經典，有種子的力量！

著名作家白先勇先生曾經說過說：“如果我現在要教孩子的話，也要他們念這些古書（《史記》《漢書》），暑假也盯著他背古文、背詩詞，我覺得這幾千年的文化遺產，非常可貴。我認為念中國詩詞，真是人生的一大享受……我覺得我們應該鼓勵背書，多背古文，多背詩詞，這對於文字表現是一種最好的訓練。”
如此一來，對於讀書這件大事兒，我們便知曉該從何入手了。那麼下面就是要討論該怎麼讀的問題了。

二、什麼是“素讀”

“素讀”是指在閱讀或觀賞時不加以任何個人的偏見或喜惡，平和地完成，以更好的悟出原作者的思想和訴求！素讀是對我國古代私塾教學方式的定義，不追求投入理解，只是將其反復誦讀，爛熟於心，從而達到夯實文化根基的目的。

（一）當代人讀書
早在1978年3月，呂叔湘先生就在《人民日報》上撰文批評我國中小學語文教學少、慢、差、費的程度嚴重。“十年的時間，2700多課時，用來學本國語文，卻是大多數不過關，豈非咄咄怪事！”（《語文教學中兩個切近的問題》）
在1995年《人民日報》上一篇名為《大學生的漢語怎麼了》的文章也指出中小學語文教育存在著嚴重的問題。
時至今日，一個學期，教研室的教研員，學校領導，老師，家長和學生幾乎全民皆兵，費盡心計，卻奈何不了那本只有三十篇課文的語文課本，絕大多數學生學得苦不堪言，這怎麼得了！

（二）素讀經典的益處

當代的語文教學出現問題後，遭殃的是學生，反觀舊時只要有機會進私塾的童子，兩三年功夫，就可吟詩作對，出口成章，揮豪成文。而在那時，讀書時提倡的正是素讀。

1、傳承經典的義務

朱自清先生早已看到拋棄“素讀”經典的問題的嚴重性。他在《經典常談》中說：“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”因此，他提出：“讀經的廢止並不就是經典訓練的廢止……做一個有相當教育的國民，至少對於本國的經典，也有接觸的義務。”一股腦兒反對讀經，走極端，棄之如敝履，造成文化的斷層，這是民族文化虛無主義的表現。這卻是‘五四’運動未曾解決好的問題。”（見《經典常談》朱自清上海世紀出版集團 2006年 4月）今天我們不能不審慎地思考這個問題，“經”原來是文明的結晶，雜文生命根底的道理，不讀經，中國人的理性架空了，一個沒有自我文化的名族，總有再大的本事，終究不能為世人所尊重。足見，做一個有相當教育的國民，接受本國經典的訓練是必須的義務。經典，是一個民族文化的血。

2、“素讀”經典，給讀書留一片乾淨的天空

我們提倡素讀。首先，素讀的學生是沒有壓力的。據王財貴估計，在沒有壓力的情況下，光是朗讀文字，跟讀一年之後，約可認得三千字；兩年後，可有一般大學生的國文程度；三年者等同于大學中文系學生的程度，至於全然展現成果，約得學習十年之後才能檢視。
另外，素讀是沒有任何人將雜質參與其中的，這是說帶領學生讀經典的老師是不給學生講解的，有人可能會擔心這樣“不求甚解”的教學不能教好學生，然而，在讀經典這一領域，這種所謂的“不求甚解”恰好正是“素讀”的魅力所在，經典的意義是博大精深的，老師對其講解，很容易誤導學生對經典的理解片面化，會妨礙將來可能有的豐富而深刻的體會。
我們在孩童時期就需要接受國學素讀經典的教育了，兒童經過正確的引導，在記憶力最好的時期，熟讀背誦歷史上的智慧精華——經典（論孟學庸、老子、莊子、顧問、唐詩……），那就可能再生命中漸漸產生影響力，等到長大，理解力增進了，他十五歲會懂一些，二十歲會再多懂一些，三十歲懂的又不一樣了……隨著人生經歷的增長，對經典內涵會有更多的瞭解，伴著生命體驗的豐富，對傳統智慧將有更深的領悟，這就是經典之所以為經典的源頭活水。

3、“素讀”經典與中國優秀人才的緣分

“素讀”對我們本民族的優秀人才有過怎樣的影響呢？遠的不說，單是20世紀前半葉的那一代文化人，哪一個不是學富五車滿腹經綸！錢穆9歲就熟背“三國”，除把“四書”全部“吃”到肚子裡外，還背熟了朱子的《四書章句集注》；更令人不敢想像的是，他後來還能背《史記》——史學大師就是這樣鍛造出來的呀！現在又有誰能像茅盾一樣把《紅樓夢》倒背如流、像魯迅一樣在幼小時期就背下了《綱鑒》？倘若不是有確鑿的文字記載，誰能相信辜鴻銘竟然把37部《莎士比亞》戲劇全部背誦下來？而楊振寧在初入中學時背誦過整本《孟子》……
私塾裡走出來的梁實秋先生在《豈有文章驚海內》中說：“我在學校上國文課，老師要我們讀古文，大部分選自《古文觀止》、《古文釋義》，講解之後要我們背誦默寫。這教學法好像很笨，但無形中使我們認識了中文文法的要義，體會攄詞練句的奧妙。”
南懷瑾先生也不止一次袒露自己的心得：“我們以前讀書是這樣讀的，會背來的……不要講理由，老師說讀啊，我們就開始吟唱了……結果幾十年過去了，還裝在腦子裡。”（《南懷瑾講演錄》）

在這些中國歷史上的優秀人才心中，早在他們“素讀”的時候就已在不知不覺中埋下了智慧的種子。

4、“素讀”經典開發智力
國際著名的右腦開發專家、日本教育學博士七田真在《超右腦照相記憶法》的“第五章——教育的原點是背誦和記憶”裡這樣論述：“‘素讀’就是不追求理解所讀內容的含義，只是純粹地讀。明治以前的日本教育就是這樣按字面來教孩子‘素讀’中國的四書五經的。”七田真還說：“這種不求理解、大量背誦的方法是培養天才的真實方法，也就是右腦教育法。猶太教育培養出了很多諾貝爾獎獲得者，他們的教育就是以記憶學習為中心，強調反復朗讀。”

日本築波大學的加藤榮一教授在《天才滿世界》一書裡講述了一件事。他說：“1991年3月1日，我在竹村建一先生的宴會上遇到了創業家井深先生。我向他請教‘使腦子變聰明的方法’。他回答說：就是要大量的死記硬背啊。古代日本人的做法就是‘素讀’——不求理解含義、只照著字面朗讀漢籍（即中國的經史子集）。戰前獲得諾貝爾獎的日本科學家有10個人，他們全都作過這種‘素讀’練習。湯川秀樹先生從3歲就開始接受這種訓練了。”

原來，“素讀”中國的經典（經史子集）真的會使腦子變聰明。不難理解，倘若堅持“素讀”古今中外的經典，腦子肯定會更聰明。
5、“素讀”經典有助於形成正確的價值觀

現在很多青少年沉迷於網路或者遊戲，不能自拔，荒廢學業！其中一個很重要的原因是他們沒有形成正確的人生觀和價值觀，方向不明確，對自己未來很迷茫。我們可以從價值觀的方向來探索一種解決孩子普遍“網蟲”化的問題。

素讀經典可以讓孩子學習先賢聖者的正確思想，得到聖賢思想的薰陶，學生的行為和思想會向先賢靠齊，較之其他的孩子更容易形成正確的價值觀，在面對現代社會的各方面資訊時更能做出正確的判斷，因而更能抵抗住誘惑。同樣地，這樣擁有正確價值觀的孩子一般都有良好的自控力，在接觸網絡的時候，能把握好這個“度”，不會偏離太遠，也無需家長擔心。

6、“素讀”經典的重要性與緊迫性

單從識字而言，我們知道一個人只要掌握2400個常用字就可自行閱讀。可是，我們現在要用六年的時間才讓學生學完2500多個漢字，按六年的語文課時計算，平均每天識字才一個多點，這在任何一個語系的學習裡都是不可能有學習成就的。最可惜的是，六年後，一個人的閱讀興趣培養期已經錯過了，再補就為時已晚了。而古代私塾的“素讀”，不追求講解的精深透徹，學生有足夠的誦讀時間，在反復的朗讀中自悟自得。那時選用的教材都是《三字經》《弟子規》《百家姓》《千字文》《千家詩》《聲律啟蒙》《笠翁對韻》《唐詩三百首》等韻文或詩詞，每個漢字都是置於具體的語言環境中，學童在大量的誦讀中不知不覺地熟知了文字的音、形、義，無須獨立識字。經口誦心唯的訓練，一兩年時間就可以認識大量的漢字。為早期的拓展閱讀和寫作提供了條件。比如一篇《千字文》不用一個月學生就可背得滾瓜爛熟，文中只有6個字是重複使用過一次的。也就是說，不用一個月背熟它，基本能認990多個漢字，而四字一詞的《千字文》每一句都是有具體意境可幫助記憶的，背熟了終生難忘。

另一方面，漢語那些 “能把種子種在讀者身上的作品”，幾乎都集中在被我們稱為“古文”的典籍裡。那是我們民族的精神大廈之基礎，更是一個中國人的母系血緣，幾千年的中華文明史就靠著那些典籍為載體一路舒展到我們眼前，我們不能捨棄。

三、“素讀”經典的積累

雖然當今的學生已經被要求要大量閱讀了，但是我們在這裡要明確一個清晰的概念：閱讀的積累和“素讀”的積累是不一樣的。“素讀”積累更以背誦為目的。

朱自清先生在《論詩學門徑》中說：“偶然的，隨意的吟誦是無用的，足以消遣，不足以受用成果。得下一番切實的功夫，便是記誦。學習文學而懶於記誦是不成的，特別是詩，與其囫圇吞棗或是走馬觀花地讀十部詩集，不如仔仔細細地背誦三百首詩。這三百首雖少，是你自己的，那十部詩集雖多，看過了就還了別人……讀了還不和沒讀一樣！”（《朱自清全集·第二卷》）
我們通常佩服學者的淵博學識，更傾慕他們的功底深厚。其實，他們讀過的書許多人都是“知曉”的———知道其書名，曉得書中的片言隻語。然而，正如錢伯誠先生所言，對經典的學習現在是“浮在表面者多，趕時髦者多，而注意基礎訓練者少。”（見朱自清《經典常談》）
所謂浮於表面就是“翻看”，雁過無痕或蜻蜓點水似的閱讀，這適於流覽書刊；所謂注意基礎訓練就是扎扎實實做到熟讀成誦，要進行“素讀”訓練。

比如就作文和讀書的關係而言，古人有言“勞於讀書，逸于作文”。我們現在的孩子接觸的信息量很大，閱讀的書籍也不少，可是，真要動筆寫點小文，就犯難了，原因就是只進行了閱讀的積累，沒有進行“素讀”的積累。
舊時學子的“勞於讀書”，是背，是 “勞”於誦，也是“勞”於記，在肚子裡扎扎實實地裝下了大量的文字，將典範文章的行文立意之法揣摩個透，被視為“兵衛”的辭采章句早已爛熟於心，可信手拈來。杜甫說：“讀書破萬卷，下筆如有神。”這個“破”字就是讓書中的文字爛熟於心。這些文字成了一個人一生所需的文化“酵母”，到了一定時期就釀出芳香無比的醇酒了。並且，這樣的“酵母”素一定要在小學階段植入方能事半功倍。格雷厄姆·格林在《消失的童年與其他散文》中告誡人們：“從人生的前14年所讀的書中，我們獲得的激勵與啟示，如今從書中所獲得的，怎麼能與之相比呢！”印證了前人對“幼學如漆”的知見。有人問日本著名的作詞家左藤八郎為什麼總能寫出好詩，他回答：“因為我從小就記得很多詩，到現在能夠背誦下來的有五千首左右，知道大概意思的有五萬首吧。……如果沒有它們，我就寫不出好詩。”
現代科學已經證明，記憶是智力的最重要的因素之一。任何的學習都不可能只憑理解而不依靠記憶，尤其是語言。清人張潮說：“藏書不難，能看為難；看書不難，能讀為難；讀書不難，能用為難；用書不難，能記為難。”張潮對書的“藏、看、讀、用、記”的取捨態度告訴人們，“記”是第一位的，是背誦量決定了一個人的運用語言的能力強度。所以，好文章背誦得多，靈巧的詞采、曉暢的章句、鏗鏘的聲律、精密的謀篇，口誦心維，日長月久，習焉不察，內化為自己能力的一部分。加上日後的泛觀博覽，慎思篤行，人性世情的歷練後，常於不經意處卻已層樓更上。

“素讀”經典的訓練，貴在堅持，難以速成。但只要巧妙地利用好零碎的時間，組織好有趣的形式，每個孩子每天堅持背誦100字左右的文段，早讀十分鐘，下午十分鐘，有時是語文課挪出五到十分鐘，堅持五六年，奇跡就發生了。一學年除去節假日，每個孩子按在校日為180天計算，六年就可背誦十萬多字的文章；而此外再引導孩子每天閱讀5000字左右的文選，一學年就是90萬字左右的閱讀量，六年就是500萬字以上的閱讀量。這還是最低的估算。我們可以想像，如此“素讀”之後，我們的人文素養、處事待人、品性修為都將有著巨大的變化。