詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

教育的目的在開發人性   王財貴  教授

教育的目的在哪里呢？我們說教育的目的在開發人性，就這樣，所以我們可以把教育定義為——開發人性的工程。各位，你想這樣子好嗎？教育是開發人性的工程。如果你覺得這樣講很有道理，你接受，就請你鼓掌。（眾鼓掌）這裏含有兩個意義：第一個應該是教育可以開發人性；那麼第二個意義，教育就只為了開發人性而設計。那這個教育是開發人性的工程，那我們可以再問：為什麼說它是開發人性的工程？如果人性不能開發，那無所謂的人性開發，那你怎麼去開發人性呢？還有，難道教育只開發人性嗎？那麼，人有人性，這個講法我們先承認一下，人有人性。那麼，也就是說萬物都有它的性，剛才說了這個“物物一太極”，也可以說這是它的性。不過，天地之間各種的存在，有的是無所謂開發的，各種存在都有它的性，無所謂開發不開發，比如說一顆石頭，這個我們很難說開發石頭的性，一隻狗，一隻貓，我們很難說是開發狗性、貓性。但是，對於人性呢，哎，我們比較能夠承認人性說，噢，人性是可以開發的，而且是需要開發，它才能夠顯現出來，或說它才能夠顯現的比較完整、比較完美，那麼這種讓它顯現的比較完整、比較完美的工作就是教育啦，就稱為教育，所以我們對於一顆石頭，我們比較少說我們要去教育一顆石頭。-

   雖然，古時候有一個人，這個道生啊他去跟石頭說法，這個道生魏晉時代的一個中國和尚，道生。那時候啊佛經陸續傳到中國來，有的還沒有傳來完全，傳來半本。那麼這個道生啊讀到佛的《涅槃經》，然後他就下了一個斷語，說：“眾生皆有佛性，眾生皆可成佛”，這個他這樣一樣呢受到許多的他的道友的攻擊。因為原來所傳來的佛經啊，都認為有些眾生是不能成佛的，比如說一闡提是不能成佛的，沒有說每一位眾生都有佛性，因為一闡提叫作斷佛種的人，不是人，斷佛種的眾生，他斷佛種呢，他斷善根啊，這個佛種、善根都斷了這個存有是不可能成佛的，他沒有佛性。但是，道生說眾生，他悟出來一個道理，眾生皆有佛性，眾生皆可成佛，於是道友都攻擊他。那麼，乃至於呢把他逐出師門，不僅是逐出師門，通知所以天下人都不可以再收納這個道生這個和尚，那麼道生被趕出來，他臨走的時候就說：如果我所講的話是錯的，那麼我就全身呐化癩裂而死；那我如果講的話是對的呢，我臨終的時候啊我一定是坐在法壇上。他已經是講法講到臨終，講到死，他臨終時候坐法壇，他荼毗他火化之後啊他的舌頭啊他的舌頭不爛，他就這樣發誓，結果他就離開了。離開了之後他心中有許多的領悟啊，他想要說法啊，他沒有人聽他說法啊，他就到小溪旁邊，然後石頭擺一擺，把溪裏面的石頭擺著，然後就對石頭說法啦。那他一說啦，就對石頭說：“眾生皆有佛性，眾生皆可成佛”，那麼石頭呢居然也點頭，說：“對的，對的，你說對了。”這叫頑石點頭啦。那麼，後來整部《涅槃經》都傳過來了，果然《涅槃經》上有這一句話，就是“眾生皆有佛性，眾生皆可成佛”。那他的道友呢就非常驚慌，馬上把他再請回來，結果他就一生說法，說到死為止。他死了以後坐在法壇上，然後火化的時候呢，火化以後啊他的舌頭還是鮮活的，這個舌頭火化不掉，所以滿足了他的誓願。所以，這個道理啊是天地間的道理是真是一個道理，能瞭解的就瞭解了，那麼不能瞭解的人呢他或許需要等待機會。 

   那麼，現在我們說到這個所謂的人性，那雖然我們不必講的那麼高，但是至少人跟其他的存在是不一樣的，至少我會知道人似乎有一些人本來就深藏在我們內心中的，所謂的潛能啊，潛能的意思就是潛在的能力，所謂潛在的就是還沒有發出來，還沒有表現出來。那這個所謂潛能還沒有表現出來是因為他年紀還小，還沒有表現出來呢，難道他年紀大以後就表現出來了嗎？還是他也必須透過某些協助、某些努力才能夠開發出來呢？那麼什麼協助、什麼努力呢？依照我們對於人，我們現在把它縮小到人這個地方來講，因為講出去太多了，我們縮小到人，而且是一般我們所說的教育這一件事情來說，我們一個人似乎有他內在的潛能，而我們都長大了，作為人家父母、老師，我們都會覺察到好像有些能力，有些潛能啊並沒有開發出來，而且這一輩子可能也沒有把人性做全部的開發。那這不是一種遺憾嗎？雖然我們並不一定都能夠把人性全部地開發，如果把它全部地開發，我們稱為聖人呐。但是，當我們要做教育的時候，甚至我們要做教育之前，我們如果連人性都不認識，或說我們不把開發人性作為我們教育的目的，請問你怎麼做教育？你對著怎麼方向做教育？你的理想有多高，而用這種理想來教育你的下一代？如果理想很高往往“取法乎上，得乎其中”啊，你都不一定達到理想，如果你的理想就比較低，那請問：你怎麼可能教出一個高明的下一代？還有你的如果非常的明白而正確，你都不一定能夠把一個孩子教的非常的完滿，何況你如果走偏了呢？那你豈不是對他產生障礙了嗎？所以，先要瞭解這個目的，而這個目的就是所謂的對人性的開發，於是我們就要去瞭解什麼是人性？我們有沒有以人性的開發作為我們教育的整個理想之所在？

吾人自處之道

 

季謙先生談解經方法——移注法

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（一）從今天以後，自己立志，立志讀《論語》兩百，《論語》三百，甚至《論語》五百，《論語》一千。所謂讀她千遍也不厭倦，讀她的感覺像春天。（笑）《論語》讀完了之後，你可以讀《大學》《中庸》，再繼續讀《孟子》，你也可以讀《老子》《莊子》《易經》《詩經》。希望論語一百之後你可以有《大學》《中庸》一百，《孟子》一百，《老子》一百，《莊子》一百，等等一百遍一百遍的讀下去。等到你讀過一百遍之後，就好像你的龍畫好了，你就可以去點睛。畫龍點睛，這條龍就破壁而飛！l{

你怎麼點睛呢？就是要開始去理解。我現在開始介紹給各位同學一個解經的方便法門。本來我們都知道，解經應該請名師碩儒來指導，其實在現在的社會情況中，很難請到。不過，德不孤必有鄰，這個鄰並不一定是你的鄰居，乃至於並不一定是現在時空下所存在的人，我們以古人為友，所以你就可以用注解來當作你的老師。各位同學如果想進一步解經的話，我建議用一種簡單的方法，你去拿一本注解，然後做一種“移注法”。

什麼叫作“移注法”？就是把古人的注解移到你的書上。假如你已經懂得的文句，就不需要移，假如有不懂得的文句，就從注解中抄到自己的書上。你開始解經的時候，一定是寫得密密麻麻，當把一部《論語》從頭到尾都移過注解了，你已經有相當的功力。但是還不夠，再拿一本新的《論語》來，再看，你是不是能夠每一個字每一個詞每一句每一章都瞭解，不瞭解的再從注解中移注過來，移第二遍得時候你會明顯發現，你所抄寫的部分越來越少。這還不夠，還有第三遍、第四遍，乃至於最後拿到一本新的《論語》書，你從頭到尾沒有一個字是難字，沒有一個詞是生詞，那你就了不起了。

1988年75位諾貝爾獎得主在巴黎會議的宣言

聆聽古典音樂的重要性

蒙學趣談：古代孩子如何讀經

時間：2013-03-22 15:43 | 來源：光明日報 | 作者: 劉方成

中華文化，源遠流長。我們的先賢留下了無數的文化魂寶，這些經典之作，歷久不衰，萬古常新。它延續了中華文化的命脈，培育了一代又一代精英，滋潤了千千萬萬中華兒女的心田，使他們成為愛國、愛民、愛大自然、愛生活的正道直行的人。

正是因為如此，處在社會轉型的今天，人們十分重視少年兒童道德品質的培養，知識能力的拓展。人們也充分認識到國學啟蒙教育，會成為少年兒童終生享用的精神財富。因此，民間出現了不少類似私塾的讀經熱，讀經夜校，有的學校開了國學課，不少家長自行給孩子增補了讀經內容。據有關權威部門統計，而今參加讀經活動的人數已超過八百萬，而且這個隊伍還在不斷擴大，影響之廣泛，之深遠，之巨大，已見端倪。在這種情況下，瞭解一下我國古代的讀經活動，借鑒一些可行有效的方法，還是有必要的。

古代孩童讀經讀的是什麼書？有“四書”、“五經”；有《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》、《孝經》等啟蒙讀物；還有如唐詩宋詞、《左傳》、《史記》等。

為什麼宣導孩童讀經呢？因為二三歲至十四五歲的孩童，物欲未染，知識未開，記憶力強，所學即印，耳濡目染，先入為主，潛移默化，陶冶心性，開啟智慧，蒙以養生。十四五歲以前的孩童，對知識的吸附力猶如海綿吸水一樣，極為強大。

私塾是古代孩童讀經的聖地。開學的那一天，學生先要叩拜至聖先師孔子神位，雙膝跪地，九叩首；而後再拜私塾先生，三叩首。禮成，要設宴款待老師。這以後，每日清晨，當學生還睡眼朦朧時就要到校，先得給孔子牌位行叩首禮，然後再回到各自課桌做功課。

颜回的生命境界

主講人：王財貴教授 時間：2012/11/01 地點：北京海澱上地上第MOMA社區先生會客廳 整理：包宇 校對：杜虹陶

（夢鴿：請老師給我們講一下顏淵是個什麼樣的人，為什麼他可以有那麼清明的生命。）

這個題目不太好講，哈哈，這個有清明的生命很難講為什麼。

（他是天賦比較清明嗎？）

也可以這樣講，就不用再從頭介紹顏淵了吧，顏淵的生命特質是很有代表性的，所謂的特質是特殊的品質，就是說顏淵的生命是特殊的，那應該是講特殊在哪裡？所以這個題目應該不是說顏淵的生命為什麼這麼好，而是說顏淵的生命有什麼特質，如果這樣就有講。你問我他為什麼好？誰知道呢。顏淵的生命可以說很特別的了，我們說他奇特，說他很特別呢，其實也不對，因為他如果特別的話，就不合孔子之道，不合儒家之道。那麼說顏淵的生命是很平常的，但是說很平常，一般人也不容易把握，因為“平常”這一個詞語太平常了。古人也曾經這樣說：做事呀，沒有什麼巧妙，做事只是恰好；那麼做人也沒有什麼巧妙，做人的巧妙就是平常。所以我們說顏淵的生命是很特別，為什麼說他很特別呢？因為他平常。如果說從特別顯特別，這不是孔子的標準，也不是人生的標準。所以我們從另外一個方面說：顏淵的生命是很正常的，正常是本來就應該這樣，所以這樣。這也就是剛剛說的：做事沒有什麼巧妙，最巧妙就是恰好；做人沒有什麼巧妙，做人巧妙就是正常，就是本該如此，本該如此不也是恰好麼？所以顏淵這個生命的特別，是因為平常，因為正常，可見一般人的生命都不正常，不要以我們一般人的生命來看顏淵的生命，說顏淵的生命是很特別的。

颜回的生命境界(二)

這就是王陽明以及他的弟子們所要做的工作，所要完成的一種志業。但是也沒有人做到，王陽明或許可以說有一些樣子，他的弟子當然是沒有啦。不過這一門學問不可以遺失，隨時都要再講，講這種最高的學問，而最高的學問其實就是最簡易的學問，為什麼最簡易？因為當下即是。為什麼當下即是？因為人本來就這樣，這是最平常的事，最正常的事，人就是不正常的存在，你要把人回歸到正常，你就會這樣做。一個正常的人就是“不遷怒，不貳過”；一個正常的人就是“有若無，實若虛，犯而不校”；一個心靈正常的人，他就是“才動即覺，才覺即化”。這不需要努力的，努力都是不對的，努力都是因為自己太差了，所以要趕快回歸到自己的內心之德，內心之德是完滿的德，這個叫做現在良知，明明顯顯的擺在那裡，隨時都存在的良知。從那裡立根基，一下子就到達聖人的境界，聖人之學要講到這裡，以顏淵做標準。所以王龍溪他最敬佩的人是顏淵，他想要傳的道，就是顏淵之道。這種學問，縱使沒有在歷史上真實的流傳，但是在人的理想中，他永遠是存在的，永遠是我們嚮往的標準。所以不要感歎顏淵三十二歲就死了，也不要認為這樣子顏淵之道就不傳了，這就是講學的重要性。人類還要活下去，但是人怎麼活的回歸到他的本色，這永遠是要去探討的，而能夠探討到這麼深刻，從古以來能夠探討這種學問的人不多。我們自己能夠想一想，或者能夠聽到這樣的學問，自己也要立志。照王龍溪講，要做簡易的學問，也要做繁難的學問，曾子跟子貢以下，都是繁難的學問，只有顏回以上，才是簡易的學問。就是本來就在，當下即是。

有人說這是禪宗，因為禪宗也說本來就是，講當下，但是這是行事的高明，在行事上任何一個學問，尤其是實踐的學問，都可以講到高明，而且高明一定要講到超越，才是真高明，講到超越才可以當做終極的關懷，這一門學問才可以成為永恆的學問。古今中外，學問能夠達到永恆性的不多，就只有儒、釋、道，跟基督教，其他沒有了。蘇格拉底、柏拉圖，當然沒有道，基督教是以宗教的方式表現，佛教是以半宗教的方式表現，儒家、道家不以宗教的形態表現，道家是虛的不以宗教形態表現，儒家是實的不以宗教形態表現，所以只有儒家是最容易的，剛才說現在良知，儒家是當下就是這裡，而且是實實在在的在這裡。以宗教形態表現是不容易的，因為他寄託在遙遠的地方；道家是虛的，所以虛的不容易把握，實的就容易把握，所以“本來如此，當下即是”，這門學問一直還要再講。

我們今天講這個學問，是確實講到很高了，所有學問都在這樣的學問當中，得到他某一方面的位置。希望我們大家多多體貼體貼，如果講到這麼高的地方最後你體貼不了，一定要從最先講的先去體貼：“好學”、“不遷怒，不貳過”，先從這裡體會就好，“有不善未嘗不知，知之未嘗復行”、“才動即覺，才覺即化”從粗的一直到細的，自己去自得啦，你自己知道你的位置在哪裡。如果真有人立志，從當下開始，你是可以一步一步檢查你自己的內在生命的，這個叫做修養，修——養；叫做操守，操就是把握，守就是定住，你能夠把握得到，定得住，看看你能把握多少，看看你定的功夫有多少；也叫情操，情者實也，對你的生命實實在在的能有多少把握？假如遇到什麼事情，你會有什麼反應？要常常這樣想；或者說不只是你這樣去想：遇到什麼事你會有什麼反應？應該怎麼反應？而是在實實在在的日常生活中，你真的遇到這些事了，請問你當時怎麼反應？後來有沒有反省？從粗到細，這就是你的功夫，所以功夫是要下功夫的，你才有功夫。每個人都要下功夫才對得起自己，要不然統統都是恍恍惚惚，行屍走肉，每天都差不多，這樣一天過一天，一年過一年。天天要覺醒，你一覺醒你就在，不覺醒就沒有。所以存亡在旦夕之間，在分秒之間，這是實在的學問，要這樣做！謝謝各位！（掌聲）

讀經與孩子童真問題

從人性出發，建立永恆的人類語文教育新典範

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　　剛知道自己有了小寶寶，夫妻倆才興奮了幾天，就為害喜的不適和日常生活習慣的改變，攪得我心情起伏不定，甚至有點恐懼懷孕！直到第一次聽到寶寶的心跳，那種喜稅的感覺，真實的感動，讓我認真地開始思考，在和孩子身心相連的十個月裡，我該給它些什麼？

音樂胎教論

　　林口長庚醫院婦產部產科主任鄭博仁指出，胎兒的生理、心理成長，除了仰賴與母體相連的臍帶供輸氧氣和營養外，胎兒自身亦具有敏感的知覺與心智，能感受子宮外的情境。另外一個強有力的溝通管道是藉由孕婦心境的改變，引發體內良性荷爾蒙的分泌，進而強化母親與胎兒之間的親密感覺。這當中曼妙的「音樂」扮演著相當重要的溝通媒介的角色。

　　高雄謝式修婦產專科診所院長謝式修也表示，如何孕育出健康的下一代，除了注意母體的健康以外，維持一個快樂平和的心情是很重要的；而「音樂」正是一個很好的傳播媒介

　　胎兒的聽覺是透過母親腹皮及其子宮脂肪、子宮和裡面的羊水而接收到外界訊息。一般而言，受精卵成長至四週左右，耳泡（otocysts）便逐漸開始形成；約二十至二十二週時，胎兒的內耳已達成人的大小。此時，母親腹中的小生命有極明確的喜惡，甚至在子宮裡我們的下一代就已經可以學習和記憶了。©全球讀經教育交流網 -- 一個

　　台中臺安醫院院長蘇主恩說：「從嬰幼兒發展的觀點來看，適當的聽覺刺激，可以幫助嬰幼兒心發展。」「這種胎教的刺激，當寶寶還在母親肚子裡時，我們將其稱之為胎教的一種。」(

快樂讀經

讀經教育與數理個別化教學         蔡政民老師

一.前言:

二. 讀經教育:

所謂「讀經教育」，最主要的是「兒童讀經教育」，就是讓兒童及早接受經典的教育。「兒童」就是教育的時機，「經」就是教育中使用的教材，而「熟讀」就是教育的方法。

在人生記憶力發達的時候，要善用其記憶力；理解力發達的時候，才加強理解的訓練。對該背誦的科目要老實背誦，對該理解的科目則要真正理解。

三. 數理個別化教學:

碰到不肯讀經的小孩如何是好

如何教導未識字之3歲多的小朋友讀經？