易學解析──易學象數理論是解釋卦、彖、象、爻辭的依据
張延生

 

多年來,人們往往對易學“象數理論”在易學思想研究過程中的作用有所忽視。本文試圖用問答形式,回答《周易》中的13個小論點的象數理論根据,借以啟發、認識、說明“象數理論”是解開《周易》中各卦、彖、象、爻辭的金鑰匙。本人水平有限,在每題的問答中間雖然力圖從象數的多方面去尋找答案,但難免有所牽強,只為一兌之言。不全面之處,望重斧以補正。

 

  1. 師卦六四爻的爻辭為什么說“師左次”﹖

  2. 泰卦象傳為什么說“以左右民”﹖

  3. 明夷卦為什么六二曰“夷於左股”﹖六四曰“入於左腹”﹖

  4. 小畜卦彖傳為什么說“柔得位而上下應之”﹖

  5. 大有卦為什么彖曰:“柔得尊位,大中,而上下應之”﹖

  6. 蹇卦為什么彖曰“利西南,往得中也”﹖“利見大人,往有功也”﹖

  7. 師卦為什么六五曰“長子帥師,弟子輿尸”﹖

  8. 噬嗑卦為什么彖曰“剛柔分”﹖“柔得中而上行”﹖

  9. 同人卦為什么九四曰“乘其墉,弗克攻”﹖

  10. 歸妹卦為什么六五曰“月既望”﹖

  11. 歸妹卦為什么九二曰“眇能視”﹖

  12. 渙卦為什么卦彖曰:“王假有廟”﹖

  13. 小過卦為什么六五曰:“密云不雨,自我西郊”﹖

 

1、師卦六四爻的爻辭為什麼說“師左次”﹖

答:師卦的六四爻在二、三、四爻互震之上位,陰爻居陰位,得位,但五、六兩爻為陰爻與四爻互成坤。坤者眾也、靜也,眾而無動向,又震為動、為帥領,為師、為征,坤震互為帥眾之象。故曰:“師”。

古人尚右,師以右為主、左為次。六四爻在上卦坤之初爻,上卦代表左;同時,六四爻在二、三、四爻互震之上,震也為左、故曰:“左次”。“次”又為舍、為退、不進之意。六四爻雖得位,但六五、上六兩爻均為陰爻所居,陰與陰同性相敵,互相排斥。其中六五陰居尊位,上六為陰爻當位,六五又與九二陰陽相應,互相吸引,六四被包圍在其中,再加之六三與六四相鄰,互相排斥,六四越發是進退不能(上卦為前、為進。下卦為後、為退);再者,四爻為二、三、四爻互震之盡頭,因而不能再前進了,所以曰:“次”。

 

所以師卦六四爻說“師左次”。

 

2、泰卦象傳為什麼說“以左右民”﹖

答:泰卦二、三、四爻互兌,三、四、五爻互震,四、五、上爻互坤(上卦為坤)。按後天八卦象意兌為右,震為左,坤為民,三卦連體,故曰:“左右民”。

震又為春,為生,兌為秋、為秋收,坤為民眾,三卦連體有春生秋收哺育万物民眾之象;同時,乾為君,為天道,震為左,兌為右,坤為民眾,有君王用天道左右民眾之象。故曰:“以”。

又上卦四、五、上爻互坤。坤為民。上卦為左。下卦初、二、三爻互乾、乾為君。下卦為右。故曰:“左右民”。內卦乾為體、為主,外卦坤為用、為次,“內卦貞,外卦悔”,有君子支持民眾之象,故曰:“以”。

 

所以泰卦傳曰:“以左右民”。

 

3、明夷卦為什麼六二曰“夷於左股”﹖六四曰“入於左腹”﹖

答:明夷卦二、三、四爻互坎,坎險也、陷也、損害也,三、四、五爻互震。震為“左”,為足;同時,震卦的旁通(錯)卦為巽卦,故震伏巽。巽為股。六二爻又在互坎體之初爻,有開始(剛剛)有損害、有傷之意、故曰:“夷”。故六二曰:“夷於左股”。

明夷卦的六二爻是由臨卦的二、三兩爻互變位置而來的。二爻本為臨卦中初、二、三爻互兌之中爻。兌為毀折、為傷。故“夷”。臨卦二、三、四爻互震。震為左,震在後天八卦之數為三,在地支為卯位之末辰位之初,辰在後天八卦方位巽位之初。巽為“股”。巽又伏於震卦之中。故六二曰:“夷於左股”。

明夷卦六二爻為二、三、四爻互坎之下位、坎卦按半象概念來說為兌卦的上兩爻與巽卦的下兩爻所构成,故坎卦中內含兌兩卦半象,而兌為毀折,在人為傷,故曰:“夷”。巽為股,在後天八卦為左前方。又明夷卦三、四、五爻互震,震後天方位在左。故六二爻曰:“夷於左股”。

明夷卦六二爻如果動,其將變為陽爻,那麼明夷卦將變為地天泰卦。泰卦二、三、四爻互兌,兌為毀折,在人為傷。故“夷”。泰卦反(倒、覆)象為否卦,故泰卦的第二爻與否卦的第五爻對應,否卦的五、四、三爻互巽。巽為股,後天八卦方位在左前方;又泰卦三、四、五爻互震,震卦在後天方位在左方。故明夷卦六二曰:“夷於左股”。

如果用明夷卦由初至上代表一個人的豎直整體結构的話,則初、二兩爻代表腳、腓、脛、股部分;三、四爻代表腰、腹、胸部分;五、上爻代表項脛、面、頭頂部分。而二爻正好在股部。二爻為二、三、四爻互坎的下部。坎為腰、為生殖部分、為傷害、為患、為災難、在人為病,故曰“夷”。三、四、五爻互震,震為足、為腿、為左側、為痛。生殖部分的左側腿部即為左股。故六二曰:“夷於左股”。

明夷卦的六二爻在二、三、四爻互坎之下位,又在初、二、三爻互離之中位。坎為血卦,離為紅,二卦合,為出血之象,故曰:“夷(傷)”。其上卦為坤,坤為腹。三、四、五爻又互震,震為左。合為左腹之象。以整體比擬看,為左腹下部有傷,左腹下部相連接的應為左股。所以六二爻曰:“夷於左股”。

明夷卦六四爻在二、三、四爻互坎之上位。坎傷也,故“夷”。六四爻又在三、四、五爻互震之中,震為左、為痛。六四爻還在四、五、上爻互坤之下位,坤為腹。為一爻進入三卦之中,故曰:“入”。再者,第四爻從人體整個豎直方向看也代表腹部位置。故六四爻曰:“入於左腹”。

明夷卦六四爻在三、四、五爻互震之中,震為左。四、五、上爻互坤(即上卦),坤為腹。故曰:“左腹”。六四爻在震卦之中,又在坤卦之初,一爻在兩卦之中。故曰:“入”。所以六四爻曰:“入於左腹”。

六四爻在明夷卦上卦四、五、上爻互坤之下位。坤為腹。故有下腹之象。同時,六四爻又在三、四、五互震之中,震為左。所以六四爻又有左腹之象。因六四爻已進入坤卦下體之中,故六四爻曰:“入於左腹”。

明夷卦六四爻如果動,則明夷卦變為雷火豐卦。豐卦四、三、二爻互巽。巽者,入也。故曰:“入”。明夷卦三、四、五爻互震,震為左。四、五、上爻又互坤,坤為腹。故曰:“左腹”。所以明夷卦六四爻曰:“入於左腹”。

 

 

4、小畜卦彖傳為什麼說“柔得位而上下應之”﹖

答:小畜卦按“易傳”“陽卦多陰,陰卦多陽”之說當為陰卦(因其只有一個陰爻,其余均為陽爻)。那麼六四爻當為卦主(全卦為一陰聚五陽)。六四爻為陰爻。陰爻代表“柔”。第四爻應為陰爻所在的位置,六四爻正好為陰爻在陰位,故“得位”。六四爻陰爻陰位與初九爻陽爻陽位陰陽相應,六四爻處在上卦,初九爻處在下卦,故曰:“上下應之”。所以,小畜卦的彖傳曰:“柔得位而上下應之”。

小畜卦為五陽一陰,一陰聚五陽。六四爻陰爻陰柔得位,又處於整卦的上體,與整卦下體中的初九爻陰陽相應。四爻承五、上兩爻。四、五兩爻相親比(雖然五爻据四爻之上),四爻乘三爻,但陰陽相親比,三、二兩爻與初爻相敵比,有向上與四爻相親近的趨勢,故有上下五陽皆應之之象。所以其彖傳曰:“柔得位而上下應之”。

小畜卦六四爻為成卦之主,九五爻為主卦之主。六四爻以一陰畜五陽,其又陰爻居陰位──“得位”。陰爻為“柔”。“六四爻承九五爻、上九爻、且乘九三爻,但陰陽相親比,又與初九爻陰陽相呼應,六四爻在上卦,初九爻在下卦,故曰:“上下應之”。所以小畜卦彖傳曰:“柔得位而上下應之”。

 

 

5、大有卦為什麼彖曰:“柔得尊位,大中,而上下應之”﹖

答:大有卦以六五爻為卦主。五爻在整個卦體中為陽爻至尊之位,為君王之位,為“尊位”。同時,六五爻又處上卦四、五、上爻互離中位。在解易中往往下卦為乾,上卦陰爻得中位時,被稱為“大中”。凡一陰爻五陽爻之卦中陰爻(柔)在上時曰:“上下應之”;  陰爻(柔)在下卦時曰:“應乎乾”。故大有卦彖曰:“柔得尊位,大中,而上下應之”。

大有卦六五爻陰柔處尊位,其又在上卦之中位,上卦為大,故“大中”。六五爻與九二爻陰陽相應;六五爻在上卦中位,九二爻在下卦中位,也為“大中”。  故曰:“柔得尊位,大中,而上下應之”。

大有卦六五爻處在第五爻,第五爻為尊,為天位,又處在外卦之中位,六五爻為陰爻,陰爻表示柔。陰居尊位,故曰:“柔得尊位。”五爻為大人之爻位,又為外卦之中,故曰:“大中”。  六五爻上下皆陰爻,陰陽相感應,上下與其呼應,故曰:“上下應之”。所以其彖曰:“柔得尊位,大中,而上下應之”。

大有卦的第五爻為其反象同人卦的第二爻。同人卦第二爻為陰柔居陰位,故得位,其又處下卦之中,故得中。同人卦第二爻為大有卦第五爻,以柔居剛位,故曰:“得尊位”。此兩卦唯有二五兩爻有陰陽相應關係,而此兩爻各為其卦之卦主(一陰得中而壓眾陽之大)。故曰:“柔得尊位,大中,而上下應之”。

大有卦與比卦互為旁通。大有卦六五爻變而為比卦的九五爻。比卦九五爻在其上卦之中位,而且只有此一個陽爻,“据有五陰,坤以眾順”。 大有卦五爻動,變為陽爻,使上卦成乾,故曰:“大中”。五爻為尊位。大有卦六五爻為陰爻,陰柔得尊位,故曰:“柔得尊位”。又二與五爻上下陰陽相應。故曰:“柔得尊位,大中,而上下應之”。

 

 

6、蹇卦為什麼彖曰“利西南,往得中也”﹖“利見大人,往有功也”﹖

答:一般爻題前面的“九”“六”是表示變的意思。蹇卦的卦主是九五爻。九五爻變,上卦坎變而成坤。後天八卦坤為西南為順,故為“利”。外卦為往,蹇卦的上卦坎居外卦,故“往”。其九五爻又處外卦之中位,陽爻居陽位,故曰:“得中”,所以蹇卦彖曰:“利西南,往得中也。”

卦九五爻為君王之位,有大人之象,同時,五爻變而上卦由坎變為坤,坤為順、為利,又坤伏乾,乾為大人。并且三、四、五爻互離,離為目、為明、為見。故曰:“利見大人”。九五爻又處外卦,外卦為往,又處第五爻“多功”之位,坎變而成坤,坤土生万物,故曰:“有”。所以蹇卦彖曰:“利見大人,往有功也”。

卦由小過卦而來。小過卦外卦震由坤卦一索而來,坤卦在後天八卦方位處西南方。小過卦外卦由坤再索而變為坎(中男),即小過卦的第四爻陽爻進居五爻而成蹇卦,四爻由低位向五爻高位發展,有前往之象,而蹇卦九五爻陽爻居陽位,還得上卦之中位,故有中正之位。九五爻又與六二爻陰陽相應,還與六四、上六親密相比,雖有上六爻所乘,但上六與九三陰陽相應。六四與九三又成親比,故上六爻反而順之。四爻對五爻承之。所以九五爻得中有應,陰陽相感,故有“利”。所以蹇彖曰:“利西南,往得中也”。

卦三爻與五爻“同功而异位”,“三多凶,五多功”。九五爻為陽爻得陽位、尊位,為多功之位;同時,又得外卦之中位。外卦為往。九五爻又與六二爻(下卦中位)陰陽相應,有上下層呼應,下層陰上求上層陽之義,故有利。九五爻還是由小過卦的第四爻往居五爻而得,而五爻剛健中正,有尊貴大人之象。蹇卦三、四、五爻互離。離為目、為明、為見。故蹇彖曰:“利見大人,往有功也”。

 

 

7、師卦為什麼六五曰“長子帥師,弟子輿尸”﹖

答:師卦的九二爻為師卦唯一的陽爻,其為師卦之主,六五爻也是師卦之主。九二爻與六五爻上下陰陽相應。六五爻為君王之位;為上卦之中位,坤主眾也、民也。二、三、四爻互震。九二爻震之下爻。震為長子、為帥、為懲、為征、為軍隊。六五爻處上卦,上卦為前,其還在震卦之上,之前。故有帥領眾軍民之象。所以六五曰:“長子帥師”。

九二爻為初、二、三爻互坎中位,坎為中男,為震卦長男之“弟”。坎為弓輪。二、三、四爻互震。震為輿、為車。至四爻以上重坤,坤為平、為躺、為眾多、為陰人、為死門,為尸象。坎又為敗、為血卦。全卦合為弟弟的車上摞著一層層流著血的死尸之象。故六五曰:“弟子輿尸”。

卦第五爻若變(由陰爻變為陽爻),則師卦就變為純坎卦。純坎卦中四、五、上爻組成坎,三、四、五爻組成艮。艮反象為震。震為長男(“長子”之象),又為師、為征、為帥。九五爻與上六、六四爻親比,又据以下二陰,同時得正、得中、得尊、得君王之位,故有帥眾之象。再者,師卦與同人卦旁通。同人卦與師卦相對應的第五爻在同人卦上卦乾之中。乾為君王、統帥之象。同人卦下卦為離。離為兵戈、為戒備、為依附。同人卦二、五兩爻上下陰陽相應,有君王統帥軍隊一呼百應之象。所以師卦六五曰:“長子帥師”。

純坎卦中三、四、五爻互艮,艮為少男,四、五、上爻互坎,坎為中男,均為震長男之弟(“弟子”象)。坎又為血卦、為災難;艮還為靜止、為自身、為墳墓、為頂端(有到了盡頭之意),而九五爻在艮上坎中,有災難臨身之象。師卦還是純坎卦的歸魂卦,其下三爻(即初、二、三爻)回歸坎體,有魂入墓之象。又師卦二、三、四爻互震,震為車。從全卦看有車上裝滿死身之象。故六五曰:“弟子輿尸”。

 

 

8、噬嗑卦為什麼彖曰“剛柔分”﹖“柔得中而上行”﹖

答:噬嗑卦的陽爻(代表剛)被陰爻(代表柔)所分隔開來(陽爻與陰爻相間而不相雜而成)。故曰:“剛柔分”。

此卦的二、五兩個中位全被陰爻所占据。陰爻為柔。故曰:“柔得中”。一般在《周易》中,陰爻在下,陽爻在上(即柔在上剛在下)是常例,若陰柔居上體的話,往往言“上行”;若剛居下體的話稱“來下”。噬嗑卦由否卦的九五爻下降到初爻之位,初六爻上升到五爻之位而成噬嗑卦之主(有的稱“內卦三柔分一居五,外卦三剛分一居初。”),五爻為上卦之中位,故噬嗑卦彖曰:“柔得中而上行”。

若以卦變而言噬嗑卦由益卦的九五爻下降至四爻之位,而六四爻上升至五爻之位而成。六四為陰為柔,今柔居五爻之位為“上行”,又占据上卦之中位,還成為噬嗑卦之主。故其彖曰:“柔得中而上行”。

噬嗑卦六五爻及六二爻兩陰爻分居上下卦位之中位。陰爻代表柔。故曰:“柔得中”。一般陰爻(柔)應承陽爻(剛),即陰爻居陽爻之下位為常理。此卦六二爻陰爻乘初九爻陽爻,六五爻陰爻乘九四爻陽爻,均占据陽爻之上位,故曰:“上行”。所以噬嗑卦彖曰:“柔得中而上行”。

 

 

9、同人卦為什麼九四曰“乘其墉,弗克攻”﹖

答:同人卦二、三、四爻互巽,巽為繩直、為風、為蛇(其形彎延曲折)。三、四、五爻互乾,乾為圓、為京城之象、四爻在三、四、五爻互乾之中,乾互體有城墉之象。四為二、三、四爻互巽之最上爻,有登至牆之上之象。故曰:“乘其墉”。

同人卦二、三、四爻互巽,巽為進退不果、有迷疑不進之象、故曰:“弗”。三、四、五、爻及四、五上爻互乾、重乾、乾有強暴、殘酷、銳進之象。所以說有攻戰之象。故曰:“弗克攻”。

再者,同人卦的旁通卦為師卦,師卦有出師征戰之象。師卦二、三、四爻互震,震為征戰、出師作戰之象。四爻為震之最上爻,表示一個事物發展的終止階段。故有征戰結束之意。同時,師卦三、四、五爻及四、五、上爻互坤,坤為終、為消極、平穩、靜止、膽怯。四爻在坤中,故無動向。故曰:“弗克攻”。

卦二、三、四爻互震,震有征戰象。師卦初至五爻連互為師卦,師卦本身就有征戰之意。初至四爻連互為解卦。解卦有懈惰、松散不集中之意。二至五爻連互為复卦,复卦有复返、還歸、自我反省之意。故有不進之象。同時,三至上爻連互為坤卦,坤卦有元亨、有通達、眾順之象,故不用再戰。六四爻在坤中。師卦與同人卦旁通。故同人卦九四曰:“弗克攻”。

同人卦中九四爻在爻題中的“九”表示變的意思。故同人卦變為家人卦。家人卦中六四爻是由同人卦二、三、四爻互巽之上位變來的。巽為墉。在家人卦中六四爻乘九三爻。本之兩卦互相參照看有“乘墉”之象。故曰:“乘其墉”。

在家人卦中四承五、上,親比五、三兩爻;又四與初陰陽相應;二與初、三爻相親比,又與九五爻陰陽相應;雖然二、三、四爻互坎,坎有險、困、災難之意,但并無戰象。四爻本身又處“多懼”、憂疑不進之位。故同人卦六四曰:“弗克攻”。

再看,家人卦的旁通卦為解卦。解卦四、五、上爻互震,震為征戰。而家人卦本身就有一家人和慕之意。家人卦初至四爻連互為成即濟成功之象,三至上爻連互為家人合慕各正其位之象。雖然二至五爻連互為未濟,為未成功之象,但二至上爻連互為渙,有披離解散之意。初至五爻連互為離卦,離卦有離散、互相依輔、心心相應互相理解之意,雖離為兵戈,故也無征戰之心。家人卦與解卦、解卦與同人卦旁通。故同人卦六四爻曰:“弗克攻”。

 

10、歸妹卦為什麼六五曰“月既望”﹖

答:歸妹卦中三、四、五爻互坎,六五爻在坎之上位,為互坎之未。坎為弓輪、為月,故有圓月之末之意。“既望”指滿月,陰曆十六日的月亮。故其六五曰:“月既望”。

歸妹卦中六四爻為三、四、五爻互坎之上位,為四、五、上爻互震之中位。坎為弓輪、為月,震為東方,為大。四、三、二爻互離,三、二、初爻互兌。離為日、為見,兌為西方、為小。各卦合看有“大”圓月在東方,“小”太陽在西方之象,此正是日月相對我們看到的陰曆十五、十六日月望時所看到的天象。所以歸妹卦六五爻曰:“月既望”。

如果歸妹卦代表整體事物時,五爻為成功圓滿之位。如整卦表示圓月,五爻則為月亮幾乎盈滿之時。故歸妹卦六五爻曰:“月既望”。

 

 

11、歸妹卦為什麼九二曰“眇能視”﹖ 

答:歸妹卦中九二爻在四、三、二爻互離之下位,在初、二、三爻互兌之中位。離為目、為眼、為視;兌為毀、為缺損。二卦互連有眼目缺損之象。故曰:“眇”。因九二爻在離之下位,為剛剛才毀損一部分,故而還能視(二爻雖不當正,但得中,又與六五爻相應)。所以歸妹卦九二曰﹕“眇能視”。

歸妹卦下卦為兌,兌為毀、為缺。二、三、四爻互離,離為目、為視。兩卦合為眼目缺損之象。所以“眇”。九二爻為陽爻,可處在陰位之上,雖不正位,但得中,還與上卦中位六五陰陽相應,與六三陰陽相親比,所以與九二爻具有相互協作、相互協調、相互支援、相互彌補之象。又九二爻處初、  二、三爻互兌之中位(沒完全毀壞),處二、三、四爻互離之初(能看見一部分)。故歸妹卦九二曰:“眇能視”。

 

 

12、渙卦為什麼卦彖曰:“王假有廟”﹖

答:渙卦彖曰:”王假有廟”之意主要是由於五爻之意而來。渙卦三、四、五爻互艮,艮為宗廟。四、五、上爻互巽,巽為僧尼之道。故曰:“有廟”。而五爻居艮之末,艮還有止、至之意。故日﹕“假”。因為九五爻陽居陽位,得位,五爻本為君王之尊位。故日:“王”。所以渙卦彖曰:“王假有廟”。

卦五爻如果變,其變為蒙卦。蒙卦四、五、上爻互艮,艮為宗廟、為閽寺。五爻處在艮之中位,故有進入廟中之意。蒙卦六五爻伏陽爻,為得中,得君王之位。故曰:“王”。故渙卦彖曰:“王假有廟”。

因為渙卦是由否卦的二爻升至四爻之位,四爻降至二爻之位所形成。否卦的二、三、四爻互艮,艮為宗廟、為閽寺。否卦上卦四、五、上爻互乾,乾為君、為王。外卦(上卦)為往,故有至象。所以渙卦彖曰:“王假有廟”。

 

 

13、小過卦為什麼六五曰:“密云不雨,自我西郊”﹖

答:小過卦三、四、五爻互兌,五爻在兌之最上爻,兌為小雨。二至五爻大坎之象,坎為水、為雨,六五又處在大坎之上。故曰:“雨”。水在天上為云,落地為雨,六五爻處“三才”之天位,故為“云”。兌雖為小雨,但其下二、三、四爻互巽,巽為風。兩卦合為風吹雨散之象,故“不雨”。兌其倒(反)象為巽,巽反(倒)象為兌。巽為風、為云,兌在天上也為云,兌巽兩卦重合,故為“密云”。所以小過卦六五曰:“密云不雨”。

小過卦六五爻變,則其變為咸卦。咸卦三、四、五爻互乾。乾為自我,為郊野。咸卦四、五、上爻互兌,兌為西。其與乾互重,故有“西郊”象,故小過卦六五曰:“自我西郊”。

又小過卦雖三、四、五爻互兌,兌為小雨,而六五爻乘九四爻并占据上卦中位,但其位不當,不穩定。初、二共承三爻,二承三、四兩爻,有支撐之意。雖然五爻與四爻相親比,但五爻又與二爻敵應,有排斥、離散、不能向下之意。三爻据二爻又與上爻陰陽相應不可分離,互相吸引;初、二又承三(支撐三),故三不能向下運行;四雖與初陰陽相應,陰陽相吸有下降的可能,但此兩爻均不當位,又與九三爻相敵親,互相敵視,互相排斥,同時,還與六五爻陰陽相親比,有向上靠近之趨勢,故而也不能下。雖三、四、五爻互兌,兌為小雨,但三個爻均不能向下發展,故曰:“不雨”。上卦(天上)為震,震為雷,本無雨。下卦(地上)為艮,艮為陰間多云而無雨。故全卦也是“不雨”象。三、四、五爻互兌,兌與艮旁通,艮為稠密。為陰間多云。兌反象又為巽,巽又為云,故曰:“密云”。所以小過卦六五曰:“密云不雨”。

從小過卦像形之象看,如果將其三、四兩爻做為中心,做為市區看的話,那麼,初、二和五、上幾爻就可做為邊緣、郊野來看啦。另方面,如從整個六爻卦象來看,內卦為市區,則外卦就為郊野。而六五爻正處外卦之中位,又處三、四、五爻互兌之上位。兌為西,合觀之有西郊之象(就兌本身看,初爻為初始、為內,上爻為終、為外、為郊象)。故曰:“西郊”。六五爻處四、五、上爻互震之中,震覆(倒,反)象為艮。又六五爻處三、四、五爻互兌之上,兌又與艮旁通(也可稱兌伏艮)。艮為自身,故有“自我”象。從六五爻與六二爻相敵不應,與上六敵親相斥看,雖然其與九四相親比,可九四又不當位、不穩定,當然九四與初六陰陽相呼應、相吸引,較為有利,可六五爻得上卦中位又乘九四爻,又有欺壓九四之意,故六五與九四又不能親,使六五處於獨立無援的境地,六五爻為“自我”找出路之象。綜觀六五應曰:“自我西郊”。

小過卦與中孚卦旁通。雖然小過卦六五爻為三、四、五爻互兌之上,兌為小雨,但任何事物要向其反面轉化。而中孚卦九五爻為其四、五、上爻互巽之中,巽為云。九五爻還居三、四、五爻互艮之上,艮為止、為陰間多云到了極限,為土,克水,已沒有雨象,只有多云象(雖然艮伏兌,兌有小雨象,但五爻處於兌之最上爻,已為小雨發展到了最後窮極階段了。也不會有雨了)。故小過六五曰:“密云不雨”。

中孚卦九五爻與九二爻敵應,互相排斥,又被六三、六四爻相承,相支持。雖九五與上爻敵親相互排斥,但又與六四爻親比接近,但其得中、當正不動,還据六四爻之上,承而不親,上九爻又與六三爻陰陽相應,不可分離。所以九五爻有予下不能之勢,雖小過卦與其相應的六五爻具有雨象,但也處於上卦(天位)。所以有“不雨”之象。小過卦六五爻居三、四、五爻互兌之上,兌後天八卦方位為西。中孚卦九五爻處外卦(上卦)之中。內卦為兌,兌為西。如果以中孚卦全卦代表西邊時,內卦兌為體、為主、為西、為近,則處外卦就應為用、為次、為遠、為郊野了。故曰:“西郊”。中孚卦九五爻處三、四、五爻互艮之上,艮為自身,有自我之意,所以小過卦六五爻有“自我西郊”之象。

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