國學與管理科學---周易六爻的時位哲學與中華國學

台大哲學系杜保瑞

一、         中華國學的角色領域功能

主要都是人生哲學、是追求人生理想的哲學、是必須自我修養的哲學。

儒釋道三教都是人生管理哲學、但是有各自的不同經驗領域及使用範圍。

清靜無為、無欲無爭，保住了性命

　　漢高祖劉邦去世以後，呂后專權，有意奪取皇位，但遭到和劉邦一起打天下的文臣武將們反對，呂后死後，大臣們想找劉邦兒子來即帝位，可是這時劉邦的兒子大多被呂后所殺，只有分封在西北邊塞上的小兒子劉恆，因他母親走『清靜無為』的路線，平時無欲無爭，呂后沒有把他放在眼裡，才保住了性命。於是大臣們商議之後，就準備將遠在邊塞，生性樸實，守道尚德的代王劉恆迎回長安，繼承漢室帝位。

深通《老子》『用而不用』的原則

　　當劉恆得知要回長安即位後，當即請示其母親，該不該回去？這時劉恆的兩個重要幹部，一個是郎中令（相當於現在的秘書長）張武，他認為此時朝中非常混亂，且一般大臣都是父執輩，很難駕馭，建議不能回去，不然，先打聽清楚了再說。另一個是中尉（相當於現在的參謀長）宋昌，他則認為，就情勢分析，自秦始皇暴虐以來，天下大亂，最後由你父親劉邦統一天下，大家都知道天下是劉家的，雖有呂后專權，但人心仍歸順劉家，大臣們認為現在情勢已能掌握，才會到邊塞來請你回去當皇帝，當然可以去。後來請示他母親決定，這位深通《老子》的老太太，運用了『用而不用』的原則，先派他舅舅去長安觀察一下情勢，結果認為可以去，才出發進京。

老子的謙德精神的顯露

　　當劉恆一行到了長安城外─渭橋的地方，權臣周勃率文武百官跪下來迎接，劉恆深明自己現在的地位，既非太子，更非皇帝，於是放下身段，即率家人們即刻下馬亦下跪還禮，這就是劉恆『道沖而用之或不盈，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛』的運用，亦是老子的謙德精神的顯露。老子曰：『我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。』漢文帝就用這三寶來治國，創下了歷史上的文景之治。

《老子》『無私』原則的遵行

儒家幸福觀：德福一致、憂樂圓融

劉強：《論語》與幽默——幽默文學趣話之一

緣起

《論語·先進》第三和第十三兩章，連起來讀，頗有意趣。第三章是著名的「四科十哲」弟子排行榜，第十三章是其中四位弟子陪在孔子身邊時的言行舉止情形。「四科十哲」是，德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓；言語：宰我，子貢；政事：冉有，季路；文學：子游，子夏。第十三章提到的四位弟子是：閔子騫、子路、冉有和子貢。這四位都是榜中人，分別來自德行（閔子騫）、政事（冉有、子路）、言語（子貢）。情形是，閔子誾誾如（中正的樣子），子路行行如（剛強的樣子），冉有、子貢侃侃如（和樂的樣子）。

四科十哲，遴選範圍並非孔子一生辦學的全部弟子，而只是曾經跟孔子周遊列國吃過苦歷過險的那一撥；第十三章提到四位弟子，大概也不是有意對十位得意弟子的表現進行比較，而是某一次師徒聚會情形的實錄。

《四書五經》精華100句，常讀常新，受益終身！

 

《大學》

1、物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

譯文：世上的事物都有本末始終，明確它們的先後次序，那就接近事物發展的規律了。

2、古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。

譯文：古時候想要使天下人都發揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養自己的身心；想要修養自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要豐富自己的知識；豐富知識就在於深入研究事物的原理。

古代七大智慧,中國文化精髓!

秦檜後人秦澗泉:曾被乾隆問身世 或破格點為狀元

清代乾隆年間，位於南京秦淮河畔的一家府第出了位狀元，名叫秦澗泉（1715~1777年），因此這個小巷就被地方官命名為“秦狀元巷”。秦澗泉又名天士，號秋田老人，祖籍安徽當塗。他自幼聰明好學，10歲便能寫詩作文，少年時書法就小有名氣，以至所得潤筆能養活家人。當時人稱“制典重高化，為熊（伯龍）劉（子壯）嗣響”。後更是精於書法，其墨直逼歐柳。 

　　秦澗泉23歲時在江南貢院考中舉人，但是此後在科場上並不順利，直到38歲才進京趕考，在皇太后60壽辰的萬壽恩科中，終於大魁天下，成為清朝開國以來的第43位狀元。

　　機智應對乾隆身世提問

為什麼說科學很淺薄？看看中國遠古祖先的智慧！

中國的上古祖先極具智慧。（來源：合成圖片）

天地孕育萬物，必受其影響，植物隨著四季變化而變周而復始，作為同是地球的動物和人類，也一定會受晝夜、四季、年月變化的影響，歲月在樹木體內刻下年輪，同樣也會在人體內留下痕迹，也就是說地球上的所有生物都會受到“地球繞太陽一周，月亮繞地球一周”的影響，這就是天人合一。

一、人體節律之---7日節律

西方近代才發現人體生物鐘，而我國二千五百年前的《黃帝內經》里就已經詳細地描述了人體生理、病理的晝夜節律、七日節律、四季節律、年節律、六十年節律、三百六十年節律。

集思廣益！《二十四史》擁有無數名句

讀意義非凡的古籍，能汲取裡面的真理與文化價值。（圖片來源：Pixabay）

清朝狀元答卷: 字跡堪比印刷

清朝最後一個狀元的答卷：中國的科舉制起於隋朝終於清朝，科舉制的歷史有1300多年，對我國文化影響深遠，第一屆科舉是在605年（隋朝大業元年），最後一屆科舉是在1904年（光緒三十年），當時的狀元是劉春霖。圖為劉春霖的照片。

清朝最後一個狀元的答卷：圖為劉春霖的殿試答卷，他在中了狀元以後，沒有當官就直接到日本留學，3年後回國。

最資深的老師 最新的教學    游常山 2015-10-14 

孔子，擁有2500年「資歷」的資深老師，然而，他的教學符合最進步的教學理論，以學生為中心、啟發、辯證式教學、因材施教……，大家現在談的，這位「老老師」早在實踐，他穿越漫長歷史，走進現代，依然歷久彌新。

公元前479年，中國春秋時代。孔子的愛徒子路，為趕回衛國，平定政變，在戰亂中身受重傷，命在垂危。個性剛猛正直的子路臨終前，憶起老師教誨的儒者風範，雖痛苦不堪，仍堅持整肅衣冠，端坐而死。

消息傳來，時年73歲的孔子，痛心疾首，對他的另一個愛徒子貢喟嘆：「太山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！」（出自《史記‧孔子世家》）說完，老淚縱橫。

7天後，他自己也壽盡，告別世間，葬在魯國城北泗上，弟子都守喪3年。如果論斷一位老師的貢獻，最有效的指標是看學生的成就，則孔子堪稱古今中外最優秀的老師之一。

孔門3千弟子中，生平事蹟被後代史家認為可名列「賢人」的，有72人。絕對的數字也許不驚人，但是如果從相對觀點來看，在2500年前的中國，孔子卻是極有影響力的一代宗師。

做人如水，做事如山

上善若水，從善如流，如水人生，隨緣而安。

做人如水：能適應任何環境，就像水一樣，能包容萬物，本身卻非常的純靜；做事如山：要踏踏實實的做事，像山一樣穩重，像山一樣給人以信任！

老子說：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」

既弘揚水的精神，也道出了一種處世哲學：做人應該像水一樣，要有極大的可塑性。因為水性柔而能變形。在海洋中是海洋之形，在江河中是江河之形，在杯盤中是杯盤之形，在瓶罐中是瓶罐之形。

做人應該像水一樣，至柔之中又有至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
古人有一副對聯：「水唯能下方成海，山不矜高自及天。」

養徳，養氣，養精神

養徳養氣養精神，種桃種李種春風。養心與養德合一的儒家養神。儒家重視養心和養德。儒家的教導其實是精神養生的教導。孔子的 “己所不欲，勿施於人” 、 “己欲立而立人，己欲達而達人” ，千百年來，鼓舞了很多仁人誌士，直到范仲淹《岳陽樓記》中的 “先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，都是相通的。儒家的中庸、立德、修心、盡性、禮樂等，也可視為精神養生的方法。

孔子認為，天道以中庸為法，過猶不及。養生要謹守中庸之道，才能頤養天年。孔子重視人的道德修養，說 “君子先慎乎德”。事實證明，以德立身是養生的重要根基。
 

如果想要增大自己的 “原創資本”，成為卓越不凡的人，就須從養德、養氣、養精神三個方面加強修煉。

 老子與莊子，一個是極致的平凡，一個是高超出塵，兩個領悟生命真相的人，他們因為各自的質地，而開出不同的花朵，結出不同的果實。

領悟生命真相的人，按照他們的本性而活。

是水，就從高到低，從溪泉而至江河，潤澤千裏，卻無潤澤之心，它只是流動；是火，就點燃草木，從星星點點而至熊熊烈火，烹煮萬物，
卻無烹煮之心，它只是燃燒。

所以，老子騎青牛出函谷，而不知所終；所以，莊子夢蝴蝶而化遊魚，相忘於江湖。

這個世界，大抵會有這樣兩類人。

穿越千年嫁東坡

這世上有一種愛，叫做‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌“執子之手卻無法與子偕老‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌”；

這世上有一種愛，叫做‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌“相濡以沫卻無法共度白頭‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌”；

這世上有一種愛，叫做‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌“心心相印卻無法生死相許‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌”。

這是怎樣的一種無奈和悲哀！