基督教中的輪迴說
【新三才首發】很多人都相信人有三生，相信人會根據其善行和惡行在六道中輪迴，不過很多人並不知道在早期基督教中也存在著輪迴之說，只是因為近代基督教的變革，使基督教將其剔除。」
早期猶太教的輪迴說
早在西元前200年至西元68年寫就的《死海古卷》中，就記載著昆蘭厄賽派(Qumran Essenes)猶太人等待《創世記》中的大祭司麥基洗德再次轉世重臨，新約《希伯來書》中耶穌為大祭司麥基洗德之說正是為了呼應這個厄賽派古老的傳說。
三月廿六日讀到一則新聞：屏東霧台消防隊出勤救護，途中遇到運物去育幼院的ＴＣＨ公益車隊。聽到救護車警聲，廿輛公益車立即靠邊讓路。救護隊員感動不已。
網友大讚：與其怪別人沒公德心，不如從自己做起。
這使我想起文化學者、知名作家余秋雨，近日出版了《君子之道》一書，也巡迴台灣北、中、南部，和老師、學生探討一個他認為是孔孟諸子百家留給中華民族最重要的遺囑：做個君子。
做個君子是不是太沉重了？余秋雨的回答正好相反。他說，君子和地位無關，君子和學歷無關，君子和財富更無關。君子的對立面是小人，在中國人心目中，你說某人是小人都比說他是壞人還嚴重。君子可以是販夫走卒，可以從做身邊小事判定。
為什麼會是「做個君子」？余秋雨走過世界文明發源遺址、研讀中國諸子百家言論，「經過一輩子的觀察、思考後」發現人類文化是一個個集體意識形成，也就是集體人格。君子是中華民族集體人格的最終理想，是中華文化的核心，更是孔孟留給後代子孫最重要的「遺囑」。
《論語》裡頭，孔子曾自述：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣」，這前兩句怎解，歷代爭訟不已，向無定論。我讀書不求甚解，對此爭論，一方面覺得頭大，二方面也覺得無味。可雖如此，我對此章末句，卻是深感興趣。簡言之，我很好奇，孔子到底有啥「大過」？
魯定公九年，五十出頭的孔子，先是擔任中都（魯邑名）宰，政績卓著，才一年，「四方皆則之」，不多久，升魯司空，再升大司寇，定公十四年，孔子以大司寇行攝相事，與聞國政，數月之後，就將魯國治理到路不拾遺、商賈不報虛價。就在孔子風生水起之際，「不知怎地」，一下子卻從政治的高峰摔落下來，踉蹌去職，黯然離魯，從此，展開他漫漫十餘年的周遊列國生涯。這顯然是孔子畢生極緊要、甚至也最緊要的一個大轉折，但是，這也是他一生中最重要的一樁「大過」嗎？
在那當下，孔子恐怕沒太多的自覺。剛離魯時，他更像是個失意的政治流亡者。但凡失意者，難免會憤懣、會不平；孔子不至於此，但悵然的他，仍多有嗟嘆。那天，離開了曲阜，夜宿「屯」地，魯國的師己送行，不平地對孔子言道：先生，您是沒有過錯的呀！（「夫子則非罪！」），孔子慘然一笑，「吾歌，可乎？」（我用唱的，行嗎？），於是唱道，「彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗」（婦人的口舌，可以離間君臣，使賢臣出走，使國家敗亡），最後，又不無自嘲、故作輕鬆地唱了兩句，「優哉游哉，維以卒歲！」（我就逍遙散盪、湊和地打發日子吧！）
師己回到曲阜，據實將孔子的話轉告給魯國第一權臣、也是使孔子離魯的關鍵人物季桓子，季桓子聽罷，喟然嘆曰，「夫子罪我，以群婢故也夫？！」季桓子聽得出來，孔子說的是群婢，矛頭當然是指向他；此番說詞，不過是孔子的婉轉罷了！真正的問題，又哪裡是因為那群美女呢？
外表看來，這事是導因於孔子大展長才之後，引起齊君戒懼，擔心魯國一旦強大，將成齊國威脅，於是送美女八十人、寶馬三十駟，刻意拉攏，藉以分化。這時，季桓子看了又看、想了再想，最後決定，請魯定公接受齊國這番 「心意」，遂偕同一道「往觀終日，怠於政事」。這時，子路沉不住氣，首先對孔子言道，「夫子可以行矣」；孔子還抱著一線希望，想再緩一緩；就看看魯君大祭之後，是否將該送給大夫的祭肉照常送達。結果，孔子失望了。
這時，孔子心中百味雜陳，在離魯的路上，不免要感慨時運不濟、受困於「主昏臣佞」之局！可能得反覆琢磨了一陣子，才意識到事情沒那麼簡單。季桓子的「往觀終日，怠於政事」，顯然只是一個政治動作，裝昏庸、當佞人，其真正目的，也就是要「攆」孔子走；季桓子不過是在齊國示好之際，趁勢與齊國唱唱雙簧、「裡應外合」罷了！這一切，其實都冰凍三尺、非一日之寒；季桓子與齊國對他的戒懼，慢慢想來，也似乎都有跡可循。只是當時他身在局中，又那麼意氣風發，對於形勢之變化，對於整個局面的相互影響，憑良心說：失察了！
以悟入智能的目的而求知識性理解
接着，我們可以進一步再說讀書求學的第二個層次，就是所謂“理解”。一般人一提到讀書，就想到要理解，當然是沒有錯的，但我們必須對“理解”的意義有比較深刻的認識。一般人說的理解，是知識型的，也就是會解釋會翻譯。這種知識型的理解态度，是不适用于讀智慧之書的。雖然知識也可以觸動心靈引發智慧，不過，你要回歸剛才說的那一種契會的目的來求知識才行。常有人問我，尤其讀夠論語一百遍的人常會發問，說我們把論語讀了一百遍了，有些章節有些句子确實很有體會，但如果想進一步全面地理解《論語》，應該怎麽辦？我就跟他說了剛剛的話，第一點，讀論語，甚至讀任何經典，任何智慧之書，是不需要那麽要求其全部理解的，你自有你的理解，那種自我生出來的理解涵着領悟，那樣的“理解”才是真實的理解。但是，如果你心很急，真的想要對更多文句與章節有所理解，雖然也表示你的好學，未始不是件好事。不過一定要端正心态，要以“悟入”爲目的來求知識性的理解，知識隻是一種輔助。假如心态正确了，你就可以去看注解。
那注解怎麽看呢？我提供一個方法，叫做“移注法”。怎麽移注呢？我們可以找來古人的幾種注解，先以一種做基底。譬如，你要讀《論語》，《論語》的注本很多，古今都有，我建議第一本參考書，是朱熹《四書集注》中的《論語集注》。爲什麽？因爲所謂的“集注”，是集合前人的注解。朱熹是一個很用功的人，他讀書是巨細靡遺，他什麽書都讀的，乃至于道家的《參同契》他都讀，甚至替《參同契》作注解，所以朱熹的學問是很廣大紮實的。而朱熹做學問不止是博覽群書，他又有樸實的頭腦，也就是說他能很負責任地統合數據取其精華，尤其他注“四書”，是非常用心的，他曾七易其稿，也就是一番注完了以後，他再檢查，再重新修正，改了七次，到他臨終時，他還念念不忘。他讀遍了古來的四書的注解，選擇了他認爲好的集合在一起，所以我們讀朱熹的注本，就等于吸收了從漢朝以來一直到朱熹這一千多年所有的研究成果，所以朱熹的注是相當可靠的。何況朱熹不止是集古人的注解，朱熹自己有想法，也都附帶在後面。所以等于是既有古人的，又有他的發明。這部《四書集注》裏含藏着朱子畢生的工夫，朱熹之後的所有的注釋書，都一定要參考朱熹，以朱熹爲核心。我們把握到朱熹的注解，就把握到千古以來注解“四書”的核心，你怎麽可以不讀這本書呢？。
孟子爲何持性善論
我們講人性有兩個層次：一個是，剛才說的，專指那内在而又深刻的“超越性”；一種呢，是整體說，卻以動物性爲主的“現實性”。曆來講人性就有這兩種說法，大部分的人都是整體說的。整體說的人性，像告子說“性無善惡”，人性無所謂善、無所謂惡，因爲這是天生的性，有什麽善惡可言呢？善惡是後天被環境所影響的。又有人說，不是性無善惡，而是性有善有惡。什麽叫有善有惡？有人生來是偏向善的，他是“好胚子”；有人生來就傾向惡的，他是“壞胚子”。那麽這個好胚子呢，你處在壞的環境裏，他還是照常地好，永遠地好。比如像大舜，他有一個不慈愛的父親，又有一個不恭敬的弟弟，像這樣惡劣的家庭環境中，舜還是一個孝順而友愛的聖人。所以像舜，他天生的性就是善的，是天生就要做善人，要做聖人的。而有些人呢，生下來就是惡的，即使有很好的環境，他終究還是惡。比如說，堯不是聖人嗎？聽說堯的兒子丹朱是個不肖子。你看，以堯爲父親，而且是君王，居然還有一個不肖的孩子，可見他生來就是要成惡人的。又譬如纣王，他身邊有微子啓、王子比幹啊，有這麽多的聖賢都是他的親人，而且還輔佐他，結果呢，纣王還是那麽壞，可見，他是永遠成不了好人的。這樣，有性善，有性惡。還有呢，又有人提出“性三品”的說法，把性分成三個品類，有是善的，有是惡的，有是中間的，等等，有很多說法。而這些說法都是全面地看人性，他們列舉一些人生表現的特點，然後歸納爲幾類，其實，說來都有道理，但都是不完全的。古今中外，人類有史以來啊，單單隻有一個人，隻有一個人說性是善的，這一個人叫做孟子。所以各位，以後你要好好地來了解敬重我們這一個古聖先賢——孟子。你要知道他是全人類有史以來唯一一個提出“性善論”的人，其他的通通都是整體地來看人性，整體看人性，因爲現實性強，總是往壞的地方流出去了。孟子呢，就單單對于人性的善的地方來看人性，護住人性的尊嚴。
各位！你想一想，要說人性，到底是整體地看人性來說人性，說性無善惡、性可善可惡、性有善有惡、性有上中下三品，是這樣比較把握了人性呢？還是像孟子，隻從人性裏面的最核心的一點點那個地方來說人性。哪一種觀點看人性才是真正的人性呢？這裏必須要有一種思考的能力。有人說人性，人性有那麽多表現，那爲什麽就單單隻看這一點點呢？孟子并不胡塗，他老早就自己說“人之異于禽獸者，幾希”。“幾希”，就是隻有那麽一點點，但這是人類唯一不同于禽獸的地方。既然隻有這一點點是人跟禽獸不一樣的地方，那我們既然要說人性，我們豈不是要從這一點點來說嗎？所以各位，讀書一定不可以大意，也不可以道聽途說，尤其是讀聖賢的書，既然它号稱爲經典，你就不可以太過随便了。有人喜歡作翻案文章，翻案就是：古人所說的已成了定案，但我偏不信，我要找他的不是，我一定要把他駁倒。你對其他的書作翻案文章，或許是可以的，但對于聖賢的書，你膽敢翻案，那我就先警告訴你：你很可能不隻得罪了聖賢，你是得罪了天地，最危險的是，你得罪了你自己。誰作聖賢的翻案文章，我們幾乎就可以立即判定：這一個人是沒有什麽智慧的。哪一個時代專做翻案文章，我們幾乎就可以判定：那是一個沒有智慧的時代。沒有智慧，早上朱高正先生曾經說了：“沒有智慧，是要下地獄的。”（鼓掌）
〈2015－今年想完成的事〉三之一：立志篇
諸君，斯誠大哉問也——新的一年要認認真真完成什麼呢——每逢歲末年初，若身為一個願意改過自新的好人，總不能避開這樣的問題。過去的已經過去，今年種種譬如今年生，剛剛送走一段前塵，生活經過整頓後的清新、時曆循環的重啟，往往會是立志好時機。因而我想，如果可以，今年，就把《紅樓夢》讀完吧。
說也奇怪，中國古典四大名著，我唯一從頭至尾將文字粒粒吞服的，竟然是回回硝煙四起、兵馬倥傯的《三國演義》。理由極簡單，因為讀完整部《三國》，是高一時的暑假作業。當年，國文科辦公室不知為何決定女校學生假期中須精讀這本書（卻非更旖旎而蒼涼的《紅樓》、更魔幻的《西遊》，或者更血性江湖的《水滸》），且讀畢還得寫下摘要。這聽來似乎不難，但是諸君、諸君，請您們想想《三國演義》究竟有幾回——是的，學校的意思，乃「每回目」閱後皆寫上一篇大意，120回的小說，換算起來，就成了怎樣努力都離終點很迢遙的不可能任務。那個夏天我與同學出國，行囊中除去衣襪什物，都塞了本猩紅封面精裝硬皮的《三國演義》。生活在異地，起初我們還妄想這麼厚的一本書或許能夠解點中文癮，可北美適愜的陽光及茵碧草地，說什麼和千百年前火光漫天的赤壁都格格不入吧，是以遊學的一個月間，我們皆把三國恩怨拋諸腦後，一切都要等到歸國後、返校前數日，大家才匆匆翻開書速讀，並互借作業本、趕著「換句話說」，如此抄抄寫寫，總算把一段文字孽緣給了結了。
後來上了大學，我才發現，同輩男孩中不乏熱愛三國者，他們對不斷推陳出新的日本電玩《三國志》癡迷超乎我所想像，其中有人竟為此真正研究起三國史或學好了日文。我佩服那樣專一的狂勁，然時值今日，我始終沒有想再讀一次《三國演義》的意願，畢竟，出場如過江鯽、未幾又戰死沙場的武將們實在搞得我太頭大了。但命運奇妙便在此處，前年因緣際會下，我參加一交流團，人到了安徽亳州，那裡，就在城中地底下，有一龐大錯綜、全長達數公里的曹操運兵道，而它的入口，正落在一千八百年後、嘈嘈鬧鬧的現代馬路邊。面對這見證過三國人物的古軍事遺跡，我們無不肅然魚貫彎腰進入，昏暗的地道，窄仄僅容一人通過，拱頂，磚塊砌得嚴整周密。關於運兵道，相傳是當時兵力尚薄弱的曹操為瞞過敵軍、膨脹己軍實力而建，他將士兵由運兵道送至城外，再讓他們自行走回城內換上不同顏色的衣服，復從地道出城現身，使敵人錯覺曹兵人數眾多；曹操謀略深沉，實在震撼了我們。我不由得想像，若時空交疊，地道裡是否真有曹魏士兵蟻行穿透我身而過？我雖不喜讀《三國》，卻仍可以深深感覺到千百年前的曹操，藉由這工事隱隱傳來的一股意志和氣魄。
好了，諸位看倌，那廂三國事說得頗多了，以下要回歸正題，多少年，不曾讀完的《紅樓》才是我的心事。自有《紅樓夢》以來，耽愛《紅樓》的人並不少，紅學也真是門浩瀚學問，有人從器物衣料著手，有人主攻飲宴，更有學者是從大觀園的植物來研究的；不獨大學裡開設了通識課，網路上甚至成立有紅學版，供諸多紅迷各自詮釋。眾所周知的《紅樓》愛好者裡，有位張愛玲，張愛玲在《紅樓夢魘》中曾說她《紅樓》從小便讀得爛熟，遇不同版本，稍微眼生的字都能自己蹦出來；她還補上平生三大恨：一恨海棠無香，二恨鰣魚多刺，三恨《紅樓夢》未完。而我，我便連這種恨事也沒法說，莫提高鶚續的80回後了，真慚愧啊，大概自40回開始，我就再沒有讀全過。
孔子認為，人生的哲學，不在於榮華富貴，光宗耀祖，而在於實踐「仁」的道德，要把自己培養成一個「仁人君子」。他主張：「君子食無求飽，居無求安。」他要求：「士志於道，而恥衣惡食者，未足與論也。」他認為：「飽食終日，無所用心，難矣哉！」
孔子不提倡「恥衣惡食」。其中「惡食」是與飲食上「食不厭雜」的現代營養學上的科學配膳、平衡配膳的理論是一致的。他還明確提出：「肉雖多，不能勝食。」意即席上肉類食品雖多，但吃的數量不能超過「飯量」，這明確地告訴我們主輔食品要合理搭配。只有主輔食品搭配合理，才能充分吸收動物食品中的營養成分，使人得到合理的養分，有利於新陳代謝和健康長壽。
現代醫學研究認為，經常飽食(尤其是肉食過量)，會增加胃腸的負擔，消化液供不應求，容易造成消化不良。久而久之，還會使血液過多地集中在胃腸，導致心臟、頭腦等重要器官會產生缺血現象，使人感到睏乏，不利於身心健康。
誠可知，目前有些人認為生活水平提高了，大魚大肉無休止地常食、多食，結果產生了「富貴病」。民諺云：「食要七分飽。」意為不能貪食，食得太飽，所以孔子提出的「食不求飽」也正體現了「節食益壽」的飲食觀點。
「食不厭精，膾不厭細」
春秋戰國時期，不僅食品品種很豐富(但並不是不多)，而且對飲食也已經很講究了，孔子的飲食觀很具有代表性。明代張岱《圭饕集序》中寫道：「中古之世，知味唯孔子，食不厭精，膾不厭細，精細二字，已得飲食之徵。至熟食，則概之失飪不食；蔬食，則概之不時不食。四言者，食經也，亦即養生論也。」
孔子後來發跡，做了魯國上卿及魯國大司寇，俸祿都是「六萬斗穀子」，在當時已經是很富裕了(相當於現在高級白領階層的待遇)，但當時孔子並不因為生活富裕了而過奢侈的生活，他對飲食很講究，主張「食不厭精，膾不厭細」，「精」，精細，粗之反；膾，細切魚和肉，反覆用「不厭」二字，極言講究之致。
這裡有一段插曲，清代曹臣棟《逸經》引《呂氏春秋》載：「文王嗜菖蒲菹，孔子聞之，縮項而食之。三年，然後勝之。」
這一插曲彷彿有點可笑，但是既然有益，又何必怕人說笑話呢。眾所周知，菖蒲的根是苦的，非常難吃。所以孔子要縮著頭頸(難吃的樣子)，吃了三年才習慣。不過，據《孝經》記載：「菖蒲益聰。」這就回答了孔子為何吃菖蒲之事，由此可見，孔子主張的「食不厭精，膾不厭細」，恐怕也不全是著眼於「味道好」這一點，而看重營養，即養生的。
在飲食衛生上，孔子還有「八不食」。即「食鈕而蝕，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。沽酒市脯，不食。」意思是說糧食陳舊了或變味了，魚和肉腐敗變質了，不吃。食物顏色難看，不吃。氣味不好，不吃。烹調不得當，不吃。不新鮮蔬菜，是指蔬菜要採摘及時，譬如春韭夏莧，無非是吃個鮮嫩。過時而采，形如柴草，又有什麼味呢？日本有句民諺：「鬼已有十八歲，粗茶已有粗泡時。」所以蔬菜採收要掌握時令是很重要的。「杜園菜」之所以可口，除了土膏露氣的好處外，現采現炒現吃是一個重要的原因。肉切得不合規(如肉壓切成糜狀)，不吃。調料(醬)放得不當(太淡或太鹹了)，不吃。從市場上買來的酒(怕有摻假)和肉(不衛生)，不吃(喝)。這些與現代飲食衛生學的觀點是一致的，可借鑑。
「唯酒無量，不及亂」
誠可知，孔子是個酒徒，酒量很大，但他能自我遏止，適量而飲。
《論語》記有「唯酒無量，不及亂」之句，意即「只要飲酒不限量，但卻不至於醉」。《論語‧子罕》還記載有這麼一段話：「子曰：『入則事公卿，出則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？』」意思是孔子說：「在外侍奉國君和大臣，在家孝敬父兄，有喪事不敢不努力去操辦，喝酒不被酒所醉倒，這些事對我來說是沒有什麼困難的。」
眾所周知，酒少飲有益，多飲傷身，這些都是被古今醫學及大量事實所證明的。
「食不語，寢不言」
孔子不僅對吃很講究，而且還注意「吃相」和「吃的文明」。例如「食不語，寢不言」中的「食不語」是飲食衛生的好習慣，因為每當在吞嚥食物時，呼吸動作是暫時停止的。如果在吃飯時大談大笑，那麼呼吸和吞嚥食物必然會同時進行，這樣一來，容易使食物誤入氣管或鼻腔內，因此會發生嗆咳、噴嚏、流淚等現象。若是魚刺、碎骨、豆粒之類一旦誤入氣管，則後果更是不堪設想。所以常聽老人說「小人吃飯不要講話」，其原理即在於此。
由於孔子對飲食有良好的習慣和嚴格的要求。他雖然幼時家貧，後來發跡(陞官)，但能享有73歲高齡，這與當時(公元前五六世紀)人的平均壽命僅30歲左右相比，確為「高壽」了，孔子的「食經」成為他長壽的奧秘。
六種養生套餐祝您長壽
儘量多吃生鮮膳食
長壽人群幾乎都喜歡生食。水果生食無可非議，蔬菜和主食也應該儘量減少加工的時間。罕沙人做薄餅的時候，一兩分鐘就好。沖繩人在極短的時間用旺火炒菜。生鮮食物會產生對生命至關重要的酶，酶是生化反應的「領導者」，可以幫助人體驅除有毒物質，保持健康狀態。
少吃肉，多吃植物蛋白
處於長壽地區的人群，一般每星期只吃一兩次肉，或者在蔬菜中加一點肉作調味。肉食含有大量有害的飽和脂肪，以少吃為好。但是肉食又是脂肪的主要來源，不吃似乎又營養不夠，那就用植物蛋白來替代，比如豆類、堅果和魚卵。
食用有益脂肪
長壽人群的食譜中沒有致命的脂肪，但有大量的修復脂肪，而西方人普遍在食譜中把這兩種脂肪攝入量弄顛倒了。長壽地區的人從堅果、種子和魚類中攝取必要的脂肪，或者從橄欖油中攝取單不飽和脂肪；而很多發達國家的人卻偏向於從肉類和奶酪攝取飽和脂肪，造成人們肥胖和衰老。
食用全穀類食品
白麵包和精米在加工過程中營養成分會大量流失，而沒有經過精細加工的麵粉——全麥麵和糙米，包含著多種維生素和植物纖維，因此它們能夠促進人們的健康。
選擇有益大腦的食物
人腦最需要二十二碳八烯酸，即DHA——所謂「腦黃金」。我們都知道，堅果類食品有益大腦，除此之外，魚類中鮭魚、鯖魚、金槍魚、沙丁魚的魚油是DHA的良好來源。沖繩島位於海洋的包圍之中，沖繩人魚肉也吃得最多，所以也最有益於健康長壽。
只吃你所需要的食物
沖繩、巴馬等地的人們有一個共同特點，他們的飲食富有營養但熱量很低。他們只吃需要的食物，多餘的一概不吃。吃得少，活得更年輕。過多的攝入食物是美國人患病較多、壽命相對不長的主要原因。
來源 《網文》 - See more at: http://www.ntdtv.com/xtr/b5/2014/11/08/a1152387.html#sthash.CaOhFhWR.dpuf
孔子哲學之繼往開來
〖整理說明〗：
1、全文依據盧雪崑教授2014年10月19日應北京燕京讀書會之邀講座《孔子哲學之繼往開來》音頻資料整理；
2、文中除對口語無意義詞進行删減外，其餘全部忠實原音；
3、依據前後文意添加序号。
 |
||
|
||
|
近日出了兩本新書：良露家之味和樂活在天地節奏中。離今年六月出版的文化小露台和台北回味，還不到半年的時間，寫書哪有這麼快？其實這幾本書都陸續寫了不止七八年，就像慢燉著老火湯，一直沒熄火，今年生活有了重新的氣象，終於關火盛裝端出四碗文章之湯。 如今回望前麈，千禧年前該當四十而不惑的盛年，我卻充滿徬徨，卅二歲當年選擇中年暫時隱退，先環遊世界一年，繼之在倫敦過起讀書沉澱的生活，研究西方心理占星學，學習世界料理烹調，比起廿四歲時因負擔家中債務與家計而投身媒體，寫電視劇本做新聞身不由己火火熱熱七年，在倫敦的日子好不愜意自在。 但是，中年的我也已了解，人生本是自由與責任的平衡，兩者皆我所看重，如魚與熊掌雖不可兼得卻可以分得。卅九歲當年，我回台北照顧先後住院開刀的父母，也意識到遊子的自由假期該暫告中斷了。 |
|
「樂」讀波西米亞的不朽傳說
|
| 2014/11/14 |
|
【聯合報╱焦元溥】
雖然我最喜歡巴黎和台北，論及最美的城市，我還是會選布拉格。 1999年我初訪捷克，即被此城之美所震懾。那是建築藝術的迪士尼：樓宇教堂精巧可愛不說，那鐘樓屋簷排列之奇彷彿剪碎了字典往天一撒，繽紛落下就成一首首典雅小令。當夜幕降臨，籠罩在街燈中的城市和打著光的城堡山互相對望，黃澄澄金亮亮，美輪美奐成為舉世稱頌的「黃金布拉格」，行腳中永遠保證的美好。 只是雖有美麗首都與怡然家園，想要出人頭地，捷克著實費了一番功夫。這是強國旁邊的小國，十九世紀在奧地利統治下更處處受限。作曲大師德沃札克（Antonín Dvoák，1841-1904）家境不佳，小時候仍被父母送到說德語的城市生活，要孩子儘快學會「上流語文」才是正道。但這位作曲家從來沒有忘記家鄉，更努力捍衛民族尊嚴。面對勢力龐大的奧國樂譜商輕忽他的要求，以德文的Anton而非捷克文的Ant.來代表Antonín的縮寫，即使當年仍為才冒出頭的小牌，德沃札克就已嚴正抗議：「不要開我們捷克人的玩笑，也不要為我覺得可憐！我要求的只是一個小願望，如果你無法實現它，我有權將之視為你的無理。」在功成名就後，這位隨和樸實，喜歡大自然、火車頭與養鴿子的作曲家仍然堅持，其所有出版的樂譜，封面都必須加上捷克文印行，展現對故鄉永不磨滅的認同與支持。 畢竟，無論強鄰如何，捷克獨到的風土文化之美，永遠無法被取代。德沃札克後來到美國任教，寫了鼎鼎大名的《新世界》，返回故鄉後卻不再寫交響曲，反倒以捷克民間傳說寫下四首管弦樂敘事詩，以及淒美動人的水精靈歌劇《露莎卡》。他的前輩史麥塔納（Bedich Smetana，1824-1884）更是愛國志士，早早就知道要以音樂激勵人心，寫作捷克語歌劇和交響詩召喚民族精神。他參與革命、創辦學校，最後更譜出《我的祖國》以六個樂章展現家園的風土人情與村野鄉談。其中〈莫爾道河〉旋律感人至極，膾炙人口的程度已是捷克第二國歌：「莫爾道河……兩條主要源流，其一溫和急促，另一冷靜平緩，匯流後穿過森林，看到巍峨風景……當樂曲回到莫爾道河主題，河水流入洶湧的聖約翰急流，進入布拉格時豁然開朗，經過雄偉壯觀的高堡，最後緩緩流進易北河。」此曲之美，鐵石心聽了都會為之動容，但真正讓它真誠感人的，仍是作曲家對國族堅定不移的信念。 在德沃札克之後，波西米亞這塊土地又孕育出楊納捷克（Leo Janáek，1854-1928）這樣的奇才，盡一生之力將音樂和語韻文法結合，譜出自成章法的絕妙音樂。他的歌劇題材廣泛，從百年不老魔女到未婚懷孕少女全有精采描寫。洋溢奇思妙想的《小交響曲》規模龐大不說，還被村上春樹寫進小說《1Q84》當成串連全局的主題曲——不得不說，那還真是大作家的聰明選擇。「我們捷克有悠久歷史和豐富文化，國家更是美麗，我們只是因為被鎖入鐵幕，所以現在沒錢。但賺錢不難，有文化和美麗卻不容易。只要我們努力工作，三十年後捷克會和德國奧國一樣好！」當年在布拉格自助旅行，唱片行老闆對我慷慨陳詞，言談間滿是對自己國家民族的信心。無論是山水風光還是音樂文化，捷克蘊藏著太多故事，等待有緣人真情以對。只要你願意親近，這塊土地永遠不會讓你失望，總能一次次打動你的心！ |
十親
尊親─不辱身，不羞親；矜矜言舉品建格全。
事親─禮恭，卑伏不倦；情柔委婉同小兒真。
奉親─心悅，歡愉表態；物質供之色愉無怨。
2014.06.14 （六） 講於 慈悅書院 記錄:志清
初九 賁其趾，舍車而徒。象曰：舍居而徒，義弗乘也。
賁是一種文飾、裝飾。你去裝飾你的雙腳，赤足走路，地上有很多障礙物當然走起來就不方便，你就會穿穿鞋子，包著布，就是在形容一種很淳樸，腳踏實地的方式，把你的腳裝飾好，然後你捨棄車，你並不坐車而是用安步當車的方式一步一腳印。(上回徐老師有教大家怎麼走路)為什麼要去捨棄這樣的車？古代的人能夠有辦法坐車的一定是具備相當大的身份，但是並不是很多人都有這樣的身份去坐，所以他寧可走這樣的一條正道之路，而且因為剛初出茅廬，因為很多事情都是一步一腳印的過程，在初九爻的這樣的人生剛開始的歷程，一定要腳踏實地，所以他寧可用徒步而行的方式，不是講求快速，是寧願用很紮實的一步一步的行走，到最後達到他的目的地，也象徵很淳樸的一種裝飾，但並沒有讓你失去你自己的本質。也因如此，最後行走的過程才能步步清風，安步當車，風雨無阻，一路坦然前進。
初爻動爻 變 艮（52）艮在人象為足，為腳。為何捨車徒步而行？由此取象。很樸實，不用車子…加諸於他，不會有所心動，不改其本色而前進，此爻說明裝飾樸實前進。
六二 賁其須。象曰：賁其須，與上興也。
子語（遇）魯大（太）師樂（岳），曰：「樂（岳）其可知也，始作，翕（洽）如也；從（縱）之，純如也，皦（皎）如也，繹（亦）如也，以成。」
翕－「翕」當「合」字講，「翕如」等於翕然，就是五音六律，聲音翕合盛大的樣子。
從之－「從」義同放縱之縱。「之」指音調節奏。就是音調散揚開來。
純如－音調和諧的樣子。
皦如－「皦」當明講。「皦如」就是音調明朗的樣子。
繹如－「繹」絡繹不絕的意思。「繹如」就是音調連續不斷的樣子。
《改過課程》
審「理」聆「天音」 省察「明」事「因」
鑑「往」知「來」運 「使命」繫乎「今」
明鏡可以照人 借事足以觀身
鏡中觀己「心念、火候、德性」 否有提昇？
事中明己「進退、功利、是非」 否有覺人？
「萌意、起念」 動乎四體 為感召「善惡」之門
易道中的人格世界
壹、前言
在易經中的人格世界來看，可以分成聖人、大人、君子、小人四種，這可能是在論人格修養方面最有意義的部份，從經文中不難發現，聖人、大人乃修養最高標準，也是是孔子心目中理想人格，聖人一辭，並不在象辭、爻辭中，只在六個卦的彖辭中曾出現過（恆、觀、豫、 頤、咸、鼎），卻多見於繫辭傳文字中。而大人一辭，在經文中共有10個卦（乾、訟、否、離、蹇、萃、升、困、革、巽）。由於聖人在經文中沒有論及到吉、凶、悔、吝，乃如佛家言跳出陰陽對待。藉由卦爻辭的探討，我們只能得知大人、君子與小人間的互動關係，並且一睹他們是怎樣在不同的時機、時勢、時代中所扮演的角色，然後從中得到啟發，以重新思索並且反省我們在這一時代中的生命定位與人生課題。
大人並非只是生理意義上的長大成人，更是指具有高度發達的智慧。 在易經中的大人與君子更是有明顯之別，這種超凡入聖的德行圓滿的境界，深深影響後世的儒道二家。在《孟子離婁下》，孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」《滕文公上‧第四章》孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」在孟子眼裡的大人，具有最高的道德和最高的智慧，並且不失一顆純樸之赤子心，更是一個人的德行、智慧、功業發展到極至的狀態，也就是《孟子滕文公下》中“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫！ 從這裡可知儒家聖人、易經的大人都是超越名利物欲的圓滿者。
貳、易經中的大人、君子、小人
易經讀書會心得 (0)
{{ article.title }}