莊周夢蝶
来源：莊子諵譁
莊子說，要怎麼樣才能夠逍遙呢？要真把握了物化之主才能夠逍遙。
本文選自南懷瑾先生《莊子諵嘩》
昔者莊周夢為胡（蝴）蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
他說，我過去做了一個夢，夢到我自己不知道我了，覺得自己是一隻蝴蝶。像梁山伯、祝英台一樣變成蝴蝶了，哎喲！那個飛呀！飛的。就是我們青年現在作的白話詩，飛啊！飛的！飛得真高興，從那個山飛到這個樹啊！就是那個樣子，舒服極了，“栩栩然”！形容那個飛得飄飄然的。“自喻適志與！”在那個時候，自己夢到當蝴蝶，真舒服啊！“不知周也”，莊子的名字叫莊周，那個時候我不知道自己是莊周。“俄然覺，則蘧蘧然周也。”蘧蘧然是形容嚇一跳的樣子，他說，一下夢醒了，哎呀！我還是莊周，“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”這一下我糟糕了，我搞不清楚了，究竟是蝴蝶在夢中化成莊周呢？還是我莊周做夢夢到化成蝴蝶呢？
你說說看！現在我們不管莊子的問題，想想我們自己，人生活著是個夢，是這幾十斤肉現在做夢，夢到變成我嗎？還是等到有一天我大醒，或者等到民權東路口那個（殯儀館）的時候，才說我變成肉呢？這就不知道了，莊子沒有下結論。莊子說，當我夢到是莊周的時候，是蝴蝶夢莊周？還是莊周夢蝴蝶？這個還不說，譬如大家青年同學，很多結了婚生了孩子，變成媽媽，你究竟由女兒兒子變成爸爸媽媽，還是由爸爸媽媽變成女兒兒子？想想看，還真是個問題。
是的，人生如夢，莊子在前面說，夜裏做夢時喝酒，白天會流淚；夜裏做夢死掉了，也許白天發了財，中了愛國獎券。夢境很難把握。我們現在活著這個生命的歷程，前途的好壞，你有沒有把握？也同夢境一樣沒有把握，這個大夢中究竟是哪個對？他下面提一個問題。
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颜回的生命境界
主講人：王財貴教授
時間：2012/11/01
地點：北京海澱上地上第MOMA社區先生會客廳
整理：包宇
校對：杜虹陶
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颜回的生命境界(二)
這就是王陽明以及他的弟子們所要做的工作，所要完成的一種志業。但是也沒有人做到，王陽明或許可以說有一些樣子，他的弟子當然是沒有啦。不過這一門學問不可以遺失，隨時都要再講，講這種最高的學問，而最高的學問其實就是最簡易的學問，為什麼最簡易？因為當下即是。為什麼當下即是？因為人本來就這樣，這是最平常的事，最正常的事，人就是不正常的存在，你要把人回歸到正常，你就會這樣做。一個正常的人就是“不遷怒，不貳過”；一個正常的人就是“有若無，實若虛，犯而不校”；一個心靈正常的人，他就是“才動即覺，才覺即化”。這不需要努力的，努力都是不對的，努力都是因為自己太差了，所以要趕快回歸到自己的內心之德，內心之德是完滿的德，這個叫做現在良知，明明顯顯的擺在那裡，隨時都存在的良知。從那裡立根基，一下子就到達聖人的境界，聖人之學要講到這裡，以顏淵做標準。所以王龍溪他最敬佩的人是顏淵，他想要傳的道，就是顏淵之道。這種學問，縱使沒有在歷史上真實的流傳，但是在人的理想中，他永遠是存在的，永遠是我們嚮往的標準。所以不要感歎顏淵三十二歲就死了，也不要認為這樣子顏淵之道就不傳了，這就是講學的重要性。人類還要活下去，但是人怎麼活的回歸到他的本色，這永遠是要去探討的，而能夠探討到這麼深刻，從古以來能夠探討這種學問的人不多。我們自己能夠想一想，或者能夠聽到這樣的學問，自己也要立志。照王龍溪講，要做簡易的學問，也要做繁難的學問，曾子跟子貢以下，都是繁難的學問，只有顏回以上，才是簡易的學問。就是本來就在，當下即是。
有人說這是禪宗，因為禪宗也說本來就是，講當下，但是這是行事的高明，在行事上任何一個學問，尤其是實踐的學問，都可以講到高明，而且高明一定要講到超越，才是真高明，講到超越才可以當做終極的關懷，這一門學問才可以成為永恆的學問。古今中外，學問能夠達到永恆性的不多，就只有儒、釋、道，跟基督教，其他沒有了。蘇格拉底、柏拉圖，當然沒有道，基督教是以宗教的方式表現，佛教是以半宗教的方式表現，儒家、道家不以宗教的形態表現，道家是虛的不以宗教形態表現，儒家是實的不以宗教形態表現，所以只有儒家是最容易的，剛才說現在良知，儒家是當下就是這裡，而且是實實在在的在這裡。以宗教形態表現是不容易的，因為他寄託在遙遠的地方；道家是虛的，所以虛的不容易把握，實的就容易把握，所以“本來如此，當下即是”，這門學問一直還要再講。
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看 書 還 是 看 精 品
杜潤珉
逐漸數字化的世界使人類生存空間日見仄逼，越發抽象而枯燥；置身日益尚術和拜欲的當世，競爭的狂濤能把一個人生命的有限時間淹沒；知識的海洋茫茫無邊，技術的群山峰巒迭障，而創新又要求人們盡可能地博學多才，這是一個很尖銳的矛盾。
創新——究竟應該從哪裡著眼？
對人類自身感悟和生命價值的探尋，促使更多的人回歸、堅守心靈的領地。
今天資訊空前發達，科技的催產，使電視繁衍出了一大堆的頻道；英特網上的信息傳播量，已經以兆為計算單位。今天的人知道的東西夠多了。面對聲像充斥而縮減的大削價生活，許多人明白：如果控制不了自己的心，對所獲得就只能侷限在“知道”階段，懂得再多於人生發展也無太大幫助；而通往心靈的捷徑莫過於求知、思索和緬懷——這些，讀書的整個過程都可以得到，那裡才有真正的人類終極關懷和大自然的和諧統一。
“書籍是全世界的營養品”（莎士比亞）；“我認為讀書是我唯一的快樂”（富蘭克林）；“熱愛書吧，它會使你的生活變得愉快，舒暢，它會幫你辨別形形色色的思想、感情、事物，它能教你尊敬別人和自己。”（高爾基）；亦像我國詩人流沙河常引用的那句古諺：“書中自有黃金屋，書中自有光明燭，書中自有顏如玉，書中自有開口笑。”
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論語句句典重而精到
孔子以前的經典都很難讀，照剛才所分析，是因為文言的系統還沒有成熟。孔子傳古經，又自作春秋，其門徒以及再傳弟子，都受孔子教化，飽讀詩書，他們的學問，代表整個天下的學問。這些人來整理記錄孔子的思想，寫成論語，這一部論語不只思想智慧高，它的文學表現的技巧，更是後世文學家不能望其項背的。你不要認為韓愈的文章好，現在韓愈如果還在，你問他： 你的文章跟︽論語︾比一比，誰好？韓愈馬上跪倒在地， 他怎麼敢說他的文章比︽論語︾好！
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論語句句典重而精到
︽論語︾是一字不能加、一字不能減的，韓愈的文章，照梁啟超說，可以刪掉三分之二，囉哩叭嗦的！文學嘛！︽論語︾句句典重而精到，每一句都是千鈞之重，每一個字都恰到好處。
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順治皇帝~讚僧詩
清世祖順治皇帝在位十八年，為清朝二百六十八年的基業打下了深厚的根基。
順治皇帝擅長詩詞書畫，崇仰佛道，先後曾經延請憨璞性聰、玉琳通琇、天童等三位高僧入京說法。
順治皇帝不僅將『金鑾殿』改為『萬善殿』，作為禪師說法的法堂，尊奉玉琳通琇為國師，又在宮中設置『皇壇』，也就是今日的戒壇，遴選一千五百位僧眾，並傳授菩薩大戒。
順治皇帝一心慕道，幾次有絕塵離俗之意，終被勸止，而於在位第十八年，寫下了這首名垂千古的《讚僧詩》，以銘其心志。如詩云『百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋』、『古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥』，不僅抒發胸臆，也警醒世人。
順治皇帝位居九五之尊，統領天下，猶有『黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難』之嘆，況我輩凡俗，倘碌碌於衣食，不肯把握善緣，精進修持，當真是『空在佛門走一回』了！
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盛極而衰，身敗名裂---年羹堯
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2005年11月29日15:28 |
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子 貢 救 魯
春秋時期激烈的間諜戰，把孔子這樣的聖人和他的高足弟子們也捲進來。當時的齊國大臣田常想發動政變，又怕高、國、鮑、晏四家實力太強難以成功，就調四家兵力去攻打魯國。正在周遊列國的孔子聽到這個消息以後，感慨萬端地對他的弟子說：「魯國是我們祖宗墳墓所在之地，是父母之國，國家遇到這麼嚴重的威脅，我們這些人為何不去救助呢？」子路、子張、子時紛紛請命，均被拒絕，子貢出來請命，孔子便答應了。
於是，子貢先到了齊國，對田常說：「伐魯不如攻吳。因為魯國弱，滅魯之後，四家兵力就更強了，那時你想政變就更困難了。而吳國強盛，攻吳不勝，四家就會衰弱，那時你就可以控制齊國了。」田常認為子貢的話很有道理但又擔心移兵伐吳會受到大臣懷疑。子貢便說：「這好辦，你先按兵不動，我去勸吳王救魯伐齊，到時候你派齊軍迎擊就是了。」
接著子貢又南下來到吳國，見了吳王說：「如今有兵車萬乘的齊軍要吞掉只有兵車千乘的魯國，以與吳國爭雄於諸侯。我為大王擔心。如果救援魯國，可使吳國在諸侯中取得好名聲。征伐齊國可以得到不少實惠，不僅可以安撫泗水以北的諸侯，而且打敗齊國還可以威脅強大的晉國，好處實在太多了。」吳王聽了子貢的話，覺得很有道理。吳王夫差也很想跟齊、晉爭霸中原，但又害怕困於會稽的越王勾踐抄他的後路。子貢說：「這你不必擔心，我去勸說越王，讓他把部隊派出來跟你一起伐齊，這樣，就算越王想作亂也就沒力量了。」吳王聽了非常高興，就讓子貢馬上到越國去。
越王聽說子貢要來越國，立即清掃道路，安排好賓館，親自到城外迎接子貢。他對子貢說：「我們這裏是蠻夷之國，大夫為何事而紆降尊貴光臨敝國呀？」子貢說：「我勸吳王伐齊救魯，他擔心如按我所說的幹，越國會攻吳，因此他說「等我征越後再說。」如果這樣，吳國必定征越了。再說，沒有報復人之志而讓人懷疑是愚笨的，有報復之志而讓人知道是危險的，事情還沒有作就先傳出風聲也是危險的。這三條是舉國之大患呀！」越王勾踐叩頭作揖地向子貢表示感謝說：「我曾不自量力與吳國作戰，被困於會稽。心情的沉痛如入骨髓，急得焦唇乾舌，想與吳王拼個死活，是我的願望。」並問子貢他能不能這樣做。
子貢說：「吳王暴虐使其下屬都難以承受，國家因常年打仗而貧困，士兵有怨言，百姓也不滿，臣有變心，伍子胥因苦諫而死，太宰伯嚭掌權，一心順著吳王的過錯以滿足自己的私利。這是破壞國家的治理。今天大王如能發兵助長他伐齊之志，給他寶物取得他的歡心，以卑微的言辭來奉承他，他就必伐齊，他如果被齊國打敗了，是大王您的福氣；如果勝了，必然會以兵威脅晉國。那時我就可以北見晉君，讓晉軍與您共同攻擊吳國，必然能使吳國削弱。他的精兵全部調出與齊國作戰，部隊被晉國困住，而您乘其疲憊，就必定可以滅掉吳國了。」越王大喜，同意了子貢的建議，並且送給他黃金、寶劍、精心製作的長矛。子貢沒有接受，又趕忙回到了吳國。他向吳王夫差報告說：「我已鄭重地把大王的話告訴越王。越王很害怕，說：「我很不幸，少時喪父，自己又不量力，得罪了吳王，打了敗仗，蒙受恥辱，被困會稽之山，國家一片荒蕪。多虧吳王的恩賜，才使國脈得以延續，此恩至死不忘，還敢有什麼另外的圖謀呢！」吳王夫差聽了很高興，準備伐齊救魯。
這之後，子貢又到了晉國，對晉 國 君說：「我聽說，不事先定好計謀，不可以應付倉促而起的事變；軍隊不事先準備好，不能戰勝敵人。當前齊國將與吳國作戰，吳國如果戰而不勝，必然乘機擾亂晉國；如果打勝了，也必然以得勝之師威逼晉國。」晉 國 君聽了子貢的一番話後十分恐慌，便請教子貢如何是好。子貢說：「訓練軍隊，休養士卒，嚴陣以待。」晉 國 君也採納了子貢的建議。
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颜回的生命境界
主講人：王財貴教授
時間：2012/11/01
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諸葛亮誡子書
諸葛亮字孔明，琅琊（今山東省沂南縣）人，是中國三國時代著名的政治家及軍事家，也是古代著名的智者。諸葛亮寫給兒子的一封信，只用了短短八十六字，但是對於為學、做人有精簡而且具體的忠告。
一千八百多年前的智慧，在今天的科技時代，原來仍然有其參考價值。年青時聽人說：「真正的智慧，可以超越時空，歷久常新。」初時不知所以，現在覺得所言甚是。讓我們一起向諸葛亮老師學習十堂課，在變局中安身立命，在逆境中找到力量：諸葛亮給子書。
夫君子之行，靜以修身，儉以養德；非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也；非學無以廣才，非志無以成學。怠慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！
第一課：寧靜的力量
「靜以修身」、「非寧靜無以致遠」、「學須靜也」。
諸葛亮忠告孩子寧靜才能夠修養身心，靜思反省。不能夠靜下來，則不可以有效的計劃未來，而且學習的首要條件，就是有寧靜的環境。
現代人大多數終日忙碌，你是否應在忙亂中靜下來，反思人生方向？
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名言佳句篇 【 古文名句 】
1、「人患志之不立，何患令名之不彰？」（南北朝˙劉義慶˙世說新語＜ 自新 ＞）
（1）釋義：人所憂患的，是不能立定志向，何需擔憂美名不能遠揚。
（2）意涵：說明人只要立志上進，自然會有美名。常用以免人必須立志遷善、向上。
2、「大丈夫當為雄飛，安能雌伏？」
（南北朝˙范曄˙後漢書＜ 趙典傳 ＞）
（1）釋義：大丈夫應當像雄鳥展翅高飛，怎能像母鳥伏於巢窩？
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《曠野的聲音》簡介本書為一名美國婦人在澳洲沙漠的心靈之旅
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由於受到「真人部落」的召喚，瑪洛·摩根加入了原住民穿越澳洲大陸的曠野漫遊。
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從第一天驚險的旅程開始，瑪洛·摩根無可避免地，必須持續接受來自生理、心理不同的測試與考驗，在接近四個月不凡的旅程經驗中，她驚訝地發現原住民是如何在與外界隔絕的荒原—一個如此惡劣的地理環境下生存，並與大自然維持一種特殊且和諧的生態關係。另外她也成了「真人部落」沿襲自然、原始本能生存方式以及傳統五萬年古老文化深具哲學智慧的有力見證。
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關於作者
身為醫生的瑪洛·摩根致力於推展預防醫學教育計劃，並獲得前往澳洲參與研究計劃的機會。有鑑於澳洲的種族歧視問題，瑪洛企圖為原住民在經濟獨立、種族融合上貢獻自己的心力。而一場原住民頒布獎的午宴，成了她意外的人生之旅，經過了心靈的洗禮，瑪洛將引領讀者回歸自然，反璞歸真。
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易經讀書會心得 (0)
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