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  • Nov 30 Thu 2017 16:35
  • 九如

九如
現代我們很多的祝福語都已經很刻板,來來去去都是那幾句。當然,中華文化中如意吉祥的象徵確實不會有太多的變化。那麼古代人是怎樣寫祝福語的呢?這就不得不提《詩經•小雅•天保》,這首詩歌可謂先秦祝福詩中最為獨特的一首:
 
天保定爾,亦孔之固。俾爾單厚,何福不除?俾爾多益,以莫不庶。
 
天保定爾,俾爾戩穀。罄無不宜,受天百祿。降爾遐福,維日不足。
 

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《西遊記》中師徒5人只是一個「人」!

 
 作者吳承恩在開篇寫到“欲知造化會元功,須看西遊釋厄傳”,意思就是“要想知道人生的真諦,那就必須看西遊記!”

有人說,當你有一天真正讀懂了《西遊記》,你也就懂得了世間所有苦難的真諦,也就懂得了整個人生的真諦!小孩子是根本讀不懂西遊記的。個人認為,《西遊記》可排在四大名著之首!

 

看似是打妖怪的故事,其實是告訴人們如何戰勝心魔的成功學。吳承恩通過西天取經的神話故事,引領我們在人生路上不斷地去克服內心、戰勝心魔,最終取得真經、成就人生。

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      2017.10.23  慈悅書院  易經班 分享時間~大家一起讀易經,聽故事   文/賢瑞

 今天老師提到了 李白~俠客行 可以查看一下何謂~俠~
主要是提到謙卦(地山謙,最好的卦),山藏於地下,寓意有才能而不突顯,如李白所說的俠客~事了拂衣去,深藏身與名~搞定走人,不留名,不留足跡

繼續講先後天八卦~

伏羲聖王的先天八卦各對角相加均為三陽三陰,數字加總皆為九

 文王的後天八卦四正位(東西南北)相加仍為三陽三陰,四隅則為五陽一陰或五陰一陽,數字相加皆為0,寓意不是太多就是太少,很難圓滿,以圖來看,正十字為互補,X則不圓滿,要思考為什麼!

 

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駱以軍
我高中時是流氓,所有的課全是腦袋空白,很多時候是翻牆跑出學校,有一次全校國文課本抽背,好像是抽到每班的45號,集中去體育館跟國文評審背
恰好我們班的國文老師是評審之一,我當時拜託一個好學生去頂替我,但現場那老師指出"他不是駱以軍"


還好老師人很好,沒有往上提將我記過,但要我限時去背給她聽,我記得我像猴子東撓西抓,非常痛苦,但總算是背完了,我也不記得當時背的是好像柳宗元的一篇文字。


大學時我沉迷於小說,可以說是在陽明山上苦讀,但我讀的大部分是二十世紀歐洲 美國 拉美 日本各種外國小說家的翻譯,當然也讀了譬如魯迅 張愛玲 沈從文 老舍 這些小說家也讀了當時大陸的莫言 阿城 王安憶 韓少功這些作家。當時系上的文字學 詞曲選我都是作弊。說來我應該是對於中學教材廢除文言文,這是最不干己的,

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【郭齊勇】近年來中國大陸儒學的新進展

時間:2016-04-27 18:59 | 來源:儒家網| 作者: 郭齊勇



  
郭齊勇先生

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范滂別母

蘇東坡幼年的時候是由他的母親啟蒙讀書的,九歲時,蘇母教東坡讀《後漢書·范滂傳》時,不禁歎息起來,於是蘇東坡問其母說:「軾若為滂,母許之乎?」程氏說:「汝能為滂,吾顧不能為滂母邪?」

以後蘇東坡以天下為己任,遇苦厄而不悔的用世之意,是深受范滂影響並以之為典範的,那麼范滂是何許人?蘇氏母子感慨的又是什麼呢?

范滂,字孟博,汝南征羌人。是後漢時代嫉惡如仇、憂國憂民的氣節之士,有澄清天下之志。時冀州大饑,盜賊四起,可官吏卻置百姓死生於不顧,繼續巧取豪奪。朝廷委派范滂去查處貪官。當時,范滂登車攬轡,「慨然有澄清天下之志」。及至冀州邊境,當地的官吏自知罪責難逃,紛紛望風解印而去。兩年後,范滂因政績卓著,被任命為光祿勳主事。

范滂的官職始終不大,任汝南郡功曹時,抑制豪強,制裁不軌,結交士人,反對宦官。後來,范滂成為太尉黃瓊的屬下。專門監督官吏的行為。范滂不計個人得失,一連彈劾刺史以及豪權高官二十餘人。有位尚書責備范滂,懷疑他有私怨。范滂說,我所以這麼做,決不是為了私怨,是情況很嚴重,所以先舉所急,我聽說農夫除雜草,嘉谷必茂,忠臣除奸佞,王道可清。如果發現核查的事實有出入,我甘願受到處罰。尚書無言以對。
 
漢靈帝建寧二年,宦官專權,大誅黨人。作為清流派人物的范滂早已經罷官在家。當時督郵吳導奉詔索拿范滂,來到汝南,竟伏床大哭。范滂知道是為自己而來的,遂投案。汝南縣令郭揖印綬丟棄一旁,要和范滂一起逃亡。范滂道:「滂死則禍塞,何敢以罪累君,又令老母流離乎?」

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中國的祭祀很有味道,《中庸》裡面講「父為大夫,子為士」,父親當了大夫,兒子只是一般的讀書人,「葬以大夫」,他死的時候用大夫的禮葬他,往後每年祭祀只用普通讀書人祭祀他。但是「父為士」,父親只是一般讀書人,「子為大夫」,他的兒子是大官,大夫了,葬他的時候用讀書人葬他,但是往後每年祭祀他的父親都用大夫禮祭他,因為他幫國家栽培了一個大夫出來。中國人明明白白,而不是去跟他孩子,「你真了不起」,誰了不起?父母栽培他,自然不敢自己的功勞高過父母祖宗。所以祭祀裡面不忘本,厚道都在其中,而我們現在都忽略了這些禮儀,孩子根本感受不到這些文化的氛圍。


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徽宗之殤:一個天才皇帝所能受的最大屈辱

 
宋徽宗趙佶,他是以6000多萬元人民幣創下中國畫拍賣紀錄的《寫生珍禽圖》的作者,也是《滿江紅》里「靖康恥」的釀造者,他是《水滸傳》里提拔高俅的端王。他在位25年,貪圖享樂、統治腐朽,只知道與李師師等名妓琴棋書畫,早忘了怎樣守住自家天下。

直到金軍兵臨城下,才匆匆禪讓給太子趙桓(宋欽宗)。不過,這早已無法挽回宋朝的敗局。北宋靖康二年(公元1127年),由趙匡胤創立的北宋帝國歷經166年風華絕代之後被金朝滅亡。

窮奢極欲的天才書畫家趙佶,從這一刻從天堂墜進地獄,嘗盡了一個皇帝所能受到的最大屈辱。

靖康二年正月十日,金軍統帥宗翰和宗望將宋欽宗及其親王和朝廷大臣囚禁於金人軍營,二月六日,命令宋欽宗跪聽金太宗詔書:宣布宋徽宗與宋欽宗被廢為老百姓,然後下令當場剝去宋欽宗的皇帝服裝。

四月一日,金兵押著大批俘虜和戰利品啟程北撤。金人的俘虜包括北宋帝國的兩位皇帝,以及他們的皇后、嬪妃、皇子、公主(帝姬)、親王、宗室、外戚和朝廷大臣,甚至包括伎藝、工匠、廚師和娼優等各色人等,據史料記載有10餘萬人。

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靖康之難唯一殉節的皇后

 
 

 作者:月小妝

靖康之難是我們民族歷史上無法抹去的屈辱和傷痛,在靖康之難中,大批的女子如牲口般被趕往金國。她們備受凌辱,被當成營妓一樣遭受金兵凌虐,像豬狗一樣被參觀展覽。這裡面有皇后、嬪妃、公主,都是曾經非常高貴的女子。

靖康之難完整的詮釋了在國破家亡之際,女子所承受的恥辱,是我們漢人永生都不該忘記的恥辱。

靖康二年(1127年),金軍將徽、欽二帝以及妃嬪、皇子、公主、宗室貴戚、大臣約三千餘人押送北方。這其中,婦女占了很大的比例,比較著名的有宋徽宗皇后鄭氏、宋欽宗皇后朱氏、宋高宗生母韋氏、宋高宗髮妻邢氏,以及後來因為假冒之案而出名的柔福帝姬。

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嵇康為何而死?

 
...

嵇康重返洛陽

公元262年,嵇康離開隱居了十幾年的山陽,匆匆趕往都城洛陽。他很著急,但不是為了尋親訪友,更不是入朝為官,他心中惦記著一個人,一個深陷牢獄的好朋友——呂安。

和嵇康一樣,呂安也是一位不願做官的名士,他與嵇康是十多年的好友。呂安每當想念嵇康的時候,總會千里迢迢趕過去,遂留下了「千里命駕」這個經典的成語。由此不難想見,當自己的好友身陷囹圄時,嵇康不會置身事外。

呂安因何入獄?為什麼會搞得嵇康這般心慌意亂呢?

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宋·邵雍《弄筆吟》
人生所貴有精神,既有精神卻不純。
弄假像真終是假,將勤補拙總輸勤。
因饑得飽飽猶病,為病求安安未真。
人誤聖人人不少,聖人無誤世間人。


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邵雍【人生一世吟】

全詩原文:

前有億萬年,後有億萬世。

中間一百年,做得幾何事。

又況人之壽,幾人能百歲。

如何不喜歡,强自生憔悴。

 

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國學與管理科學---周易六爻的時位哲學與中華國學

 

台大哲學系杜保瑞

一、         中華國學的角色領域功能

 

主要都是人生哲學、是追求人生理想的哲學、是必須自我修養的哲學。

儒釋道三教都是人生管理哲學、但是有各自的不同經驗領域及使用範圍。

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清靜無為、無欲無爭,保住了性命

  漢高祖劉邦去世以後,呂后專權,有意奪取皇位,但遭到和劉邦一起打天下的文臣武將們反對,呂后死後,大臣們想找劉邦兒子來即帝位,可是這時劉邦的兒子大多被呂后所殺,只有分封在西北邊塞上的小兒子劉恆,因他母親走『清靜無為』的路線,平時無欲無爭,呂后沒有把他放在眼裡,才保住了性命。於是大臣們商議之後,就準備將遠在邊塞,生性樸實,守道尚德的代王劉恆迎回長安,繼承漢室帝位。

深通《老子》『用而不用』的原則

  當劉恆得知要回長安即位後,當即請示其母親,該不該回去?這時劉恆的兩個重要幹部,一個是郎中令(相當於現在的秘書長)張武,他認為此時朝中非常混亂,且一般大臣都是父執輩,很難駕馭,建議不能回去,不然,先打聽清楚了再說。另一個是中尉(相當於現在的參謀長)宋昌,他則認為,就情勢分析,自秦始皇暴虐以來,天下大亂,最後由你父親劉邦統一天下,大家都知道天下是劉家的,雖有呂后專權,但人心仍歸順劉家,大臣們認為現在情勢已能掌握,才會到邊塞來請你回去當皇帝,當然可以去。後來請示他母親決定,這位深通《老子》的老太太,運用了『用而不用』的原則,先派他舅舅去長安觀察一下情勢,結果認為可以去,才出發進京。

老子的謙德精神的顯露

  當劉恆一行到了長安城外─渭橋的地方,權臣周勃率文武百官跪下來迎接,劉恆深明自己現在的地位,既非太子,更非皇帝,於是放下身段,即率家人們即刻下馬亦下跪還禮,這就是劉恆『道沖而用之或不盈,和其光,同其塵,挫其銳,解其紛』的運用,亦是老子的謙德精神的顯露。老子曰:『我有三寶,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。』漢文帝就用這三寶來治國,創下了歷史上的文景之治。

《老子》『無私』原則的遵行

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周敦頤《太極圖說》概述

侯榮芳


  《太極圖說》為宋儒周敦頤先生一生的代表作,全文雖僅僅二百五十二字,卻言簡意賅地將天地奧祕盡洩其中。故朱熹特將之從《通書》中選錄出,列於《近思錄》一書中六百二十二條之首。

  儘管《周氏太極圖》的來源說法不一,然顧名思義《太極圖說》是周氏對《太極圖》作的一番解說。宋代名儒度正曾為周敦頤作年譜,文中肯定《太極圖》及《太極圖說》均為周氏所作,並為其歷程著墨一番:

  先生稟生知之異質,加以汲汲于學,故一時老師宿儒、專門名家,一藝一能有過于人、有聞于世者,無不訪問,然其所至,皆天造自得,所謂不由師傳,默契道體者,是為得之。……今觀《太極圖說》精妙微密,與《易大傳》相類,蓋非為此圖者不能為此說,非為此說者不能為此圖,義理混然,出于一人之手,絕非前人創圖,後人從而為之說也。

  綜觀全文及對照全圖,令人贊歎周氏之聰明睿智,窮究宇宙,以通神明之德,以類萬物之情,「一本散萬殊,萬殊歸一本」的道理盡在此。而傳統的《太極圖》均只有一圓,而《周氏太極圖》則將之一圓演化成一系列的圖,層次分明,猶如解剖透視圖一般,格外清晰,妙不可言。

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儒家幸福觀:德福一致、憂樂圓融

 2016-12-06 09:44:23
 

 

幸福觀是人生觀、價值觀中的重要內容。儒家重視現實生活,而現實生活的意義在於求得人生的幸福。在儒家看來,人生的幸福既包括身體的健康、物質生活的富裕,也包括精神上的愉悅和道德品質的高尚;人生不僅是追求個人的幸福,而且更在於謀求天下人的幸福。

 

在儒家的經典《尚書·洪範》中有「五福」之說,這「五福」是:「一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命」。「壽」就是健康長壽,「富」就是物質生活的富裕,「康寧」兼指身體的健康和精神上的安寧愉悅,「攸好德」即遵行美德,「考終命」即年老而善終。與這五種幸福相反的是六種不幸,即「一曰凶短折,二曰疾,三曰憂,四曰貧,五曰惡,六曰弱」,也就是一為早死,二為疾病,三為憂愁,四為貧窮,五為邪惡,六為愚昧懦弱。

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讀《論語》,領略孔子的幽默

丁啟陣

幽默是個言人人殊、難以定義的東西。

生前大力提倡幽默小品文寫作的林語堂,曾經寫過一篇題為《幽默的孔子》的散文。林氏文中,有「幽默是這樣的,自自然然,在靜室對至友閒談,一點不肯裝腔作勢」的說明。因此,孔子「腳踏實地」,說過的「很多入情入理的話」,都被他當作幽默的證據。

自然,我對於「幽默」一詞的理解,也跟林語堂不同。我的標準很簡單,就是有趣,好玩。什麼是有趣、好玩呢?在概念上糾纏沒有意思,請看《論語》中的例子:

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劉強:《論語》與幽默——幽默文學趣話之一

 2016-02-20 00:00:00
 

作者簡介

劉強,字守中,別號有竹居主人。復旦大學文學博士,現為同濟大學中文系副主任、詩學研究中心主任、同濟人文通識教育中心主任,明倫書院名譽山長,博士生導師,央視《百家講壇》主講嘉賓。

《論語》是「四書」之首,研究儒家和孔子最重要的經典,差不多可謂「中國人的聖經」,古人讀《論語》,雖不必焚香沐手,大概總要正襟危坐的。然而,《論語》實在又是很有趣、很幽默的一部經典,越讀越覺得滿紙蘭若,齒頰留香。

宋代理學家程頤說:「今人不會讀書。如讀《論語》,未讀時是此等人,讀了後又只是此等人,便是不曾讀。」又說:「讀《論語》,有讀了全然無事者;有讀了後其中得一兩句喜者;有讀了後知好之者;有讀了後直有不知手之舞之足之蹈之者。」

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緣起

 

《論語·先進》第三和第十三兩章,連起來讀,頗有意趣。第三章是著名的「四科十哲」弟子排行榜,第十三章是其中四位弟子陪在孔子身邊時的言行舉止情形。「四科十哲」是,德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓;言語:宰我,子貢;政事:冉有,季路;文學:子游,子夏。第十三章提到的四位弟子是:閔子騫、子路、冉有和子貢。這四位都是榜中人,分別來自德行(閔子騫)、政事(冉有、子路)、言語(子貢)。情形是,閔子誾誾如(中正的樣子),子路行行如(剛強的樣子),冉有、子貢侃侃如(和樂的樣子)。

四科十哲,遴選範圍並非孔子一生辦學的全部弟子,而只是曾經跟孔子周遊列國吃過苦歷過險的那一撥;第十三章提到四位弟子,大概也不是有意對十位得意弟子的表現進行比較,而是某一次師徒聚會情形的實錄。

 

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《四書五經》精華100句,常讀常新,受益終身!

 2016-05-24 00:00:00
 

《大學》

1、物有本末,事有終始。知所先後,則近道矣。

譯文:世上的事物都有本末始終,明確它們的先後次序,那就接近事物發展的規律了。

2、古之欲明明德於天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者;先致其知;致知在格物。

譯文:古時候想要使天下人都發揚光明正大的德行,就先要治理好自己的國家;想要治理好自己的國家,就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭,就先要修養自己的身心;想要修養自己的身心,就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志,就先要證實自己的誠意;想要證實自己的誠意,就要豐富自己的知識;豐富知識就在於深入研究事物的原理。

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