尋幽訪勝 朝聖觀光之目的 -----從易理談人文大觀

2013/01/07 16:30
 
 

神威世外桃源中,鷺飛雁鳴空落日映天紅明月照古松

 

ㄧ、此朝聖觀光之目的  -----從從易理談人文大觀

 

序卦傳曰: 「大,然後可觀,故受之以觀。」

《論語、里仁篇》子曰:「人之過也、各於其黨,觀過、斯知仁矣。」

《論語、為政》子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?

《論語、公冶長》聽其言而觀其行

 

【第20卦】風地觀巽上坤下

 

    觀:盥而不薦,有孚顒若。

 

彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不荐,有孚顒若,下觀而化也。觀天之神道,而四時不忒,聖人以神道設教,而天下服矣。

 

象曰:風行地上,觀﹔先王以省方,觀民設教。

 

觀察祭祀之禮時,最應重視其在祭禮之前洗手之盥禮,這一個小動作,代表祭祀時有誠敬、潔靜之心為最重要。而不只是觀注在祭祀時奉獻酒食之薦禮。薦禮雖然繁複熱鬧,但卻不是祭祀之精神所在。俗語說:「內行的看門道,外行的看熱鬧。」也是這個意思。我們在參觀訪察時,應注意隱微而關鍵之處,才能真正學到他人的長處,而不至於只看到表面。在盥禮之時有孚信存於心中,在下觀禮的人必能感受到,而生仰慕之誠。故觀卦之卦辭曰:「盥而不薦,有孚顒若。」《論語、八佾》子曰:「禘,自既灌而往者,吾不欲觀之矣。」其義與觀卦同。

 

「四時不忒」是指四季的變換沒有差錯。

「以神道設教」是指在上位者能以身作則,行不言之教,故能使民眾潛移默化。

   

初六:童觀,小人無咎,君子吝。   (觀察不可幼稚,應高瞻遠矚。)

 

觀察的眼界太小,沒有宏偉的視野,就能力不足的小人來說還不算有什麼過錯,但對於有潛 能的 君子,若不能有宏觀開擴的眼界則就令人惋惜。

 

初六離九五、上九這二個可觀之爻太遠,故其能觀察學習到的東西是有限的。但是有才識之君子則能看到真正值得學背的精微之處

    六二:窺觀,利女貞。              (觀察不可偏狹。)

六二是偷偷的觀察,正人君子若不依正道去考察,而是偷偷摸摸地去偷看、偷學東西,這就是見不得人的醜事。小象曰:「窺觀女貞,亦可醜也。」

 

一個人若是眼光短淺、未能深入了解事情, 則難以明瞭其表象之下真正結構性的問題及事物之實象。若是偏執一端、不夠廣博,未能從多個角度來看問題,

難以縱覽全局見到事務之全貌。坐井窺天,則曰天小;以管窺豹,只見一斑。皆

見樹不見林(Fail to see the forest for the trees.),此皆窺觀之失也。

   

六三:觀我生,進退。(觀察應有主見,不可盲從。)

 

智者必需同時觀時和觀己,以明進退出處之道。智者於外觀時,以明進退之機;

於內觀己,以反省自己是否有可進之才德。六三爻強調自知之明的觀己。「

觀我生」者,觀省自己的人生志向和才德,才知道如何進德修業以為時用。

 

有一個人經過一地方,看到有一群工匠正在施工,於是他好奇的停下來問第一

個工匠:「你在做什麼?」第一個工匠回答說:「我在砌磚。」他接著問下一個在做同樣工作的工匠:「你在做什麼?,第二個工匠回答說:「我在建一道磚牆。」沒走幾步他遇到了也在做類似工作的第三個工匠,於是又問說:「你在做

什麼?,第三個工匠回答說:「我在建一座給人朝拜的廟宇。

 

這三個工匠雖然是做同樣的工作,但是他們「自觀」其工作的角度(perspectives)和眼界卻大不相同,因而也將會決定他們未來的成就。

 

如何提高自己的眼界和胸襟而不至流於狂傲自大,是個人和企業在自觀時,

要善於拿捏的

 

老子道德經》第十六章:致虛極守靜篤,萬物並作,吾以

宋儒、程顥「秋日偶成」一詩,有「萬物靜皆自得」

    六四:觀國之光,利用賓于王。

六四鄰近九五,九五是觀卦之主。六四為其上賓,能就近深入體察學習。欲

觀者必慎選前往考察的人選,才能觀得所觀事物之精義。而被參訪的組織也

應妥善接待來觀訪者,冀望其將來可為兩個組織之間溝通的橋樑。

    九五:觀我生,君子無咎。應當視察自己的作為,檢討反省,而後懺悔。

 

上位的人若能致力於教化,其效果可以是很快而普遍的。就好像風吹過時,

草必然會受影響而低頭。孔子說:「草上之風必偃」

   

上九:觀其生,君子無咎。在上者時刻都被注意,不可以掉以輕心,應該

言行合一。

九言「觀其生」而不言「觀我生」,是因為居觀卦之上,已超脫於物外,雖然仍然
回顧自己的一生,但己經沒有什麼自我意識,只是再檢討有沒有什麼仍未達到的
志向,還值得繼續努力。「觀其生」的「其」所指為何?「生」又是什麼意思?
「其」可以解釋為「其他」,而「生」可以解釋為生生不息之「生」。觀卦上九
已至上卦之終,應有「亢龍有悔」之意,有悔,並非退休之後,什麼都不做了。
觀卦上九爻已至爻已至觀卦之極,考慮如何轉換跑道,另謀退休後人生事業的第
二春, 做一些不必再為「衣食」謀的事情。,另謀退休後人生事業的第二春,
做一些不必再為「衣食」謀的事情。
 
觀卦有六三爻的「觀我生」,九五爻的「觀我生」,和上九爻的「觀其生」。不易
解讀。實則觀卦此三爻的「三觀」之「觀生」與《大學》的「大學之道,在明明
,在親民,在止於至善。」的「三在」相應。
六三爻「觀我生,進退,未失道也。」,此「在明明德」也;
九五爻「觀我生,觀民也。」,此「在親民」也; 
上九爻「觀其生,至未平也。」,此「在止於至善」也。
 
諸葛亮辨識人才的“七觀法”:
“問之以是非而觀其志,窮之以辭辯而觀其變,資之以計謀而觀其識,告之以
禍難觀其勇,醉之以酒而觀其性,臨之以利而觀其廉,期之以事而觀其信。”
 
【第22卦】
乎天文,以察時變﹔乎人文,以化成天下。
  
【第27卦】
彖曰:頤貞吉,養正則吉也。 頤,其所養也﹔ 自求口實,其自
養也。天地養萬物,聖人養賢,以及萬民﹔頤之時義大矣哉!
【第31卦】
其所感,而天地萬物之情可見矣!

【第32卦】

其所恆,而天地萬物之情可見矣!

【第45卦】

彖曰:萃,聚也﹔順以說,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝享也。
見大人亨,聚以正也。 用大牲吉,利有攸往,順天命也。 其所
      聚,而天地萬物之情可見矣。

 

【第59卦】渙:亨。 王假有廟,利涉大川,利貞。

彖曰:渙,亨。 剛來而不窮,柔得位乎外而上同。 王假有廟,王乃在中也。 利涉大川,乘木有功也。

象曰:風行水上,渙﹔先王以享于帝立廟

 

繫辭傳

仰以於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說。精氣為物,游魂為變,是故知鬼之情狀。

 

聖人有以見天下之動,而其會通,以行其典禮,繫辭焉,以斷其吉凶,是故謂之爻。

 

聖人有以見天下之動,而其會通,以行其典禮。

 

二、神威道場之意涵

 

易經經文中的「神」

   夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼合其吉凶。 
 

繫辭傳

 1、陰陽不測之謂神

 2神也者,妙萬物而為言者也。

 3、顯道神德行。子曰:「知變化之道者,其知神之所為乎!」  

 4、易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能與於此

 5、惟神也,故不疾而速,不行而至。

 6、古之聰明睿知神武而不殺者夫?是以,明於天之道,而察於民之故,是興神物以前民用,聖人以此齋戒,以神明其德夫。

 7、利用出入,民咸用之,謂之神。

 8、天生神物,聖人則之

 9、子曰:「聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,繫辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之

    舞之以盡神。」

10而明之,存乎其人。

11、古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近

    取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通明之德,以類萬物之情。

三、ㄧ以貫之心法

    宋朝的大儒 家陸象山 先生曾說過:「東海有聖人出焉,此心同、此理

同也;至西海南海北海有聖人出,亦莫不然。千百世之上有聖人出焉,此心同、此理同也;至於千百世之下有聖人出,此心此理亦無不同也。」

意思就是說,人不分種族,不論是東方或西方、南方或北方人,人就是人,人心的需求,品格、道德的標準,人之所以為人的準則,都有一定的常規,這就是常理。

 

      儒教:存心養性、執中貫一

       道教:修身煉性、抱元守一

      佛教:明心見性、萬法號一   

      基督教:洗心移性、默禱親一

 回教:堅心定性、清真返一

五、水火既濟 日月照明

 

*四面濟公活佛   高4.95公尺 ,青斗石雕刻--慈悲喜捨

只有奉獻沒有條件之謂慈

只有犧牲沒有自己之謂悲

只有義務沒有權利之謂喜.

只有付出沒有佔有之謂捨.

 

   彌勒的歡喜,肚大能容

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