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八卦卦德

2009/04/08 10:01

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經傳基本名辭說明

2009/04/08 09:56

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讀者文摘  2010 12 月號   為什麼要認識孔子  By 傅佩榮

2011/01/13 11:46
  

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杜 霞 :《論牟宗三的康德研究 》

2013/08/20 19:08

牟宗三先生對康德研究的大致歷程:
1949年完稿《認識心之批判》,對康德的《純粹理性批判》一書作了深入的探討。此書主要是順著康德對知性的機能所作的說明,來融攝羅素、維特根斯坦等人關於邏輯及數學的理論。1990年重版時《重印志言》中表示了對此書的不滿。 1964年譯出康德的《道德的形而上學之基礎》。 從1961年起,開始撰寫《心體與性體》,1969年三冊全部出版。主要依據道德自律概念指出康德倫理學之不足及儒家的良知學有進於康德之處,並以此判分宋明諸儒。1978年撰成《從陸象山到劉蕺山》完成了對宋明理學的研究。 1969年撰成《智的直覺與中國哲學》。在此書中,他先順著海德格爾在《康德與形上學的問題》一書中對康德哲學所作的詮釋,厘請現象、物自身、智的直覺諸概念的涵義。進而指出:雖然康德不承認我們人類有智的直覺,但在中國哲學中,儒、釋、道三教為了依實踐的進路體證人類所具的無限心,必然承認人類有智的直覺。1973年完稿《現象與物自身》進一步討論現象與物自身的區分,據以建立其兩層存有論、「一心開二門」的架構,並指出若不承認智的直覺,康德就不能真正穩定住現象與物自身的區別。 1984年撰寫了《圓善論》一書,順著康德的「最高善」(圓善)問題,來說明儒、釋、道三教中的「圓教」型態,並且解決康德所提出的「德福如何一致」的問題。 兩本講義:1983年《中國哲學十九講》出版;1984年《中西哲學之會通十四講》出版。 譯注的出版情況,1982年《實踐理性批判》和《道德的形上學之基礎》兩書以《康德的道德哲學》之名出版。1983年《純粹理性批判》譯本出版。1993年《判斷力批判》譯本出版。[1] 下面我們主要討論牟宗三幾部著作中對於康德的疏解。 

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唯女子與小人為難養也?

2011/09/22 10:23

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從廟宇對聯瞭解古人的智慧    来源:樂耕書院   

現代人一提起寺廟就會想到燒香化紙、求神問卜、借仙佛斂財等愚昧、迷信、貪婪乃至欺詐的行為,這些的確是現代寺廟普遍存在的現象,但這一...

現代人一提起寺廟就會想到燒香化紙、求神問卜、借仙佛斂財等愚昧、迷信、貪婪乃至欺詐的行為,這些的確是現代寺廟普遍存在的現象,但這一切並不是寺廟最初存在的狀態,更不是古人建立寺廟的初衷。至於寺廟產生的淵源,它的最初狀態是什麼樣子,又為什麼隨時代變遷變成今天這幅模樣?這些問題牽涉太廣,在此暫不討論。

我們在此選錄了一些古代廟宇的楹聯,供大家欣賞品味,從中至少可以瞭解一些古人的理性和智慧,或者能感受到古代廟宇對社會大眾的教化作用。


關帝廟對聯

汪繼之題安徽祁門關帝廟
       兄玄德  弟翼德  德兄德弟

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《曾國藩家書》嘉言錄

蓋士人讀書,第一要有志,第二要有識,第三要有恆。有志則斷不甘為下流,有識則知學問無盡,不敢以一得自足,如河伯之觀海,井蛙之窺天,皆無識者也;有恆則斷無不成之事。此三者缺一不可。

人苟能立志,則聖賢豪傑何事不可為?何必借助於人!我欲仁,斯仁至矣。我欲為孔孟,則日夜孜孜,惟孔孟之是學,人誰得而禦我哉?若自己不立志,則雖與堯舜禹湯同住,亦彼自彼,我自我矣,何與於我哉!}

無師無友,挺然特立,作第一等人物。

 

吾人為學最要虛心。嘗見朋友中有美材者,往往恃才傲物,動謂人不如己,見鄉墨則罵鄉墨不通,見會墨即罵會墨不通,既罵房官,又罵主考,未入學者則罵學院。平心而論,己之所為詩文,實亦無勝人之處;不特無勝人之處,而且有不堪對人之處。只為不肯反求諸己,便都見得人家不是,既罵考官,又罵同考而先得者。傲氣既長,終不進功,所以潦倒一生而無寸進也。故吾人用功,力除傲氣,力戒自滿,毋為人所冷笑,乃有進步也。

蓋天下之理,滿則招損,亢則有悔,日中則昃(ze),月盈則虧,至當不易之理也。

至於兄弟之際,吾亦惟愛之以德,不欲愛之以姑息。教之以勤儉,勸之以習勞守朴,愛兄弟以德也;豐衣美食,俯仰如意,愛兄弟以姑息也。姑息之愛,使兄弟惰肢體,長驕氣,將來喪德虧行。

 

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讀 經 春 聯 王財貴先生  撰聯

分類:經典論文與常識2013/08/02 10:45

      讀 經 春 聯 王財貴先生  撰聯
©全球讀
    編者案:自2005年在每年辭舊迎新之際,全球讀經教育基金會均會敦請王財貴教授撰寫春聯義賣。
 

在家中貼上一副有文化深意的春聯,不但可以自我勉勵,也可教化親朋鄰里。讓一室充滿文化的馨香,也讓新的一年,時時都與經典的生命相照面。自家張貼、饋贈親友、美化讀經教室三相宜。故將先生歷年撰寫聯句搜羅彙集,並命以“讀經春聯”,標有

1、禮節樂和真富貴,春華秋實大文章。(橫批:居家自有天倫樂)

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禮樂制度起源

禮樂制度起源於西周時期,相傳為周公所創建。它和封建制度、宗法制度一起,構成整個中國古代的社會制度,對後世的政治、文化、藝術和思想影響巨大。

禮樂制度分禮和樂兩個部分。禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規範,最終形成等級制度。樂的部分主要是基於禮的等級制度,運用音樂進行緩解社會矛盾。

隨著西周社會制度的土崩瓦解,禮崩樂壞,中國歷史進入了東周的春秋和戰國時期。春秋時期的儒家創始人孔子面對春秋時期的社會亂相,極力主張恢復西周的禮樂制度,提倡「克己復禮」,認為只有恢復禮樂制度,實行仁愛,才能解決當時的社會問題,實現「天下有道」的和諧社會。

孔子對禮的解釋是:「君君,臣臣,父父,子子」「發乎情,止乎禮」
孔子對顏淵講  :一日克己復禮  天下歸仁

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名言佳句篇

  

名言佳句篇  古文名句 

1、「人患志之不立,何患令名之不彰?」(南北朝˙劉義慶˙世說新語< 自新 >

1)釋義:人所憂患的,是不能立定志向,何需擔憂美名不能遠揚。

2)意涵:說明人只要立志上進,自然會有美名。常用以免人必須立志遷善、向上。

2、「大丈夫當為雄飛,安能雌伏?」

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葛亮誡子書

2013/06/25 13:26

    
葛亮誡子書

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關雎之徳與周朝的三太

 

 

 

中國的歷史上,周朝 三位開國先君的夫人,都以母儀天下的德范,輔佐和教化了開萬世太平的數位君王。她們是夫君的良佐,是胎教的良范,他們是以女德化育千秋百代的周初「三 太」:太姜、太任和太姒三位賢妃。

【太 姜的貞順之德】

太姜是周朝先祖太王的 夫人、王季的母親。太王就是人們所熟悉的「古公亶(dǎn)父」。古公廣積善行、以仁厚待人,得到了人民的擁護。他不忍 心看到人

們受到外族的侵略,所 以就決定要遷徙。百姓們扶老攜幼,紛紛追隨他遷居到岐下。太王帶領人民建設家園,定立了官員制度,人們作詩作樂來歌頌他的德政。

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韓愈藍關遇阻

分類:經典論文與常識2012/06/14 16:53

 

韓愈藍關遇阻

韓愈,字退之,祖籍昌黎(今河北省昌黎縣),因先世移居在南陽(今河南省修武縣東北三十里),所以新唐書本傳說他是鄧州南陽人。生於唐代宗大歷三年(西元七六八年),卒於唐穆宗長慶四年(西元八二四年),享年五十七歲。德宗貞元八年(西元七九二年)登進士,後來屢次應博學鴻詞試不第。歷任四門博士、監察御史、國子博士、中書舍人、刑部侍郎、吏部侍郎等官職。卒贈禮部尚書,諡文。神宗時並追封為昌黎伯。世人也稱他為韓文宮或韓昌黎。生平著作,他的門生李漢編為昌黎先生集。

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關於孟子的.成語.名言.典故

   
 孟子名言!


  1、孟母三遷
  孟子的母親爲了他有一個良好的學習環境,搬了三次家。


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「朝三暮四」和「朝四暮三」

工商時報

 

有個專門養猴子的人叫做「狙公」,當猴子數量越來越多,糧食也漸顯不足。狙公對猴子們說:「早上給3顆,晚上給4顆,你們覺得怎麼樣?」

 

猴子聽到這個提議非常生氣,喧鬧不休。於是狙公又對牠們說:「那麼早上給4顆,晚上給3顆,可以嗎?」沒想到猴子居然高興得手足舞蹈。

 

嚴格來說,「朝三暮四」和「朝四暮三」是不一樣的。讓我們跟著聰明的猴子,來學習這個奇怪的經濟學計算法。

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莊周夢蝶   来源:莊子諵譁  

莊子說,要怎麼樣才能夠逍遙呢?要真把握了物化之主才能夠逍遙。

本文選自南懷瑾先生《莊子諵嘩》

昔者莊周夢為胡(蝴)蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與?胡蝶之夢為周與?周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化。

他說,我過去做了一個夢,夢到我自己不知道我了,覺得自己是一隻蝴蝶。像梁山伯、祝英台一樣變成蝴蝶了,哎喲!那個飛呀!飛的。就是我們青年現在作的白話詩,飛啊!飛的!飛得真高興,從那個山飛到這個樹啊!就是那個樣子,舒服極了,“栩栩然”!形容那個飛得飄飄然的。“自喻適志與!”在那個時候,自己夢到當蝴蝶,真舒服啊!“不知周也”,莊子的名字叫莊周,那個時候我不知道自己是莊周。“俄然覺,則蘧蘧然周也。”蘧蘧然是形容嚇一跳的樣子,他說,一下夢醒了,哎呀!我還是莊周,“不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?”這一下我糟糕了,我搞不清楚了,究竟是蝴蝶在夢中化成莊周呢?還是我莊周做夢夢到化成蝴蝶呢?

你說說看!現在我們不管莊子的問題,想想我們自己,人生活著是個夢,是這幾十斤肉現在做夢,夢到變成我嗎?還是等到有一天我大醒,或者等到民權東路口那個(殯儀館)的時候,才說我變成肉呢?這就不知道了,莊子沒有下結論。莊子說,當我夢到是莊周的時候,是蝴蝶夢莊周?還是莊周夢蝴蝶?這個還不說,譬如大家青年同學,很多結了婚生了孩子,變成媽媽,你究竟由女兒兒子變成爸爸媽媽,還是由爸爸媽媽變成女兒兒子?想想看,還真是個問題。

是的,人生如夢,莊子在前面說,夜裏做夢時喝酒,白天會流淚;夜裏做夢死掉了,也許白天發了財,中了愛國獎券。夢境很難把握。我們現在活著這個生命的歷程,前途的好壞,你有沒有把握?也同夢境一樣沒有把握,這個大夢中究竟是哪個對?他下面提一個問題。

“周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化。”究竟是莊子變成蝴蝶,還是蝴蝶夢到莊子呢?這個中間一定有個分別,一定有個主宰的,有個道理的!譬如說,我們昨天夜裏做個夢,哎呀!昨天夜裏做個夢,嚇死了!真好笑!對不對?大家都經過的,尤其是吃飽了消化不良,夢到被鬼趕,或者被人追,自己躲也躲不掉;或者有一樣東西消化不了,這是身上有風濕,根本不要怕的,這些叫作病夢,也是生理上的問題。發炎的時候,夢到火燒;身上水分太多,有濕氣夢到大水,這一類在《黃帝內經》上屬於病夢,與生理都有關係。

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沈家桢:佛家五眼 

沈家桢:佛家五眼【经典:从没看过这么生动透彻的讲解】 
光明觉照 2011-08-23 23:12:15 作者:沈家桢 摄影:来自网络

一九六九年佛诞日以英文讲于纽约大觉寺 讲稿由舒吉夫人、唐龙居士译成中文­ 诸位朋友:什么叫做五眼呢?­  在佛教的名词里,五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。我今天想引用这几个名称,来和诸位研讨一些佛法。首先我要指出,这里所称的「眼」,并不是单指人类的眼睛。人类的眼睛只是肉眼的一种。事实上,人眼并不十分优越。  鹰的眼睛比人眼看得远得多。猫头鹰的眼睛对于光,远比我们的眼睛敏感,所以猫头鹰能在黑暗里看见我们看不到的东西。

 

 

(图1 各种动物耳朵能够接受到的频谱比较表。)

从中可以看出,人类声音世界的丰富程度比起狗、飞娥等动物差得太远。

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南懷瑾先生講述真實的關公

2013/05/28 08:05

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孔子弟子年齡

 

《史記•仲尼弟子列傳》將孔子弟子中有年齡可考的23人按照降冪排列的方式列下:

 

仲由字子路,卞人也,少孔子9歲; 閔損字子騫,少孔子15歲; 冉求字子有,少孔子29歲; 商瞿,魯人,字子木,少孔子29歲。 梁鱣,字叔魚,少孔子29歲; 顏回,魯人,少孔子30歲; 高柴字子高,少孔子30歲。 巫馬施字子旗,少孔子30歲; 宓不齊字子賤,少孔子30歲; 端木賜,衛人,字子貢,少孔子31歲; 樊須字子遲,少孔子36歲。 澹台滅明,武城人,字子羽,少孔子39歲; 公西赤字子華,少孔子42歲。 有若少孔子43歲。 卜商,字子夏,少孔子44歲; 言偃,吳人,字子遊,少孔子45歲; 曾參,南武城人,字子輿,少孔子46歲; 顏幸字子柳,少孔子46歲; 顓孫師,陳人,字子張,少孔子48歲; 冉儒子子魯,少孔子50歲; 曹卹字子循,少孔子50歲。 伯虔字子析,少孔子50歲; 公孫龍字子石,少孔子53歲。

 

除子路和閔子騫外,其餘21人都比孔子小29歲以上。從小29歲到39歲的是10人,從小39歲到49歲的是7人,小50歲以上的是4人。可見比孔子小29-49歲的學生是主要部分。從各種情況來看,子路和閔子騫入學時年齡偏大,比孔子小30歲左右為其學生主要年齡段,如果這些學生15歲到18歲之間入學的話(因孔子不搞啟蒙教育,其招收學生程度約相當於現代的專科或本科,其年齡最小也在十五歲以上),孔子當在45歲到65歲期間,故可以推測,孔子的學生大部分是他在這一年齡段招收的。

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孔門弟子的明星隊員 .

分類:經典論文與常識 2013/05/09 09:01 . 分享 FacebookPlurkYAHOO! 孔門弟子明星隊員 衛國的將軍文子問子貢:「孔門的弟子誰最賢德?」 子貢回答:「不知道。」 文子說:「你整天和他們相處,怎麼會不知道呢?」 子貢說:「從古到今,最困難的莫過於瞭解人,所以 我不敢隨便回答;而且老師的門下弟子多達三千多人,我 認識的只是其中一部份,又怎麼敢以偏概全呢?」 文子說:「那就以你所知道的說說看。」 子貢說:「早起晚睡,好學不倦,日常的言行絲亳不 苛且隨便,有過失立刻改正,這是顏回,老師稱讚他的德 行足可為後代典範。如果能達上有道的君主,定能名揚天 下;若為天子重用,則是一人之下、萬人之上的宰相之才。」 又說:「貧窮時不落魄失志,得意時使用民力慎重節制,心中純淨,不留存任何怨恨,不還怒別人,別人有惡行,很快就忘掉,這是冉雍。老師常勉勵他要持之以恆,讓自己的善行德行能保持下去,相信他將來必能列土封 侯,成為有土有民的一國之君。 「不畏懼豪強,不欺侮弱小,本性誠直,率性而行, 這是子路。老師說牠是質勝於文,是標準的大國將帥之 才,因此以文德來引導他、豐富他,期待他能更上層樓,能成為天子的棟樑。 「敬重年長的人,愛護年幼的人,好學多才藝,做事 勤快而幹練,這是冉求。老師認為他是難得的行政人才,又有難能可貴的德性,若生在堯舜的時代,必成一代名臣。 「容貌端莊,舉止嚴謹,言詞清晰而深知禮法精隨,這是公西赤。老師稱讚他能將抽象的裡法,準確的資踐在 行為舉止上,是難得的外文官之才。 「敦厚而好學,說過的承諾一定履行,內心非常安定 祥和;雖然處於貧窮,卻能以浩然的心志面對富貴,這是曾參。老師特別讚美他的孝行和節操,認為是能潛心面對學問、承傳大道的人才。 「不自傲、不自誇、不居功、不戀慕權勢、不欺壓貧 困,這是子張。老師以為牠是任官治民的人才。 「能深入道德的根源,整理成學問理論,能從容平和 的面對亂世,保全自己的德行和性命,這是子夏。老師以 為他是亂世裡的學問大家。 「富貴了不欣喜,貧賤了也不怨怒,只要對人民有 利,無不認真去做,出任官職,只為了照顧底下的百姓, 這是澹台減明。老師非常推崇他對人民的用心。 「想得到什麼就立刻去學,想知道什麼就立刻發問, 想要做好一件事,就預先充份的思考、慎重的進行,看到 一件應當做的事情就亳不猶豫的去做,這是子游。老師特 別推崇他的好學和不容易犯錯。 「不僅在眾人面前品行高潔,就是一個人獨處也不改 變操守,對自己潔淨的人格時時留意,不沾染一點點塵 埃,這是南容。老師特別把自己兄長的女兒嫁他,可見對 他人格的信任。 「當老師的門生以來,從沒見他違背裡法,和老師一 起,從不踏到老師的影子;春天萬物生長時,不殺生、不 折花草;守喪期間,沒見他露過牙齒,這是高柴。老師稱讚他守禮而有慈惠之心,而且不斷的進步。 「這都是我親眼看到的部份,當然皆是掛一漏萬,不過是因為您如此慎重的詢問,我只有盡力的實話音說而已」 。 文子聽了,慨嘆地說:「我聽說,如果達上好的時 代,賢人都能得到任用,就連中等以上的人才地都能有所 作為。我從您的描述中,知道這些孔門的弟子都是君王的 將相之才,可惜時代太壞了,沒有讓他們發揮的機會,真是可惜了。」 後來,子貢見了孔子,便把這段經過稟告孔子,並問 道:「這只是我個人的看法,準不準確完全沒把握,能不 能請老師指正。」 孔子笑了起來,說:「你說得很好啊!已經算得上懂 得看人、理解人了。」 人在存在上總是有限的,仁心的發用稍一間斷,便可 能會在這間斷處,形成不自覺的障蔽。這個時候如果有師 友從旁提醒,就往往比靠自己發現要容易得多。師友的關 係,便是我們修養歷程中的鏡子,照顯人格的獨立自主, 以符合社會的規範


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