詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

台南孔廟又稱文廟，建於明永歷年間，是全台最早的文廟，也是清末之前最高的官辦學府，故有「全台首學」之稱，今已列屬一級古跡，孔廟廟堂文物眾多、殿宇恢宏，不愧為文廟之宗。

這座孔廟是由鄭成功部將陳永華倡議修建，歷經數次修葺，廟門以一「全台首學」金字橫匾作為登堂之階，雄渾醒目的筆力，益增莊嚴肅穆。建築以主祀至聖先師孔子的大成殿為主體，大成殿無柱子及迴廊，而以伸出厚牆的挑梁插栱支撐，殿梁懸有多方前清諸帝的欽賜御匾，備極尊榮；兩旁東西廡則奉祀孔子72位弟子及歷代先儒先賢神位，兩側毗連禮器庫、樂器庫，古代形制禮樂器皆妥為保存，以供祭孔之用；正殿之後為崇聖祠，祀孔子五代祖先牌位及孔鯉等先達賢儒，建築形式較為古樸。

大成殿前方是欞星門，欞星門東為節孝祠、孝子祠，西為名宦祠及鄉賢祠。另一古樸典雅、花木扶疏的殿堂即明倫堂，堂內正牆嵌有趙孟頫體書法「大學」全文，十分珍貴；文昌閣位於明倫堂後方，樓高三層塔形佈局，為孔廟最高建物，奉祀文昌帝君，並作為藏書之所。欞星門外有圍牆隔開廟（大成殿）、學（明倫堂），圍牆東西辟有禮門、義路，意為遵禮崇義的夫子之路，即修德進業之道，而今圍牆傾頹，現僅剩兩道門扇佇立前庭；大成門前有一方半月形的泮池，乃依古體形制闢建，往昔士子若中秀才，到孔廟祭拜後，可在泮池採摘水芹插於帽緣，以示文才，而今科考已廢，泮池湧泉噴流不絕，與庭前綠蔭連成一片，成為遊客、民眾徘徊流連之所。

　　上古有以德配天的傳統，行祭天大禮時，夏後氏以黃帝配享，殷人以帝嚳配享，周人以後稷配享。 上古有以德配天的傳統，行祭天大禮時，夏後氏以黃帝配享，殷人以帝嚳配享，週人以後稷配享。 這種形式也為祭孔禮儀所仿效，孔廟以四位最傑出的孔門弟子顏淵、曾參、子思、孟軻配享，稱為"四配"，但四人進入配享的時間有先後。 這種形式也為祭孔禮儀所仿效，孔廟以四位最傑出的孔門弟子顏淵、曾參、子思、孟軻配享，稱為"四配"，但四人進入配享的時間有先後。

十二哲

　　如果說"四配"是祭孔時陪祭的第一等級，那麼"十二哲"就是其第二個等級了。 如果說"四配"是祭孔時陪祭的第一等級，那麼"十二哲"就是其第二個等級了。 據《論語-先進》，孔子曾經用德行、言語、政事、文學四科評定他的學生的優長："德行，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語，宰我、子貢；政事，冉有、季路；文學，子游、子夏。" 據《論語-先進》，孔子曾經用德行、言語、政事、文學四科評定他的學生的優長："德行，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語，宰我、子貢；政事，冉有、季路；文學，子遊、子夏。"

十三經

宋代列孟子於經部，與易經、尚書、詩經、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、穀梁傳、論語、孝經、爾雅，合稱為「十三經」。

十三經是儒家最基本的典籍，也是我國傳統文化的主要傳承。

十三經是由漢朝的五經逐漸發展而來的，最終形成於南宋。

漢朝：五經
主條目：五經
漢朝時，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為五經，立於學官。

唐朝：九經

64卦 卦德

經傳基本名辭說明

.經傳 - 易經的內容，分為經傳兩部分．經就是卦畫、卦名與卦爻辭，傳是最早解釋經文的，有十翼之稱．　

.十翼 - 所謂十翼，實質上祇有七，即彖辭、象辭、文言、繫辭、說卦、序卦、雜卦．彖傳及象傳，依經文分上下而有上下篇。繫辭傳則有上傳和下傳．故得其十，曰十翼． 是最早用以輔助解釋易經經文的。　

.彖傳 - 彖傳是解釋卦辭的．例如：乾卦卦辭是元亨利貞．「大哉乾元，萬物資始，乃統天．......首出庶物,萬國咸寧．」就是解釋元亨利貞的彖傳，前面會以彖曰標明．彖有斷的意思，依此論斷一卦之義．
　

.象傳 - 象傳又分大象傳和小象傳．大象傳仍就全卦卦象引伸，鼓勵學易君子取法天道．例如乾卦大象傳「天行健，君子以自強不息．」坤卦大象傳是「地勢坤，君子以厚德載物．」小象傳解釋每卦的爻辭．例如：乾卦初九，爻辭為潛龍勿用．「象曰：潛龍勿用，陽在下也．」　

.文言傳 - 文言傳只有乾坤兩卦才有，是對乾坤兩卦的卦爻辭作更深一層闡釋與發揮．例如：元者，善之長也．亨者，嘉之會也．利者，義之和也．......，故曰：乾，元亨利貞．　

欲壑難填  文/清言

【明慧學校】宗楚客，字子敖，是唐朝蒲州河東人，是武則天堂姐的兒子。

宗楚客原先任夏官侍郎，後被武三思引薦為兵部尚書。當時中宗韋後淫亂後宮，干涉朝政，宗楚客為了向上爬升，便趨炎附勢效忠韋氏和安樂公主，與她們朋比為奸，不久升遷為中書令。雖然依附韋氏，但宗楚客自己卻另有打算，還與他人另結朋黨，妄想謀取更大的權力。

宗楚客建房子時極盡奢華，用文柏作梁木，用堅致的沉香和紅粉作牆壁，用瑪瑙作階梯，太平公主感慨的說：“看那宗楚客行坐處所的一切享受，我身為公主也遠比不上他，我們真是空度此生了。”

64卦之啟示

易學解析──易學象數理論是解釋卦、彖、象、爻辭的依据
張延生

多年來，人們往往對易學“象數理論”在易學思想研究過程中的作用有所忽視。本文試圖用問答形式，回答《周易》中的13個小論點的象數理論根据，借以啟發、認識、說明“象數理論”是解開《周易》中各卦、彖、象、爻辭的金鑰匙。本人水平有限，在每題的問答中間雖然力圖從象數的多方面去尋找答案，但難免有所牽強，只為一兌之言。不全面之處，望重斧以補正。

1. 師卦六四爻的爻辭為什么說“師左次”﹖

2. 泰卦象傳為什么說“以左右民”﹖

易道 天命觀

    孟子書中有一段故事這麼講的：孟子對齊宣王說:「假如王的一位大臣因為要到楚國旅行，臨走之前把一家妻小託付朋友照顧，等到回來後，竟發現妻子兒女遭到凍餓，這時該怎麼辦?」齊宣王馬上回答:「跟這個人絕交。」孟子又繼續說：「一個獄官不能管好他的屬下，又要怎麼辦?」王不假思索的說:「罷免他。」「那麼國家四周領土之內治理不好，又該如何？」宣王此時顧盼左右，而把話題扯到別地方去。

    這段對話所引伸出來的不只是道德倫理的問題，同時也是權責要相符的處世態度，更確切的說是如何來「自我反求」，與周遭的人做合理的良性的互動。而這些行為法則必須要有一個最原生的理由來撐持，同時要有一個最終極的關懷來面向，才能賦予它的「意義和價值」。這個原生的理由與終極的關懷就是「天道、天命」，而「道德倫理」便是永生不朽的意義和價值所在。

    中國的原始宗教是「天道」觀，而儒家思想的根源是「天命」，不明白天道，便無從了解中國的宗教，不知「天命」，便無法體認儒家思想。「宗教」是「本其宗旨而為教化」，以天為宗，以道為化，天是無所不包的「精神體」，也就是上帝;道是無所不存的「法則」，也就是真理。以上帝真理來作為「宗教」的內涵與接引，摒除駁雜偏頗的極端思想、行為模式，從而進入上帝的殿堂「天人合一」的崇高境界。

群龍無首

諸子學刊第五輯

老子論聖人之玄德  

許抗生

[作者簡介]許抗生（1937—  ），男，江蘇武進人。1966年於北京大學哲學系中國哲學史研究生班畢業。現為北京大學哲學系教授、博士生導師。著作主要有《帛書老子注譯與研究》、《老子與道家》、《中國的法家》、《先秦名家研究》、《老子與中國的佛道思想簡論》、《魏晉南北朝哲學思想研究概論》等

相傳在遠古時代，天地是相通的，而黃帝是當時天地最高的統治者。有一年，地上的蚩尤叛亂，企圖奪取帝位，於是和黃帝展開了一場惡戰，最後黃帝誅殺了蚩尤，獲得最後的勝利。後來，黃帝傳位給顓頊，不料顓頊為鞏固自己的地位，卻倒行逆施，殘害了不少忠良。結果報應落在他三個兒子的身上。顓頊的三個兒子生下來不久便死掉了，一個去了「江水」，便成瘧鬼，專門傳播瘧疾，使人發冷發熱。一個去了「若水」，化做魍魎，專門模仿別人的聲音，奪人心魄。還有一個變成小鬼，躲在屋子裡黑暗的角落，專門叫人生瘡害病，還經常嚇唬小孩。而據說它們最怕赤豆，因此每逢臘八節，人們便到處撒赤豆，把它們趕跑，便可以確保一年內全家大小平安。
其實，這是一種迷信，但吃赤豆粥確實有益身體健康，因為赤豆中含有豐富的維生素B1、磷、鈣、鐵和蛋白質，多吃可以治腳氣病，並對產婦有催乳、通乳的作用。，
總之，臘八節是中國傳統的臘祭和佛教成道

台南孔廟 簡介

為甚麼孔子是至聖先師?

十三經

宋代列孟子於經部，與易經、尚書、詩經、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、穀梁傳、論語、孝經、爾雅，合稱為「十三經」。

十三經是儒家最基本的典籍，也是我國傳統文化的主要傳承。

十三經是由漢朝的五經逐漸發展而來的，最終形成於南宋。

漢朝：五經
主條目：五經
漢朝時，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為五經，立於學官。

唐朝：九經