〈十翼〉與儒、道二家之關係

濟公源考

臘八節 

一：臘月的由來

古人習慣上將農曆十二月叫做「臘月」。為何將農曆十二月稱為「臘月」呢？談起這起源，恐怕必須由先民從狩獵時期剛進入農業初期的事說起。「臘」字的本義，原是把各種祭祀配合在一起舉行的意思。在古代的農業社會，一切的風俗習慣，都免不了與農業生產發生關係，農民的生活，無論春耕、夏耘、秋收、冬藏，都是十分的忙碌，然而比較起來，大概只有冬季才有較多的空閒時間，所以常在大豐收之後的年底舉行盛大的祭典，表示慶賀和慰勉自己一年來的辛勞。

基於傳統敬祖的觀念，首先想到的祭祀對象便是列祖列宗了；同時又想到農業的收成，不單是靠人力，風調雨順也是一大主因，當然也應該感謝神靈的庇佑；最後更希望以祭典為自己驅除不祥和疫癘，永保平安，所以利用「臘祭」將各種祭祀合併在一起舉行，藉以表達自己內心的誠意，因此，把祖先、神靈和天地合在一起祭祀，便稱為「臘祭」。因而「臘」可是包含了好幾種意義的。
1. 臘：

什麼是「千手觀音」？

想不到「千手」中蘊藏這麼多秘義！

南無千手千眼大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩
「千」手觀音」全稱「千手千眼觀世音菩薩」， 又稱「千眼千臂觀世音菩薩」， 是佛教六觀音之一。

佛教認為， 眾生的苦難和煩惱多種多樣， 眾生的需求和願望不盡相同， 因此，就應有眾多的無邊法力和智慧去度濟眾生。

【千手觀音的來由】：

史上著名五首詩 正讀倒讀皆可 蘇軾排名第一

 

 

歷史上有五首奇特的迴文詩，正讀、倒讀竟然都可以讀通，不禁令人拍手叫絕！其中尤以蘇軾著名。

問鼎天下，以上古九州為名，作為國家權力象徵的華夏九鼎是什麼？

九鼎是中國的代名詞，以及王權至高無上、國家統一昌盛的象徵。夏朝、商朝、周朝三代奉為象徵國家政權的傳國之寶。戰國時，秦、楚皆有興師到周王城洛邑求鼎之事。周顯王時，九鼎沒於泗水下。後世帝王非常看重九鼎的權利象徵與意義，亦曾屢次重鑄九鼎，武則天、宋徽宗也曾鑄九鼎。

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相傳，夏朝初年，夏王大禹劃分天下為九州，令九州州牧貢獻青銅，鑄造九鼎，象徵九州，將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州，並將九鼎集中於夏王朝都城。

商代時，對表示王室貴族身份的鼎，曾有嚴格的規定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，諸侯用七鼎，而天子才能用九鼎，祭祀天地祖先時行九鼎大禮。因此，『鼎』很自然地成為國家擁有政權的象徵，進而成為國家傳國寶器。

 

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我國歷代公文體制、名稱、用途簡介

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漢宣帝為什麼要滅霍光滿門

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2016-06-29 乡土人文地理 乡土人文地理

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道家經典名言50句——超世境界

1、上善若水，水善利萬物而不爭。——《道德經》

大意：最高的善像水那樣，水善於幫助萬物而不與萬物相爭。

2、飄風不終朝，驟雨不終日。——《道德經》

大意：狂風颳不了一早上，暴雨下不了一整天。

3、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

大意：消磨它的鋒銳，解除它的紛擾，調和它的光輝，混同於塵垢。

十二辟卦是什麼?辟是特別開闢的意思，而十二卦代表了生命乃至宇宙的消長。根據乾坤二卦所辟的卦，就叫做十二辟卦(其中有關節氣

之劃分，是以中國大陸中原為標準)。十二辟卦中，各卦經管一方，就像是諸侯各管一方一樣，所以又稱為諸侯之卦或侯王之卦。

要瞭解十二辟卦就要瞭解一歲六陰六陽之象。十二辟卦的法則，一定要記住。一年當中，分十二個月，這十二個月，一半是陰，一半是陽。以一天計算，同樣一半是陰，一半是陽。以每天的子、丑、寅、卯、辰、巳六個時辰，亦即深夜的十一時零分零秒至次日上午的十時五十九分六十秒是陽，而午、未、申、酉、戌、亥六個時辰，亦即上午的十一時零分零秒至夜間的十時五十九分六十秒為陰，這是我們中國古代的科學。現代西方人研究中國針灸，也就以現代的科學來求證，證明它的道理，不能說它不科學。

我們中國的這個曆是夏禹的曆法，又叫夏曆，又叫陰曆，因乙太陰——月亮為標準，每月十五，月亮從東方出來，一定是圓的，用這個標準，可以知道各地潮水的起伏升降，推測出農作的時間等等。我們中國人過年，還是喜歡過陰曆年，而正月是寅月，十二地支，以“子”開始，而夏曆的子月是十一月，十一月的節氣有冬至、大雪。一個月有兩個節氣，其中一個是節，一個是氣；大雪是節，冬至是氣，這個時候是復卦。所謂複卦，我國古人即知道，地球的外面，是太陽，月亮，金、木、水、火、土五大行星圍繞，月亮本身不會發光，是借太陽的光反射而亮的，而且知道月亮半圓時，另一半是在黑影中，並不等到近世用儀器或太空人爬上去才知道的，而且知道各星球都有放射能量的功能，而地球一方面在吸收其他星球放射的功能，同時它本身也在放射其能，和其他星球的功能相互影響；這些理論在古書上都有記載，可知我國古人對宇宙的科學，非常瞭解。地球吸收太陽和宇宙的功能原是這樣的：夏至一陰生以後，開始漸漸吸收宇宙的功能，一直到冬至吸到地心，在古代是說陽氣下降到地心，到了冬至才開始漸漸外放。古人並說陽氣從地球放射到高空的時候，可到達九萬六千多丈，這不能說我們的古人不科學。幾千年前，他們就知道地球的放射功能，到太空的其他星球，有一個界限，也就是現代所稱的游離電子層那個界限。地球到了冬天把陽能——現在可稱作太陽的放射能吸到地心去。我們從井水的情形就可以知道，夏天的井水是涼的，冬天的井水是溫的，就是因為地下有陽氣。所以我們中國人吃東西，也是依照宇宙的法則來的，冬天可以吃霜淇淋，吃大涼的東西也沒有關係，因為胃的陽能內斂，夏天外面熱得很，而陽能向外放射，裡面是空的、是寒的，所以不吃冷的，因此中國人以前空腹不吃水果，飯後也不吃水果，一冷一熱，慢慢易出毛病，現在卻學西方了，飯後吃水果，反認為科學。

高雄市一心路至十全路，是在日據時代就已開闢的道路，當年所有路名都是日本政府所命名的。直到民國34年10月25日台灣光復，台灣行政長官公署派連謀先生為首任高雄市長。那時侯才把日本人所命的「町」、「目」廢除，改以我國傳統命名。

用高雄地理區域從南到北，以一至十的數字依序命名，一心路開始到十全路，各有各的意涵。

一心路語出自《書經‧》記載：「予臣三千惟一心。」取「萬眾一心」之意。武王朝臣都能團結一條心，所以國家必然昌盛。

二聖路「二聖」孔子被後世尊稱為文聖，關公被尊稱武聖。所以二聖是指孔子和關公兩位聖人。

三多路語出自《莊子‧》：「使聖人富，使聖人壽，使聖人多男子」，是祝福的話，祝大家都有三多  多福、多壽、多男子的意思。

四維路語出自《管子‧》：「四維不張，國乃滅亡。」指禮、義、廉、恥等四個立國的綱紀。高雄市政府就位在四維路上。希望用禮、義、廉、恥四個立國的綱紀帶給人民安定的力量。

五福路語出自（書經）：「五福：指長壽、富貴、康寧（健康安寧），攸好德（備有一切美德）、考終命（老壽而死）等五種人生所當具備的福氣。

近 日，看了一册清末小学國文课本，看完之後，甚是驚嘆！没想到自誇“站在時代前列”的我們，在語文教育上竟落後于我们的前辈，也不怪近年語文成绩越来越差了！

来源： 中国历史

先 说明下，这本是其中的第二册，因为是四年制，相当于现在的一年级下或二年级初。虽然这仅是其中一册，但当时的教育理念依然展露无遗。

知识之外，感受到的是对生活的热爱，对美好的向往，对文化的认同以及对做人的引导，对成为有用之人的期待。

濟公活佛聖像 的象徵意義

什麼叫濟公？『濟』就是幫助，『公』就是無私，什麼是活佛？『活』就是不死的，『佛』就是天心佛性。

我們要濟世救人，我們要渡化世界上的眾生，唯有用無私的心才可以，因為無私的心是不死的，是活生生的天心，所以這是『濟公活佛』這四個字串起來的意思。

那麼你們今天拜濟公活佛為師，實際上是拜這四個字為師，知否？因為人人都有很嚴重的私心，很嚴重的偏見，有沒有

有私心有偏見，所以沒辦法為眾生來犧牲，處處都為自己，事事都為自己，這哪是天心，是私心。

這『濟公活佛』四個字，認為那是一個佛像的名字，是不是？濟公是濟公，你們是你們，兩者分開是不是？你們一直都把祂分開，對不？你說，祂是老師，你是徒兒；祂是大濟公，你是小濟公；祂是仙佛，你是凡間的人；這是不是兩種心呢！有嘛！這樣就有分別心，老師會將這些話講清楚，讓你了解從前有一個仙佛，祂的名字叫濟公活佛，這是一個比喻，只是在提醒你而已。

昭明太子 蕭統

蕭統，字德施，小字維摩，南朝梁代文學傢，梁武帝蕭衍長子。被立為太子，然英年早逝，未及即位即去世，謚號昭明，世稱昭明太子。蕭統編有或著有《文集》二十卷，五言詩《英華集》二十卷，歷代詩文而成的總集《文選》三十卷。蕭統篤信佛教，著名的佛教大乘經典《金剛經》，其中“三十二分則”的編輯，即為他所作。原本長篇連貫的經文，經過他整理成為容易傳誦理解的三十二個分則，各段並補充濃縮精要的副標題。蕭統少時即有才氣，且深通禮儀，性情純孝仁厚，喜慍不形於色。他十六歲時，母親病重，他就從東宮搬到永福省他母親的住處，朝夕侍疾，衣不解帶。母親去世後，他悲切欲絕，飲食俱廢。他父親幾次下旨勸逼，才勉強進食，但仍隻肯吃水果、蔬食。他本來身材健壯，等守喪出服後已變得羸瘦不堪，官民們看瞭，無不感動落淚。蕭統極富同情心。他十二歲時，去觀看審判犯人，他仔細研究案卷之後說：這人的過情有可原，我來判決可以嗎”刑官答應瞭，於是他就作瞭從輕的判決。事後，刑官向梁武帝蕭衍匯報瞭情況，蕭衍對他表示嘉許。梁普通年間，由於戰爭爆發，京城糧價大漲。蕭統就命令東宮的人員減衣縮食，每逢雨雪天寒，就派人把省下來的衣食拿去救濟難民。他在主管軍服事務時，每年都要多做三千件衣服，冬天分發給貧民。當時世風好奢，蕭統“欲以己率物，服禦樸素，身衣浣衣，膳不兼肉。蕭統性愛山水，不好音樂。曾經泛舟後池，番禺侯軌盛稱宜奏女樂。蕭統不答，詠左思招隱詩：非必絲與竹，山水有清音。蕭統酷愛讀書，記憶力極強。五歲就讀遍儒傢的五經，讀書時，數行並下，過目皆憶。他更喜歡引納才學之士，賞愛無倦。所以他身邊團結瞭一大批有學識的知識分子，經常在一起“討論墳籍，或與學士商榷古今，繼以文章著述，率以為常。《南史》本傳稱東宮有書幾三萬卷，名才並集，文學之盛，晉、宋以來未之有也