中國時報    D8/文化藝術           2005/09/21
古典樂育嬰莫札特成超級奶爸

【林采韻／專題報導】

　　音樂治療近年大行其道，古典音樂最近也演變出令人嘆為觀止的另類應用。
　　例如莫札特音樂，以往被認為能讓小孩更聰明，如今更宣稱能刺激嬰兒身心機能發展。此外，巴赫最近也加入陣容，據說可增加兒童數學推理能力，兩大音樂天王聯手出擊，還成為打擊犯罪的智慧型武器。

讀經胎教 還能說不重要嗎？

俄一男嬰出生就會叫爸媽 醫護人員大驚

更新日期:2009/05/10 10:35

學校老師對教學的觀念

        讀經──以誦讀經典著作，作為高度語文能力的奠基和人生智慧的薰陶。是兩千多年來，不論中西，凡是有高度文化發展的民族，對兒童實施基礎教育的主要課程，尤以中華民族表現最為特出，這也就是中華文化傳統所以承先啟後，以保障中華民族所以滅而復起源遠流長的主要關鍵所在。西方史學家史賓格勒觀察人類歷史，得出一個結論：「一個民族只開一次花。」亦即：如果一個民族強盛起來了，經過一段時間，即要衰退，一衰退，則走入歷史，永不復起。但，中華民族的命運，卻超出史氏之預測。我認為其原因即在文化的活力，文化的活力，即是人生理性的活力，由「理」可以生「氣」，由「氣」可以保「命」。中華民族以儒家為主的學問，是發於理性而有創生活力的學問，中華文化不亡，則中華民族不亡。而中華文化的傳承，是靠著全民族普遍的經典讀誦之教育傳統。

    這個傳統，到了清末，受到西方現代化的衝擊，但朝廷對「公學校」所議定「新學制」，還保留份量相當份量的「讀經」課程。「讀經」之科，到了民國初年，始由第一任教育部長蔡元培從學校體制中完全廢除。但，一來，民間私塾尚在，讀經之聲未絕；二來，自小學起猶保留了「國文」課程，雖不讀「經」，還讀文言，離經之根未斷。不過這兩項文化傳續管道到了民國八年五四運動起，一來，許多從私塾教育走出來的，卻自命為新時代學者，極力嘲笑打擊「私塾」的存在，加速民間傳統教育的敗亡；二來，胡適之為了完全打倒中國文化，建議國民政府把小學「國文」課程一律改成「白話文」，以整個國家體制的力量摧毁傳統，於是兩千多年的傳經教育正式在我們面前斷絕，而一個民族幾千年積累的智慧也崩壞殆盡。所謂「教育是百年大計」，教育一失策，則人心無所安頓，人才無由養成。幾十年來，文化嚴重斷層，民族遭受莫名的苦難。要解此生民之艱難，唯有從教育變革著手。 

    吾人當然知道近代西方的學術及其教育，有一定的價值，但並不必要視為人類唯一必然的標準。本來，教育的內容應是多元的，凡是有益於人生的科目，都是可以相容的。古人的智慧，與現代的知識並不互相妨礙；東方經典的哲理，與西方人的人生理想並不衝突；讀經的教學方法，雖不同於西人所擅長的知識學習，但在兒童期注重背誦的方法，對現代化知識的學習也不會造成予盾，甚至有提升學習能力和興趣的作用。設使民國初年的謀國者，稍具頭腦，有點見識，則東方與西方，傳統與現代，背誦與理解，文言與白話，實可以兼容並蓄，取精用宏，不必如此魯莾，愛之欲其生惡之欲其死，以致滅裂而不可收拾。

從「三十分鐘」到「十小時」——論王財貴先生讀經理論中時間量的問題 

撰寫人：黃亦珉~   指導教授：王財貴sygp{o

一. 前言

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王財貴先生在早期推廣讀經時，大多強調只要在孩子的日常作息中勻出一點時間讀經，就有很好的成效 ；然近期在強調「大量讀經」「老實讀經」的口號下，對於每曰讀經的時間要求有增加的趨勢，除了建議家庭每日讀經時間至少要一小時以上(每日進度一百字，讀一百遍，約需一小時)，並鼓勵家長用在家自學或就讀全日讀經學園的方式，增加到每日四~~六小時，甚至每日超過十小時也無不可。筆者以為，王財貴先生做這樣的改變，有其背後的理論根據，故嘗試以本文探究之。

王財貴教授  勉勵~

兒童讀經問答  蔡文婷

兒童經典誦讀，原本是老祖宗沿用數千年的教育方法，然而在強調理解、生動活潑的現代教育之下，讓黃口小兒背誦大人都難以一窺堂奧的傳統經典，究竟對孩子是一種壓抑還是助力呢？

何謂「經典」？

「所謂經典是超越時空、族群、政治立場的文化結晶，發自人性根深處，是最高價值的永恆創作，」華人世界首推兒童讀經的王財貴解釋。

孩子接受經典教育的最佳年齡段

俗話說：三歲看大，七歲看老。據大腦生理學家們的研究報告指出：兒童的智力和性格，從出生到3歲就已經完成了60%（每年成長約20%），而且這三年具有天才般的吸收能力。到了6歲，腦細胞的組織完成了80%，從6歲到8歲，這2年腦部的發育達到了90%。也就是說兒童要進小學一年級時時，聰明與否，大致上就已經決定了。祇要看看前面的統計數字，不難發現一個結論：0~3歲之間是教育孩子最重要的階段，假如不能把握這個時期，年齡越大，啟發、培養的功夫就會越費力，效果就越差！

讀經典會不會增加孩子的學習壓力？

孩子的壓力從那裡來？為了考試而考試、為了成績比別人好、為了不被老師罰寫罰抄罰站而拼命地做作業、為了認幾個字而狂抄生字表……！讀經典恰恰為了減輕孩子的學習壓力，提高孩子的終生學習能力。從時間上來說，每天只需花十幾二十分鐘的時間來讀經典就可以了，早晚總讀十遍，不用多久，所讀的內容想記不住都不行，因為每天花的時間不多，所以不會增加額外的學習負擔。此外，讀經典不用考試，孩子沒有思想負擔，研究表明，在沒有壓力的情況下，學習效率是最高的。祇要堅持每天讀十幾分鐘，久而久之，自然培養了孩子的閱讀習慣，良好的閱讀習慣是學習一切知識的基礎，養成良好的閱讀習慣也就自然培養了孩子愛學習的習慣，祇要孩子愛學習，拿一張漂亮的成績單就祇是一件輕鬆愉快的事了，又怎麼會增加孩子的學習壓力呢。

王財貴教授談美學教育、美感的培育

王財貴教授－－英文能力之展現

王財貴教授--語文程度的培養

兒童讀經教育理念

一、幼教共識：人生之幼稚期，即為一生智能與人格、體格發展之關鍵期，要培良好的下一代，必須從嬰幼兒開始，甚至零歲胎教開始，這是當今全世界教育家的共識。

二、防範未然：環顧今日青少年學子素賞低落，心智茫然，不但沒有自動學習之意願，常見無格調、無思緒、無目標、無準則、無禮貌，更無承受挫折打擊之能力，造成家庭及社會之嚴重問題。此種現象，其實都是在幼兒時期已種下遠因，而不易調理。

讀經教育問答

猶太人的幼兒教育  摘錄自七田真博士著「父親的最新幼兒教育」

　七田真博士是日本教育家，日本人敢在美式教育思想的威權之外有自己的見解，這種創造的勇氣，非常值得國內教育界反省警惕。本文所敘述的猶太教育觀念，其實就是王財貴教授所倡導的「兒童讀經」，但是王教授讀經的理由，不是為了宗教，讀經的範圍有不限於一門教義。所以，依照王教授的讀經方式其開發人類潛能的作用和猶太人是一樣的，而心胸更為開擴，可以避免猶太人容易固執偏激排擠他人的毛病。是有百利而無一害的。

　　世界上猶太人的數量大約有一千六百萬人。雖說有那麼多人，但是也只有南美的貝魯，非洲的剛果和亞洲的斯里蘭卡這些小國家而已。如果以世界人口五十億來計算的話，他們只不過佔了百分之○.三而已。 然而猶太人當中卻產生了很多的天才，像愛因斯坦、佛洛依德、伯格森、卡夫卡、海涅、蕭邦、孟德爾頌、梅紐因、夏卡爾、卓別林等，不勝枚舉。

王财贵教授演讲全集

时间：2013-06-05 09:40 | 来源：北京季谦教育咨询中心 | 作者: 原创 |

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1.2013年4月19日；北京国际温泉酒店，在读经教育（第一期）宣导讲师培训会上的讲话：《王财贵教授：读经教育宣导的基本原则》 http://www.idujing.com/a/idea/lecture/1637.html（文字稿）
2.2013年4月3日；讲于明德堂《王财贵教授：教育的价值观》http://www.idujing.com/a/idea/lecture/1522.html（文字稿）

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田桂良：用聖賢教育 “經” 動海南

欄目原文x http://cul.sohu.com/20130621/n379477877.shtmlZyz

這段時間，對海口孔子學堂的田桂良校長來說，是最忙碌、最充實的日子。剛剛送走了來瓊做“教育的智慧——讀經”全國巡迴公益演講的全球讀經教育首倡者、臺灣台中教育大學教授王財貴老師，又迎來了一批來自內地考察交流兒童讀經教育的同行。三四天前北京來訪的央視記者與他採訪交流直到深夜，次日一大早要見縫插針地接待內地來的朋友，期間還要不時接諮詢兒童讀經教育的學生家長的電話；昨天中午剛接接受海南日報記者的採訪，今天又起了個大早，7點驅車到海口電臺《文明海口》直播間作嘉賓訪談；學堂籌備“論語一百“讀經夏令營的也在緊鑼密鼓地進行 ，疲憊的他竟然在利用等待記者的間隙在車內眯了一會兒眼……儘管忙碌讓他有些應接不暇，但一想到將又有一批兒童接受”讀經“教育並獲益，他疲憊的身心還是有一絲欣慰。N

　　田桂良的忙碌和不久前在海南省圖書館報告廳的那場報告會有關。6月11日，海南省圖書館，“教育的智慧——讀經”全國巡迴公益演講在輕鬆優雅愉悅的經典樂曲來開序幕。身著漢服的讀經少年兒童在舞臺上或揮毫潑墨，或背誦經典，或跳起手語舞蹈。那份端莊神態、童真與可愛，不時博得台下學生家長和嘉賓的陣陣掌聲。在隨後的兩個多小時的時間內，全球讀經教育首倡者、臺灣台中教育大學教授王財貴老師，將自己幾十年研究的讀經教育理論結合中華古今教育的智慧娓娓道來。來自全省給地的學生家長代表不時對臺灣教育家的精彩演講報以熱烈掌聲，儘管教授最後拿出10分鐘時間接受提問，但演講結束後還是有很多家長不願離去，向老師諮詢提問，要求老師簽名合影。D

人性內涵的全幅性

   那我們再來說人性內涵的全幅性，到底人性有多少內涵？多少潛在的能力供我們開發？既然如果是潛在的還沒開發出來，我們怎麼知道呢？我們只能夠去體會、去體貼。不過，現在並沒有這麼樣的隱含，尤其是我們都是長大的人，你要做教育，可見你要對你的孩子做教育，對你的學生做教育，可見你是成人了，你是成人了就比較能夠去思考這個問題，人性到底有多少內涵？或說我們放眼整個世界，我們也能夠多少把握這個問題。那麼，人性有多少內涵等待你去開發呢？我們可以講一個最簡單的大家都明白的一種說法，就是品學兼優啦！就品、學兩方面。這不是大家都瞭解的事情嗎？我們要讓一個孩子品學兼優，品是品德啦，學是學問呢。我們現在馬上就請問自己，我們做教育的時候有沒有注重這兩方面的同時開發，更進一步地再問：為什麼講品學而不講學品？為什麼講品學兼優，不講學品兼優呢？這裏面可能含有一個大家的共識：就是品比學還重要。甚至更進一步說，可能我們把品教好了，學自然就在其中。就品可以包含學，反過來說學可能不能包含品，所以我們的教育要品學兼優，進一步要說品比學重要。如果人性有這兩面，而這兩面它的地位如此，請問：現在我們的教育是不是真的把握了這兩方面，而且有明確的、清楚的把握？如果沒有，請問我們的教育會成功嗎？所以可能一切教育的失敗跟煩惱，主要的原因就出在這個地方——對於所謂的人性的不認識，你的目標就定的不對，請問你怎麼走到你理想的地方去？這裏先要定位，你教育孩子的時候要有哪些內容？還有這些內容以哪一種內容為前提、為優先？如果品跟學大家覺得這個太簡單了，我們都知道。

   對於我們常常講的話，我們大家都認為是常識的這些觀念了，我們往往會忽略，所謂“老生常談”，我何必老遠來聽你演講講個品學兼優？我老早就知道了，是的，這叫“老生常談”。那為什麼“老生”，“老生”就是老年人了，為什麼“老生”要常常去談呢？因為它很重要嘛！這個年紀大的人他人生的閱歷很豐富，所以他越覺得這一件事情實在太重要了，所以他才常常要講，常常要講，變得很囉嗦，所以這叫“老生常談”，因此，以後啊對於所謂“老生常談”我們都要特別注意，因為這可能是非常重要的道理，因此我們說品學兼優是非常重要的道理。假如我們時常把品學兼優這一件事情掛在心頭上，我們的教育一定辦的很好了，我們只要把孩子培養成品學兼優的孩子，那我們教育不就沒有煩惱了嗎？教育不就成功了嗎？.

人文與科技並重   但是，品學兼優如果大家認為太過平常，我們就再講一個比較不平常的吧，就是現在的很多學者都說，我們朋友人才啊是要科技與人文並重，那科技跟人文不是品、學兩方面嗎？但是，說科技跟人文這個詞語啊，這樣講我認為是不大對的，應該講“人文與科技並重”。（眾鼓掌）所以古人呐，古人的思考往往都比較清明，所以古人從古以來就講品學品學，沒有講過學品的。現在的人呢說科技與人文，也有人講人文與科技。但是，假如講人文跟科技是對的話，就不可以講科技與人文。現在這個社會呢往往講科技與人文的人比較多，就代表現在這個社會是混亂的社會，因為頭腦混亂，所以社會混亂，以後啊要講這兩個詞語請你講“人文與科技並重”，這樣講，不要再講“科技與人文並重”。你認為這還不是一樣嗎？不一樣！這代表你頭腦當中，是不是有給我們的學問、人生總體的學問給它定位，這也關係到你孩子的命運，也關係到國家、民族，乃至於全世界的命運，看你把人文擺在前面呢，還是把科技擺在前面？大概只有中國把科技擺在前面的，全世界各國尤其是科技先進國家，他們是不會把科技擺在前面的