目前分類:經典論文與常識 (173)

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成語」是中國文字的特色之一,是中國文字很精粹的部分,它以少數幾個字就可以表達出完整的意思或蘊涵深刻的哲理。而吾人經常使用的成語,有許多的典故來源皆是出自於《孟子》,請同學查出《孟子》一書中,這些流傳千古且被人廣泛運用的成語所表達的意思。

成語

所表達的道理

揠苗助長

喻違反事物發展的自身規律,欲速則不達,反而壞事。

一暴十寒

曝曬一天,寒冷十天。形容做事沒有恆心。

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史上最富傳奇色彩的十大狀元

科舉考試,是古代大多數讀書人出官人仕的唯一途徑,而科舉考試中的狀元,更是萬衆仰慕的佼佼者。自隋朝創立科考以來,曆代狀元有姓名可考者,自唐高祖武德五年的孫伏伽起,到清光緒三十年的劉春霖終,共有592人。這592個狀元中,亦各有千秋。現摘錄其中十位,以飨讀者。

  中國曆史上唯一可考的驸馬狀元——鄭颢

  自古以來,民間就經常把驸馬與狀元這兩個詞聯系起來,好像中了狀元就可以做驸馬。實際上中國曆代可考的驸馬狀元隻有鄭颢一位。鄭颢是唐會昌三年的狀元。本來他早有婚約在身,中狀元後打算迎娶盧家的千金。可是這位年輕英俊的狀元被皇上看中了,非要将自己心愛的女兒萬壽公主許配給他,鄭颢偏偏不愛公主,非娶與自己青梅竹馬的盧家小姐。唐宣宗便讓宰相白敏中說服他,白敏中費盡口舌,又多方威逼利誘,終于迫使他娶了萬壽公主,婚後兩人生活得并不幸福,後來鄭颢多次彈劾白敏中,幸好唐宣宗自知理虧,替白敏中壓下了彈劾的奏章。

  臉皮最厚的狀元——裴思謙

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傅佩榮:認為莊子消極厭世是一種誤解

[日期:2009-05-06]

 

來源:中華讀書報  作者:王洪波

 

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詞語由來趣談

 

為何以「社稷」代表國家呢?

 

傳統戲劇和古典小說中,常把「國家」稱為「社稷」。「社稷」為什麼可以代表國家呢?


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四時讀書樂 作者:翁森



山光照檻水繞廊,舞雩歸詠春風香。

好鳥枝頭亦朋友,落花水面皆文章。

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降龍十八掌金庸武俠小說天龍八部》、《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》和《倚天屠龍記》中丐幫二大謢幫神功之一,降龍十八掌分為十八式。

降龍十八掌講究剛柔並濟,當剛則剛,當柔則柔,輕重剛柔隨心所欲,剛勁柔勁混而為一,勁力忽強忽弱,忽吞忽吐,從至剛之中生出至柔,天下陽剛第一,掌法之妙,天下無雙,招招須用真力,說是外門武學中的巔峰絕詣,動作雖似簡單無奇,但掌掌現神龍,招招威力無窮,招式簡明而勁力精深的武功,精要之處,全在運勁發力,全憑勁強力猛取勝,當真是無堅不摧、無固不破,雖招數有限,但每出一掌均有龍吟虎嘯之勢、每出一招均具絕大的威力。

降龍十八掌的大部分招式的名字由易經而來,包括:

1.亢龍有悔(乾卦上九)

其招式為左腿微屈,右臂內彎,右掌劃一圓圈,向外推去。

2.飛龍在天(乾卦九五)

這一招必先躍起半空,居高下擊,才能顯見奇大的威力,它一定要配合輕功跳躍之技,由上而下給予敵人痛擊,算起應該是一種技巧性較高的武技。

3.密雲不雨(損卦彖辭)

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祭孔音樂演奏 

祭孔樂曲

一.演奏的曲目有咸和之曲、寧和之曲、安和之曲、景和之曲.每曲一百廿八拍,配合佾舞動作。

二.當司儀官喊「迎神」後,樂長唱「樂奏咸和之曲」、舂版、柷、薣鼓各三字後,特鐘一擊,樂始,刷敔三次樂止,每樂句除配擊樂外,再配以鐘鼓磐擊樂,曲調莊嚴雄壯不致有單調之感。

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唯女子與小人為難養也?            王大千

  美籍學者Scott Wetzler所著《愛上一個不成熟的男人》(劉哲華翻譯,台北「方智出版公司」出版)舉出許多案例,說明不成熟男人的人格特質,大致上可以歸納為自私自利、患得患失、鄙吝小器、猜忌多疑、輕諾寡信、工於心計、色厲內荏、諉過卸責等。由於作者主要是寫給女性看的,所以特別點明「男人」來論述;事實上,具有上述不成熟特質的女性,同樣大有人在,聰明的男性也得放亮眼睛,以免愛上之後,吃盡苦頭而懊悔不已。

  所謂「不成熟的男人」,即俗稱的「小人」。孔子說:「唯女子與小人為難養也。」(見〈陽貨篇25〉)相信女性同胞聽了一定不會服氣;而服膺孔子思想的人士,面對忿忿不平的女性親友時,恐怕大多只有苦笑以對,不知如何辯解與應對。不過,大家無妨試想:孔子的母親也是女性,聖人會對母親不敬嗎?細究孔子這句話的意思,不難明白他對女性其實並無惡意,甚至是相當體諒的。
  首先在邏輯上,孔子既然拿女子和小人並舉,可見他是把女子排除於小人之外的──這也就意謂「小人」一詞是專指男性而言的。因此,不明事理的男性若拿孔子這話來貶損女性,不啻搬石頭來砸自己的腳,豈非愚蠢到極點?

  其次,所謂「小人」,原本指的是兒童。根據心理學家的研究可知:人類在小時候,大都以自我為中心,凡事都先想到自己,所以說「小人喻於利」,那是其來有自的。由於兒童沒有讀過書,懵懂無知,所以需要大人監護,並教導他們為人處事的道理。隨著年齡的增長,也受到良好的教育,心智逐漸成熟,而有了群體意識,於是愈來愈懂得替他人著想,以謀求彼此關係的和諧。到了成年以後,立足於社會,就得為自己的言行負起完全的責任了。

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子 貢 救 魯

春秋時期激烈的間諜戰,把孔子這樣的聖人和他的高足弟子們也捲                了進來。當時的齊國大臣田常想發動政變,又怕高、國、鮑、晏四家實力太強難以成功,就調四家兵力去攻打魯國。正在周遊列國的孔子聽到這個消息以後,感慨萬端地對他的弟子說:「魯國是我們祖宗墳墓所在之地,是父母之國,國家遇到這麼嚴重的威脅,我們這些人為何不去救助呢?」子路、子張、子時紛紛請命,均被拒絕,子貢出來請命,孔子便答應了。
   
於是,子貢先到了齊國,對田常說:「伐魯不如攻吳。因為魯國弱,滅魯之後,四家兵力就更強了,那時你想政變就更困難了。而吳國強盛,攻吳不勝,四家就會衰弱,那時你就可以控制齊國了。」田常認為子貢的話很有道理但又擔心移兵伐吳會受到大臣懷疑。子貢便說:「這好辦,你先按兵不動,我去勸吳王救魯伐齊,到時候你派齊軍迎擊就是了。」
接著子貢又南下來到吳國,見了吳王說:「如今有兵車萬乘的齊軍要吞掉只有兵車千乘的魯國,以與吳國爭雄於諸侯。我為大王擔心。如果救援魯國,可使吳國在諸侯中取得好名聲。征伐齊國可以得到不少實惠,不僅可以安撫泗水以北的諸侯,而且打敗齊國還可以威脅強大的晉國,好處實在太多了。」吳王聽了子貢的話,覺得很有道理。吳王夫差也很想跟齊、晉爭霸中原,但又害怕困於會稽的越王勾踐抄他的後路。子貢說:「這你不必擔心,我去勸說越王,讓他把部隊派出來跟你一起伐齊,這樣,就算越王想作亂也就沒力量了。」吳王聽了非常高興,就讓子貢馬上到越國去。
   
越王聽說子貢要來越國,立即清掃道路,安排好賓館,親自到城外迎接子貢。他對子貢說:「我們這裏是蠻夷之國,大夫為何事而紆降尊貴光臨敝國呀?」子貢說:「我勸吳王伐齊救魯,他擔心如按我所說的幹,越國會攻吳,因此他說「等我征越後再說。」如果這樣,吳國必定征越了。再說,沒有報復人之志而讓人懷疑是愚笨的,有報復之志而讓人知道是危險的,事情還沒有作就先傳出風聲也是危險的。這三條是舉國之大患呀!」越王勾踐叩頭作揖地向子貢表示感謝說:「我曾不自量力與吳國作戰,被困於會稽。心情的沉痛如入骨髓,急得焦唇乾舌,想與吳王拼個死活,是我的願望。」並問子貢他能不能這樣做。
   
子貢說:「吳王暴虐使其下屬都難以承受,國家因常年打仗而貧困,士兵有怨言,百姓也不滿,臣有變心,伍子胥因苦諫而死,太宰伯嚭掌權,一心順著吳王的過錯以滿足自己的私利。這是破壞國家的治理。今天大王如能發兵助長他伐齊之志,給他寶物取得他的歡心,以卑微的言辭來奉承他,他就必伐齊,他如果被齊國打敗了,是大王您的福氣;如果勝了,必然會以兵威脅晉國。那時我就可以北見晉君,讓晉軍與您共同攻擊吳國,必然能使吳國削弱。他的精兵全部調出與齊國作戰,部隊被晉國困住,而您乘其疲憊,就必定可以滅掉吳國了。」越王大喜,同意了子貢的建議,並且送給他黃金、寶劍、精心製作的長矛。子貢沒有接受,又趕忙回到了吳國。他向吳王夫差報告說:「我已鄭重地把大王的話告訴越王。越王很害怕,說:「我很不幸,少時喪父,自己又不量力,得罪了吳王,打了敗仗,蒙受恥辱,被困會稽之山,國家一片荒蕪。多虧吳王的恩賜,才使國脈得以延續,此恩至死不忘,還敢有什麼另外的圖謀呢!」吳王夫差聽了很高興,準備伐齊救魯。
   
這之後,子貢又到了晉國,對晉 國 君說:「我聽說,不事先定好計謀,不可以應付倉促而起的事變;軍隊不事先準備好,不能戰勝敵人。當前齊國將與吳國作戰,吳國如果戰而不勝,必然乘機擾亂晉國;如果打勝了,也必然以得勝之師威逼晉國。」晉 國 君聽了子貢的一番話後十分恐慌,便請教子貢如何是好。子貢說:「訓練軍隊,休養士卒,嚴陣以待。」晉 國 君也採納了子貢的建議。

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四 配 與 十 二 哲


一、 四 配:即是復聖顏回、宗聖曾參、述聖孔伋、亞聖孟軻。

1. 子淵:復聖顏回,字子淵,又稱顏淵。春秋時魯國人,為孔子弟子,小孔子三十歲。天資聰明,敏而好學,能聞一而知十,不遷怒於人,從不犯兩次相同的過失,他過著貧苦的生活,一簞食,一瓢飲,居陋巷,別人必定感覺很憂愁,他卻甘之若飴,毫不改變安貧樂道,怡然自樂的態度。


        
他是孔子所認為
最得意的弟子,《論語》中記載顏回之處,總是稱讚的多。他本來是最理想的孔門道統繼承人,只因先孔子而死,才由曾參接替。


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西元前二六○年,秦國將領王齕攻陷趙國領地上黨,趙國統帥廉頗率大軍進駐長平,收容難民。王齕繼續攻擊趙軍,而趙軍卻節節敗退。趙王派重臣鄭朱前往咸陽求和,秦國盛大招待鄭朱,卻閉口不談和解。前方戰事更趨激烈,趙軍一再戰敗,廉頗堅守陣地,不出應戰。趙王對廉頗一連串失利和躲避的戰略大為不滿,對他責備了好幾次。

秦國宰相范睢使用黃金二十四萬兩的巨款,在趙國內部發動耳語攻勢,說:「秦國最怕的是趙奢的兒子趙括,趙括一旦當了統帥,秦軍想逃都來不及,至於廉頗,他年紀已老,容易對付,不久就會投降了。」趙王於是下令任命趙括接替廉頗,藺相如警告說:「大王因趙括有點名氣便用他,如同膠柱彈琴一般。事實上趙括只會讀他老爸的兵書,不知如何面對戰場上的千變萬化。」但趙王深信趙括的能力。

趙括小時,跟老爹趙奢學習兵法,自以為天下無敵。曾經跟爹談論軍事,反覆討論,每每使趙奢張口結舌,但趙奢仍不同意兒子的意見,娘親問趙奢緣故,他說:「戰爭,意味著死亡,死亡是一件嚴肅的事,但是趙括談起來卻那麼輕鬆,不當一回事,這是一個危機。他不當統帥則已,如果當統帥,一定會為趙國帶來災禍。」而當趙括接受任命,出發之前,他娘上書給趙王,堅決指出,趙括絕對不是統帥人才。趙王問她何故,她說:「我嫁他爹時,他爹已是大將,我親自捧碗侍奉進食的長輩就有十幾人之多,他自己的朋友也有一百多人。大王賞賜的財物,全都分送給軍官和參謀人員。接到命令當天,就全身投入軍營,不再過問家事。而今,趙括剛當了大將,就高高在上,威風凜凜,軍官們連頭都不敢抬起來。大王賞賜的財物,全都運送回家,每天查看有什麼便宜的田宅,趕緊去買。大王不要以為他跟他爹一樣,請大王不要派他去!他會為趙國帶來災禍。」趙王說:「老太太不必多言,我心意已決。」趙括娘親說:「假如趙括有什麼差錯,我請求他的家屬不連坐治罪。」趙王答應了她。

秦王得到趙括出任統帥的消息,欣喜若狂。立刻秘密任命白起為遠征軍統帥,王齕則降為副將。下令:「膽敢洩漏白起當統帥消息的,馬上處斬。」【白起名氣太大,秦王怕趙括可能不會與他正面交鋒,因而喪失打擊主力的機會】

趙括到了前方,進入陣地,撤消廉頗頒佈的堅守的命令,更換廉頗的參謀人員,拆除防禦工事,下令出擊。白起軍先假裝敗退,卻秘密伸展左右兩翼。趙括乘勝追擊,直抵秦軍營壘。白起固守,而趙括發動空前未有的猛烈攻擊,秦軍浴血應戰,趙軍竟無法突破。而秦軍兩萬五千人的左右兩翼,已迂迴到趙軍之後。另五千人的精銳騎兵,已切斷趙括的退路。於是趙括所率領的進攻部隊,跟仍留守原陣地的重兵,被分割為二,糧道隨之斷絕。白起派出小部隊反擊,趙括再戰,仍不能取勝,成了進不能進,退不能退的局面,束手無策。只好再效法廉頗,再築營壘,等待政府救兵。

秦王得到報告,知道趙軍已被逼入陷阱,唯恐時久生變,乃親自駕臨河內,下令強迫徵召全國十五歲以上的男子,全數前往長平報到,封鎖所有道路,斷絕趙國的救兵和糧秣接濟。趙軍向齊國請求援助糧食,可惜齊國不肯。【正應了那句話,滅六國者,六國也,非秦也】

到九月時,趙軍已四十六日沒有糧食供應,官兵們飢餓難忍,已到了在營壘裏互相謀殺吞食的地步。秦軍包圍圈越縮越小,而且不斷挑戰。趙括只好遴選精銳,組成四隊,同時向四面衝殺,秦軍陣地防衛森嚴,如銅牆鐵壁,趙軍反覆衝殺四、五次,死傷遍地,仍不能動搖秦軍。趙括決心孤注一擲,以統帥身分,親自率領大軍,發動最凶猛慘烈的一次突圍。然而秦軍后絕肉搏,只以強弓對付,箭如雨下,趙括中箭而死。

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孔子的哥哥有個兒子叫孔蔑,與孔子的弟子宓子賤當時同在做官。

孔子有一次,前去看望孔蔑,向他問道:「自從你做官以來,有什麼收穫,什麼損失嗎?」

孔蔑向夫子答道:「沒有什麼收穫,卻有三個損失:做官以後,公事紛至沓來,所學的沒有時間去溫習它,學問更加荒蕪了;俸祿微少,親戚們得不到一碗稀飯的幫助,與我越加疏遠了;公事往往很急迫,就連吊唁死者、慰問病者的時間都沒有,因此朋友之間交情也淡漠了。這就是我做官以來的三個損失。」孔子聽後不高興。

後來,孔子去探望弟子宓子賤時,也問了同樣的問題。

宓子賤答道;「自從弟子來這裡做了官,並沒有什麼損失,卻得到了三個益處:其一,過去從書本上讀到的知識,如今能夠在施政中得到運用,因而對所學的更加明瞭;其二,有俸祿可以幫助親戚們,故親人與我更加親密了;其三,雖然公事繁忙緊迫,但仍兼顧對死者的吊唁與生者的慰問,因而朋友之間的友誼反越加深厚了。」

孔子聽了深有感慨地對宓子賤說:「真是君子啊!魯國要是沒有君子的話,子賤你又怎麼學到的呢?」

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孔子這一班--小故事

孔子的兩個學生~孔蔑和宓子賤.同時當上了官.孔子探訪兩位學生.並詢問當上了官他們得到了什麼.又失去了什麼?

孔蔑回答{自從我當上了官.沒有得到什麼.卻失去了三樣東西.一是公務太繁重我沒有時間探研學問.因此學問不能明達.二是俸祿太少.生活困緊.養育了家人.卻沒法照顧親人.導致親戚更加疏遠.三時間因被公務綑綁.導致沒有時間弔祭死者探訪病人.朋友越加疏遠.}

孔子聽了.搖搖頭.嘆息!

宓子賤回答到{自從當官以來.我沒有失掉什麼.卻得到了三樣東西!一是之前所讀的知識和道理.線再正好有機會實踐.二俸祿不多.但生活儉樸.還有餘力照顧親戚.使得親戚更加親近.三公務雖然繁瑣.但這讓我更珍惜與親友相聚的時光.因此朋友更加親近.這是第三件收穫!}

孔子聽了笑了笑.滿心歡喜!

有一回.學生子貢向孔子請教.{我當別人的下屬.可是卻不知道該怎樣做才好?}孔子指了指地上.笑著對子貢說{當下屬.就要像土地一樣!}子貢驚訝.孔子解釋說{是.像土一樣!播種了.就會有五榖長出.向下挖掘就會湧出泉水.草木依賴他生長.禽獸依賴他來繁衍.活人站立在他上面.死人埋在裡頭.土地的功勞非常之多.但從不表功.當下屬.真的應該像土地一樣呀!}

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爾時文殊師利菩薩坐在千葉的寶蓮華上,蓮華大如車輪,跟隨他一起來到法會中的菩薩,也都坐寶蓮華上,從鹽海的龍宮,自然湧出,住於虛空中,而來到靈鷲山,佛說法之處。再從蓮華下來,來到佛前,五體投地,恭敬禮拜釋迦牟尼佛和多寶佛。禮拜完畢,又到智積所坐的位置,互相問訊,坐到一邊。智積菩薩就問文殊師利菩薩說:「仁者!您到龍宮去,教化了多少條龍呢?」文殊師利菩薩答曰:「所度的龍,不可悉數,非口所能說出,亦非心可測量。你等一會兒,就可知道了。

文殊師利菩薩說:「我在鹽水海中,恆常一心宣說妙法蓮華經。」智積菩薩聽了,心生懷疑,就問:「妙法蓮華經是一部甚深微妙不可思議的經,故稱為一切經中的寶貝,世間上所希有。若有眾生聽見此經,能加緊精進努力修行此經,他是不是可以很快就成佛了呢?」

文殊師利答:「在鹽水海裡有一個龍宮,龍宮裡的龍王,他有一位女兒,年齡才八歲,雖然她年紀小,但是有非常利根的智慧。她能知道眾生前因後果,她得到十種陀羅尼的法。(陀羅尼譯為總持。「總一切法,持無量義。」也就是總持身口意清淨,不犯身口意惡業。佛所說的諸法她都能明白。)

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啟蒙拜師禮

拜師禮意義

孔老夫子唯一代之聖人,萬世之師表,有教無類,誨人不倦,堪為後世讀書人永遠的老師,藉由跪拜先師的古禮,倡導尊師重道,主敬存誠,飲水思源的文化。

活動進行表:

  1. 典禮開始
  2. 擊鼓鳴鐘、奏樂

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研讀易經序卦傳進入行易、行道階段,讓我們將有更深的啟示
 
聖、凡在一念之間,
我們想想一週 168 小時 ,扣掉上班40 小時,睡眠56 小時(可能還超過),吃飯14小時(一天三餐算2小時)剩下的58小時 ,再扣除日常處理一些雜務將近又用掉一半以上時間。
 
剩下最有可能把握的不到24小時,我們作了那些進德修業,若我們一星期用不到「一天」的時間,真實的來行願,真正同人卦的通天下之志、真有大有卦的佛光照大千普及周遭,若無先作到同人的乾行、大有的時行,怎會有後來的六爻皆吉的謙卦?乾行是日日皆行,時行是時時皆行,或許現皆段我們似乎很難達至,但我們至少一星期中,真得能有時間去行內聖與外王
 
履卦提到行願,去年年底我們都寫下心願,抽到了一個卦,年歲已近半,讓我們一齊來想想,歲末年終,我們如何來行化悲願,如何在生活、家庭中將凡事昇華成聖事,當年底時再看看我們的願履行了多少,達成多少。

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關雎之德與周朝的「三太」

 

中國的歷史上,周朝 三位開國先君的夫人,都以母儀天下的德范,輔佐和教化了開萬世太平的數位君王。她們是夫君的良佐,是胎教的良范,他們是以女德化育千秋百代的周初「三 太」:太姜、太任和太姒三位賢妃。

【太 姜的貞順之德】

太姜是周朝先祖太王的 夫人、王季的母親。太王就是人們所熟悉的「古公亶(dǎn)父」。古公廣積善行、以仁厚待人,得到了人民的擁護。他不忍 心看到人

們受到外族的侵略,所 以就決定要遷徙。百姓們扶老攜幼,紛紛追隨他遷居到岐下。太王帶領人民建設家園,定立了官員制度,人們作詩作樂來歌頌他的德政。

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「劫」是梵文劫簸( kalpa)的音譯,它在印度,並不是佛教創造的名詞,乃是古印度用來計算時間單位的通稱,可以算作長時間,也可以算作短時間,長可長到無盡長,短也可以短到一剎那。(注七) 

  不過,通常所稱的劫,是指我們這個娑婆世界的長時代而言。 

  佛經中所說的劫,分為三等︰ 

  第一、小劫︰依我們地球的人壽計算,從人類八萬四千歲的長壽,每一百年減短一歲,減至人類的壽命僅有十歲時,稱為減劫;再從十歲,每一百年增加一歲,又增加到人壽八萬四千歲,稱為增劫。如此一減一增的時間過程,總稱為一小劫。 

  第二、中劫︰經過二十個小劫,稱為一個中劫。因為,據佛典中說,我們所處的地球,共分「成、住、壞、空」的四大階段,每一階段的時間過程,均為二十個小劫,在這四大階段中,唯有「住」的階段,可以供人類生存。初「成」的階段是由氣體而液體。再由液體而凝固,所以不堪人類的生活。到了「壞」的階段,正在劇烈的破壞之中,也不適合人類的生存;據說是經過四十九次大火災,七次大水災,一次大風災之後,地球便歸消失。壞劫終了,「空」劫開始,在空無一物中再經過二十小劫,另一新的地球便又逐漸形成,進入另一期的「成」的階段。佛教把這成、住、壞、空的四大階段,稱為四個中劫,分別稱為成劫、住劫、壞劫、空劫。 

  第三、大劫︰經過成、住、壞、空的四個中劫,便是一個大劫;換句話說,地球世界的一生一滅,便是一個大劫。然而,壞劫中的每一次大火災,可從無間地獄,一直燒到色界的初禪天;每一次大水災,可從無間地獄,一直淹到色界的二禪天;最後一次大風災,可從無間地獄一直吹到色界的三禪天。也就是說,每一次大劫的範圍,除了色界的第四禪天及無色界的四空天,三界之內的動植飛潛,一切萬物都是在劫難逃。不過,不用悲哀,當壞劫來臨,此界的眾生,或者已轉生他界,或者已直升第四禪天,不會有一個眾生沒有安身之處。 

  佛經上所稱的劫,如不標明中劫或小劫,通常是指大劫而言。在三界的眾生,未了生死之前,最短的壽命短到即生即死,最長的壽命是修四空定的無色界眾生,最長的有想無想天壽命長到八萬四千大劫,他們的生命,相當於地球的八萬四千次生滅的過程,所以在他們自以為已經是不生不死,其實,八萬四千大劫終了,仍然要接受生死,在佛眼看來,八萬四千大劫,也僅剎那之間的時光而已,唯有修持解脫道,空去了「我」,才入涅槃──不生不死的境界。唯有再進一步空去了「法」,才能稱為菩薩,自己解脫生死仍不住於涅槃,隨類應化眾生,走向成佛之道。 

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    台南一中 張力中老師


   在中國舊文化裡,人的「名」與「字」,有很明顯的分際。周代男子幼年稱名,成年之後稱字,死後稱諡。(《禮記˙檀弓上》:「幼名,冠字,…,死諡,周道也。」)不過,時有古今,詞有差異。現代人自我介紹時,常會講:「我的名

 

字(name)叫李安,她的名字是叫林青霞」;而所謂「李安」、「林青霞」者,在古人看來,其實是姓名。彼等並不是本文所要討論的標的。

    三月之末,…,父執子之右手,咳而之。」根據上引《禮記˙內則》的記載可知:古代嬰兒出生三個月後,方由父親正式為之命「名」。這大概是從前醫衛條件不佳,滿三月,確定能存活,長輩才幫小孩取「名」。「名」是幼時在家供親長呼喚之用,通常稱「小名」,或叫「乳名」、「奶名」。先秦之世,人「名」或不忌雅俗,例如:晉成公名黑臀,魯成公名黑肱,鄭莊公名寤生,鄭獻公名蠆(字子尾;「蠆」音ㄔㄞˋ,蠍子),魯國孟孺子名彘(「彘」音ㄓˋ,豬也),齊桓公名小白,晉文公名重耳--通常這是為了表示親暱,或是為了求長命百歲的厭勝(閩南人為子女取名豬屎、臭頭,同出一理。)。

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太甲
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商太宗太甲(生年不詳,前1557年去世),姓,名,是商朝第四位君王(一說前1579年—前1557年在位,在位23年)。太甲是商湯之孫,太丁之子。

太甲在位初年,任用伊尹為相,商朝比較強盛。可是太甲三年時,太甲開始按照自己性子辦事,以殘暴的手段對付百姓、奴隸,伊尹便把他放逐到桐宮。

據《史記》記載,3年後,伊尹見太甲改過自新,便鄭重的將政權交返給太甲。太甲復辟後,沉痛接受教訓,成為了一個勤政愛民、勵精圖治的聖君。太甲廟號太宗

不過,另一本史書《竹書紀年》對此卻有不同的描述:伊尹放逐太甲後,自立為王,7年後,太甲潛回殺掉篡位的伊尹,並改立伊尹的兒子伊陟伊奮繼承伊家[1]。根據出土的甲骨文顯示,直至商朝末年,商朝仍然堅持對伊尹的祭祀,因此《竹書紀年》的記載有可疑之處。

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