一指之師終北面?
一日為師，終身為師。

北面：

拜人為師；行弟子敬師之禮。《漢書·於定國傳》：定國乃迎師學《春秋》，身執經，北面備弟子禮。南朝宋劉義慶《世說新語·賞譽》：劉尹先推謝鎮西，謝後雅重劉，曰：昔嘗北面。明陳宏緒《寒夜錄》：董蘿石年六十有八，慨然北面陽明先生。

歷史故事：漢武帝不庇近貴 立斬親婿

昭平君是公主的兒子，又娶了漢武帝約女兒夷安公主為妻，更加親上加親。皇帝是他的舅父兼岳父，貴盛已極，炙手可熱，養成了他驕橫暴虐的秉性，常常同一些權豪子弟一起鬥雞玩狗，招惹是非。隆慮公主臨終前對武帝說：「陛下的外甥、女婿脾氣暴躁，全不把別人放在眼裏，都是我嬌慣了他。我死之後，難保他不犯死罪。我就這一個兒子，懇求陛下憐憫。我想國家法律有獻金贖罪的條款，我願意拿出金千斤、錢千萬，為您的女婿豫贖死罪，陛下不會不允許吧?」

見到妹妹虛弱不堪的身子，充滿哀求的目光，漢武帝的心情十分悲痛，此時此刻，根本不容許他有絲毫的猶豫，就不住點頭，一口答應了下來。

項橐三難孔夫子

《其一》

項橐，天生奇慧。七歲時與二，三子於土地玩築城遊戲。城既築好，則坐於城內。

孔子率諸弟子御車出遊。巧遇數小兒於馬路嬉戲。其中有一子獨坐不戲。

孔子乃駐車問曰：[獨汝不戲，何也?]

小兒答曰：<凡戲無益，衣破難縫。上辱父母，下及門中，必有鬥爭。勞而無功，豈為好事?故乃不戲。>遂低頭續以瓦片做城。

孔子責之曰：[何不避車乎?]

南懷瑾先生在《論語別裁》中，談到《禮記·經解》，頗有趣味——

孔子論儒行

「迴文詩」又稱「迴文」。是古代的文人，在舞文弄墨之餘，為了更求聲韻與形式之美，所精心創造的屬於遊戲式的文體。又因為中國文字具有「單音、獨體」的特質，如果將詩文的字序，周而復始的倒過來迴環讀誦，字義也可以完全不變，例如：

「客上天然居，居然天上客」、「天連水色水連天，月若不圓不若月」、「上海自來水來自海上、藍天白雲照雲白天藍」等。

而若是將迴環的詩句連綴成篇，也就是迴文詩了，如王安石五言回文詩〈碧蕪〉：

「碧蕪平野曠，黃菊晚村深；客倦留甘飲，身閑累苦吟」，倒讀即變成：

允執厥中

『允執厥中』四個字是堯傳給舜的心法，舜又將它傳給禹，並將它衍繹為：『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中』十六個字。舜為何還要再另加上前面三句、十二個字呢？宋儒朱熹說：『堯之一言，至矣，盡矣！而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而後可庶幾也。』–意思是說：『本來光是堯那一句話就夠盡至、夠透徹了，為什麼還要再另加前面的那三句呢？用意是要把堯的話說得清楚明白，一定要做到那三句話，才可能達成最後那一句話的目標。』可見，『允執厥中』這四個字仍然是十六字心法的精要。
 

『允執厥中』是《古文尚書 – 大禹謨》的用辭，《論語》用的則是『允執其中』，二者之差只在『厥』與『其』之一字，其實這二字都是語助詞，用以加重語氣，二者意義上並無差異。
 

最簡單的解釋：以現代白話言之：『允』是『允當適切』之意，『執』是『保持把握』之意，『中』就是不偏不倚的『中道』；合而言之就是『要適切允當地保持與把握不偏不倚的中道』。這樣，不論是一般的做人、處事或個人修養、參政治國都會有一定的成就。另外，也有人認為『允』是『誠信無假之心』，『執』是『堅守』之意，『中』就是『中正不偏』之道；合而言之就是『要以誠信無假之心堅守中正不偏的中道』，二者意義上的差異其實也並不大。
 

關於孟子的.成語.名言.典故

　孟子名言!

　　1、孟母三遷
　　孟子的母親爲了他有一個良好的學習環境，搬了三次家。

紀昀（1724—1805）的一副：

與國咸休，安富尊榮公府第；
同天並老，文章道德聖人家。

聯語高度評價了古代偉大的先哲孔子的“文章道德”，與天不老。並說孔子的後人，同享福祿，世代尊榮。據傳“富”字上沒有一點，是寓意富貴無頂之意。

乾隆皇帝愛舞文弄墨，為大成殿寫了兩副對聯，其中一副還寫出了名：

氣備四時，與天地日月鬼神合其德；
教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師。

一、孟子簡介

＊孟子名軻，字子輿。生於西元前三七二年。孟子遠祖是魯國上卿大夫孟孫氏，後家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人。孟母管束甚嚴：「遷地教子」、「斷機教子」等故事，成為千古美談，是後世母教之典範。

˙孟母三遷 1.墳場..模仿送葬2.市集..學著小販叫賣3.學宮(國家教育機構)..成就其學業與德業
˙斷機教子…孟子少年不肯用功讀書，孟母乃斷織訓子，孟子始發憤勤學。

　史記卷七十四　　孟子荀卿列傳第十四

　　　太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問「何以利吾國」，未嘗不廢書而歎也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰「放於利而行，多怨」。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！
　　孟軻，騶人也。〔一〕受業子思之門人。〔二〕道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒〔三〕序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。其後有騶子之屬。

〔一〕　索隱軻音苦何反，又苦賀反。鄒，魯地名。又云「邾」，邾人徙鄒故也。　正義軻字子輿，為齊卿。鄒，兗州縣。

明朝開國之初，人才奇缺，朱元璋在登位的次年，即洪武二年（1369年），詔全國府、州、縣興辦學校，幾年下來，頗見成效。據《明史•選舉志》記載，雖然是窮鄉僻壤，也都有兒童入學，弦歌之聲不絕，為唐宋以來所未有。朱元璋很重視教育工作，他多次申令全國的士子非四書、五經之書不讀，孔孟之書又必須以朱熹之注為准。

馬上可得天下，但馬上不能治天下。明太祖朱元璋深諳此理，他奪取天下後，十分注重學習，在聖賢書中尋求治國之道。當他翻自《孟子》卷四《離婁章》時，龍顏大怒曰：“這老兒要是活到今天，非嚴辦不可。”因為這一章裏，有這樣一段話：孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則稱視君如腹心，君之視臣如犬馬，則稱視君如國人；君之視臣如土芥，則稱視君如寇仇”。

朱元璋親自操刀刪《孟子》

好一個膽大包天的孟軻，竟敢鼓動人們在皇帝對待他們不好時，就把皇帝當作仇敵賊寇，那還了得。《孟子》中記載了孟子時常在各國的國君面前，直言告誡，從平民的角度告誡國君應該做什麼，不應該做什麼，在朱元璋看來，這有傷國君的尊嚴。特別是孟子的言論“民為貴，社稷次之,君為輕”，更是讓這位大明開國皇帝怒不可遏：民貴君輕，成何體統？是可忍，孰不可忍？

禮樂制度起源於西周時期，相傳為周公所創建。它和封建制度、宗法制度一起，構成整個中國古代的社會制度，對後世的政治、文化、藝術和思想影響巨大。

禮樂制度分禮和樂兩個部分。禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規範，最終形成等級制度。樂的部分主要是基於禮的等級制度，運用音樂進行緩解社會矛盾。

隨著西周社會制度的土崩瓦解，禮崩樂壞，中國歷史進入了東周的春秋和戰國時期。春秋時期的儒家創始人孔子面對春秋時期的社會亂相，極力主張恢復西周的禮樂制度，提倡「克己復禮」，認為只有恢復禮樂制度，實行仁愛，才能解決當時的社會問題，實現「天下有道」的和諧社會。

孔子對禮的解釋是：「君君，臣臣，父父，子子」「發乎情，止乎禮」
孔子對顏淵講  :一日克己復禮  天下歸仁

1.禮的含義
“禮”的含義比較豐富，其跨度和差異也比較大。“禮”的含義，按枟辭海枠中的解釋，主要有以下四個方面：

韓愈藍關遇阻

韓愈，字退之，祖籍昌黎（今河北省昌黎縣），因先世移居在南陽（今河南省修武縣東北三十里），所以新唐書本傳說他是鄧州南陽人。生於唐代宗大歷三年（西元七六八年），卒於唐穆宗長慶四年（西元八二四年），享年五十七歲。德宗貞元八年（西元七九二年）登進士，後來屢次應博學鴻詞試不第。歷任四門博士、監察御史、國子博士、中書舍人、刑部侍郎、吏部侍郎等官職。卒贈禮部尚書，諡文。神宗時並追封為昌黎伯。世人也稱他為韓文宮或韓昌黎。生平著作，他的門生李漢編為昌黎先生集。

　　幼年非常孤苦可憐，三歲時父親就去世了，由哥哥韓會和嫂嫂鄭氏把他撫養長大。不幸的是他哥哥韓會在他十五歲時又死在韶州刺史任所，孤兒寡嫂，流寓江南，生活非常淒涼。好在他上進心強，不被環境屈服，在無師自通下，讀完了五經百家，不但考上了進士，而且還成了「文起八代之衰」的一代宗師，為文學的復古運動開創了先河。

　　為人方正，生性鯁直，仗義進言，從不害怕權勢。德宗貞元十九年（西元八○三年）曾因上疏直論宮市弊端，由監察御史被貶為陽山（在今廣東）令，由於政績很好，在憲宗元和元年（西元八○六年）六月被召回京師擔任國子博士，此後一連升了兩次官。元和七年（西元八一二年）當他擔任職方員外郎時，卻又因上疏評論華陰令柳澗事，再被貶官為國子博士，為此他心裡鬱鬱不樂，寫下了那篇文章，驚奇他的文才，就在次年（元和八年）改任他為比部郎中史館修撰。接著又連升好幾次官。

　　憲宗元和十四年（西元八一九年）韓愈五十二歲時，任職刑部侍郎，因為憲宗派太監杜英奇率領宮人三十人持香花到鳳翔（今陜西省鳳翔縣）法門寺去迎接佛骨到大明宮，供奉了三天後才送到廟裡去。王公大臣和庶民百姓看到皇帝這樣尊崇，都爭先恐後地去朝拜及施捨財物。韓愈看到百姓甚至有傾家當產，燒頭頂，烙手臂去寺廟表示誠心的，實在看不過去，又寫了一篇（論佛骨表）上書極諫憲宗。在疏諫中韓愈說，古時候的帝王沒有信佛，都能活到很大年紀，而且天下太平。自從佛在東漢傳入中國後，，不僅國勢衰微，那些信佛的皇帝也都短命的。這些話大大地觸怒了憲宗，要判他死罪。幸虧宰相裴度及文武大臣極力替他向憲宗求情，才蒙開恩，貶謫到潮州去做刺史。

　　潮州在廣東沿海邊境，唐朝時還沒有開發，是一片蠻荒之地。韓愈長途跋涉，奔走任所，走到藍關（就是藍田關，在陜西省藍田縣東南）時，因為面臨多次險境，又值大雪，人和馬都很困倦，心中感到十分痛苦和絕望。還好他的姪孫（一說姪子）韓湘在這時出現，在韓湘勸慰之下，心情才稍為好轉。

臘八節 

一：臘月的由來

古人習慣上將農曆十二月叫做「臘月」。為何將農曆十二月稱為「臘月」呢？談起這起源，恐怕必須由先民從狩獵時期剛進入農業初期的事說起。「臘」字的本義，原是把各種祭祀配合在一起舉行的意思。在古代的農業社會，一切的風俗習慣，都免不了與農業生產發生關係，農民的生活，無論春耕、夏耘、秋收、冬藏，都是十分的忙碌，然而比較起來，大概只有冬季才有較多的空閒時間，所以常在大豐收之後的年底舉行盛大的祭典，表示慶賀和慰勉自己一年來的辛勞。

基於傳統敬祖的觀念，首先想到的祭祀對象便是列祖列宗了；同時又想到農業的收成，不單是靠人力，風調雨順也是一大主因，當然也應該感謝神靈的庇佑；最後更希望以祭典為自己驅除不祥和疫癘，永保平安，所以利用「臘祭」將各種祭祀合併在一起舉行，藉以表達自己內心的誠意，因此，把祖先、神靈和天地合在一起祭祀，便稱為「臘祭」。因而「臘」可是包含了好幾種意義的。

重新認識孔子  作者：楊照

http://tw.myblog.yahoo.com/mclee632008/article?mid=2367&prev=2372&next=2192&l=f&fid=10

大家都知道子路是誰，他的死亡是很戲劇性的。這件事記載在《 左傳．哀公十五年》，衛國之亂， 太子蒯聵出亡後又回到衛國時發生的。蒯聵的外甥名叫孔悝， 統領一座城，蒯聵為了建立自己的勢力想尋求他外甥的協助， 但對方怕得罪 國 君拒絕了，蒯聵竟然就直接進程挾持了孔悝。 當時子路是孔悝的朝臣， 而在衛國的朝廷裡還有孔子的另一名學生子羔。子羔看狀況不對， 逃離了衛國，要到陳國去，剛好碰到了要從陳國入衛國的子路， 子羔就警告子路：衛國情況很危險，不能再進去了， 子路卻覺得自己當人家的家臣，沒有怕死的道理， 所以還是回返衛國。

　　當然他就遇到了蒯聵。子路質問蒯聵，為什麼挾持孔悝？ 還威脅蒯聵，如果蒯聵敢殺了孔悝，他會馬上找人繼承孔悝， 仍然不會和蒯聵結盟。除此之外，子路還罵蒯聵是個膽小鬼。 蒯聵被罵得火大，就派石乞和盂黶去擊殺子路。

諸葛亮 寫給兒子諸葛喬(一說諸葛瞻)的《誡子書》

夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將複何及！

諸葛亮，字孔明，琅琊人。三國時期著名的政治家、軍事家。官至丞相。

-=-=-=- -=-=-=-

《論語‧先進》：季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死。」曰：「未知生，焉知死？」



《論語‧顏淵》：子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。』」