詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

清明節

1 . 清明節的由來:

農曆三月初是中國傳統的清明節。''清明''最初指的是節氣。在我國傳統的曆法中,把一年分成二十四個節氣,用來反映氣候變化和指導農業生產,而''清明''就是其中之一,時間大約在''春分''之後,''穀雨''之前,換算成國曆,約在四月四日或五日。在(淮南子)一書中記載:''清明''是在冬至過後的一百零六日,也是''春分''後的第十五日,這時候萬物潔淨,空氣清新,風景明麗,花卉草木在這樣的環境中呈現出欣欣向榮的景象,所以叫做''清明'',正因為如此,所以深受人們的喜愛。作為節日的''清明''與作為節氣的''清明'',既有聯繫又有區別。從聯繫上來看,清明節是從''清明''這一個節氣演變而來的,在二十四個節氣中,只有''清明''和''冬至''兩個節氣演化為節日;從區別上看,節氣只是時序的標誌,而節日則包含有某種風俗習慣和紀念意義。但是,清明節是如何從節氣演變為節目的呢?根據(荊楚歲時記)中說:離冬至一百零五天有大風暴雨,稱這一天叫做''寒食'',要禁火三日,由於寒食節的日子與清明的日子相近,因此古人在寒食的活動,往往沿續到清明,久而久之,寒食和清明也就沒有什麼區別了,而到今天寒食節更已經被清明節所取代了。

《詩經》中有關孝的篇章 --〈蓼莪〉篇的補充教材 　　　　

前言

高中國文課本第五冊第九課《蓼莪》一詩一直是我國孝道的代表詩作，感動中國人數千年至今亦然。民國八十四年教〈蓼莪〉一課時，一張姓同學適逢母喪數日，才講解頭幾句張同學已淚流滿面，哽咽不止，全班肅穆而為之悲嘆，我也趕緊改教下一課。後來利用張母出殯之日，張同學請假的空檔，方補上〈蓼莪〉，真正體會晉 王裒「詩廢〈蓼莪〉」的悲慟。

《詩經》除了〈蓼莪〉外，還有多篇直接或間接談及孝道，值得為高中同學介紹。然而，因為是為高中生作的補充教材，所以僅選擇孝道意旨較明確的幾篇，捨棄不少詩篇中零碎者，難度也設定在高中生的學習能力內。 子曰：「小子！何莫學乎《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」(《論語．陽貨》)其中「邇之事父，遠之事君」二句，朱注：「人倫之道，《詩》無不備，二者舉重而言。」王向榮《論語二十講》：「邇之二句，是有益於人倫。」可見《詩經》記錄了不少當時的人倫。在國文教學中，宜舉《詩經》中相關篇章，以證夫子之言。本文只論「事父」(事父，實包括父母。)，並歸納為下列幾個範圍：一．與〈蓼莪〉並列的〈凱風〉：這篇是〈蓼莪〉首要的補充資料。二．忠孝兩全的矛盾旄行役者思親，不得歸養：〈陟岵〉、〈鴇羽〉、〈四牡〉、〈祈父〉四篇。三．善繼人志者：〈下武〉、〈閔予小子〉二篇。四．將歸寧之喜悅者：〈葛覃〉一篇。五．念母者：〈渭陽〉一篇。

壹．〈蓼莪〉並列的〈凱風〉 　　　　

邶．凱風１

收藏一下吧，很難找到的。

三個金念鑫（ㄒㄧㄣ）

看到此篇真的好高興，所以key in 下來與大家分享，學習和教育的總程序。古書中說過：「幼小螞蟻要不停地學習銜土的事情，然後才能夠築成大垤。」說的就是這個道理吧！」看完後深深覺得與王教授所推廣的【讀經理念、讀經學習循序之安排，建國治民以教育為主，讓孩子先讀群經，才是真教育。】與古時天子、諸侯進行之教育規範竟然是一樣的。

學記第十八真的是教育家、家長，孩子所應深深了解教育的真正價值，是一篇有價值的教育論著，很高興能以此篇與大家分享，共勉之。

PS：摘錄自三民書局//禮記//學記第十八。感恩三民書局。(因為沒經過三民書局同意就key in 下來傳送。深感不好意思。)

【題解】鄭玄＜三禮目錄＞說：本篇「名日『學記』者，以其記人學教之義」。朱熹＜儀禮經傳通解＞說：「此篇言古者學校教人、傳道、授受之次第，與其得興廢之所由，蓋兼大、小學言之。」清代學者俞正燮等以為本篇成於漢武帝置五經博士之時，陳澧＜東塾讀書記＞以為本篇與＜大學＞篇互為表裡，日本學者內義雄等贊成此說，並曾就此展開論述。考察本篇全文，係雜記古代教育制度、教學內容與教學方法。是一篇有價值的教育論著。

禮記  學記第十八

發慮憲，求善良，足以言叟聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

【章旨】本章述化民成俗以學為重。

算術漫談：南宋楊輝與河圖洛書
作者: 九數【正見網2009年03月17日】 

 
楊輝，字謙光，南宋錢塘（今杭州）人。《宋史》無傳，其生卒年月及生平事迹無從詳考。他是當時傑出的算學家，著述甚多，有名的算書共五種二十一卷。著有《詳解九章算法》十二卷（1261年），《日用算法》二卷（1262年），《乘除通變本末》三卷（1274年），《田畝比類乘除算法》二卷（1275年），《續古摘奇算法》二卷（1275年）。在楊輝的著作中，最有影響的獨創成果是“縱橫圖”。

（一）河洛新篇，創縱橫圖

楊輝給出的縱橫圖，記錄在《續古摘奇算法》卷上。其中有方陣十三幅，它們是：洛書數一幅，四四圖兩幅，五五圖兩幅，六六圖兩幅，七七圖兩幅，六十四圖兩幅，九九圖一幅，百子圖一幅，其中還給出了“洛書數”和“四四陰圖”的構造方法。另有圓形六幅，名之為：聚五圖，聚六圖，聚八圖，攢九圖，八陣圖，連環圖。

《續古摘奇算法》在楊輝的算學著作中，比較特別，這是一本類似筆記體的著作。縱橫圖記載在這裡的卷上，可以看出楊輝本人是非常珍視這些研究的。

月令七十二候集解  (元)吳澄撰　清道光六安晁氏木活字排印學海類編本

元　崇仁吳澄伯清著

夫七十二候呂不韋載于呂氏春秋漢儒入于禮記月令與六經同傳不朽後魏載之于歷欲民皆知以驗氣序然其禽獸草木多出北方蓋以漢前之儒皆江北者也故 江南 老師宿儒亦難盡識況陳澔之註多為謬說而康成穎達亦有訛處予因是廣取諸家之解并說文埤雅等書而又詢之農牧似得所歸然後并將二十四氣什之于槁以俟博識者鑑焉

立春

正月節立建始也五行之氣往者過來者續于此而春木之氣始至故謂之立也立夏秋冬同東風解凍凍結于冬遇春風而解散不曰春而曰東者呂氏春秋曰東方屬木木火母也然氣溫故解凍蟄蟲始振蟄藏也振動也密藏之蟲因氣至而皆蘇動之矣鮑氏曰動而未出至二月乃大驚而走也魚陟負冰陟升也魚當盛寒伏水底而遂暖至正月陽氣至則上遊而近冰故曰負

雨 【 去聲】 水

宋朝的大學士蘇東坡居士，是一位虔誠的佛教徒，因他為人耿直，以致仕途並不順利。
當他被貶到江北瓜州做官的時候，和一江之隔的金山寺高僧佛印禪師相處得很好，經常談經論道，那已成為他公餘寂寞的心靈最佳的安頓處。
有一天，東坡居士的靈感來了，隨即寫了一首自許為不朽的五言詩偈：
稽首天中天，毫光照大千；
八風吹不動，端坐紫金蓮。
他再三吟詠，感到非常的得意，認為這首頗具修持工夫的創作，如果讓佛印禪師看 到，一定會讚不絕口，於是趕緊派書僮過江，專程送給佛印禪師去欣賞印證。誰知禪師看後，不禁莞爾而笑，略一沉吟，只批了兩個字，便交給書僮原封帶回。
蘇東坡在期待中接回「佳音」，總以為禪師會讚歎一番，急忙打開一看，只見禪師歪歪斜斜地寫了「放屁」兩個大字。

王中孚在 2012/12/21 01:54pm 第 1 次編輯]
　　　　　　　　　　　　　　　

釋　仁

 

　　研究孔子的中、外學者幾乎一致公認他的中心思想是「仁」；然而孔子不曾明確地為「仁」下過定義，當時人們對「仁」的概念似乎也不太清楚【註一】，難怪近人屈萬里先生會說：「我們打開《論語》，對於『仁』字的涵義，頗使人有迷惘之感——因為這樣也是仁，那樣也是仁；同時又這樣也不是仁，那樣也不是仁。」（見《書傭論學集‧仁字涵義之史的觀察》，「臺灣開明書店」印行）根據他的考證，殷代及西周文獻中沒有「仁」字【註二】；而在《論語》二十篇中，有五十八章用到「仁」字，全書共出現一百零五次之多，因此近人李濟先生以為仁」之成為一種學說，當從孔子開始（見屈文引述）。至於「仁」字的涵義，我們可以試著從它的構體和孔子對它的相關言論來探討。

　　依照許慎《說文》以及先師魯公「形聲必兼會意」【註三】的說法，「仁」這個字的解釋應為：「仁，親也；從二、人聲。」可知「仁」字的本義，是指二人——也就是人與人之間的親睦關係；而一切足以維繫、增進親睦人際關係的美好德行——倫理道德，都屬於仁的範疇。相對而言，不和諧的人際關係或一切足以損害人際關係的非道德行為，便是不仁了。孔子說：「天下之達道五。」指的是「君臣」、「父子」、「夫婦」、「昆弟」、「朋友之交」這五種人際關係。忠恕為行仁的捷徑，所以說「忠恕違道不遠」、「能近取譬，可謂仁之方也已」。他因自謙未能善盡「所求乎子以事父」、「所求乎臣以事君」、「所求乎弟以事兄」、「所求乎朋友先施之」等四項「君子之道」，所以不敢承當仁者的讚譽（參閱《中庸》、〈雍也篇28〉、〈述而篇33〉）。這些言論已隱約說明孔子的仁道，實為人際交往最平易可行的途徑；而《論語》所載孔子答覆弟子問仁的話，就是在為他們指點經營人際關係的迷津，例如：

明代魯王朱檀九旒冕

文化中國-中國網 cul.china.com.cn　　時間： 2012-10-30 10:34　　責任編輯: 蘇超

在山東省博物館新館內，有一處常設展廳“明代魯王展”，展出的是明太祖朱元璋第十子魯王朱檀墓的出土文物。 在這些罕見的奇珍中，明魯王的九旒冕，是我國目前發現唯一一件保存完好的明初親王冕冠實物，是研究我國古代服飾、禮制極為珍貴的實物資料。在2011年山東省博物館十大鎮館之寶評選中入選。 九旒冕的重要意義 九旒冕，1971年出土于明代魯王朱檀墓，是我國目前唯一一件保存完好的明初親王冕冠實物。冕冠通高18釐米、 板長49.4釐米、寬23.5釐米、筒徑18.5釐米。為藤蔑編制，表面敷羅絹黑漆，鑲以金圈、金邊。冠的兩側有梅花金穿，貫一金簪。板下有玉衡，連接于冠上兩邊凹槽內。衡兩端有孔，兩邊垂挂絲繩直到耳旁，至耳處係著一塊美玉，好像塞住了耳朵，即所謂“充耳”。

歷史上唐僧的真實故事(圖)

瑪利亞觀音

洪范九疇

　　《尚書.洪范》提出的治理國家必須遵循的9條大法。據說是周武王十三年（前1122）滅殷後，殷遺臣箕子與同武王信紙述天人關系時提出的。9條大法是：
1.五行，即：§水、火、木、金、土§。水的屬性§潤下§，其味酸；金的屬性§從革§（可以隨意改變形狀），其味辛；土的屬性可以種植與收獲，其味甘。
2.§敬用五事§，即：態度要恭謹就嚴肅；說話要和順，說話和順辦事就順利；認識要清楚就能辯別是非；聽事要聰敏謀事就能成功；思慮要通達，思慮通達就能聖明。
3.§農用八政§，即管理民食、管理財貨，管理祭祀，管理建築，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務。
4.§協用五紀§，就是要和歲、月、日、星辰、歷數協調一致。
5.§建用皇極§，即樹立皇極的威信，並建立遴選官員和賞罰的標准；

關於「子罕言利與命與仁。」一語之解說問題 

《論語．子罕》第一章有「子罕言利與命與仁。」一語，我看到有些人採用「子罕言：利，與命，與仁。」這樣的標點法，把利．命．仁等量齊觀，這顯然不合孔子之道。

但朱熹《四書集註》卻說：

「子罕言利与命与仁。罕，少也。程子曰：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。」

蔡仁厚對朱、陸二人之看法：

象山所謂的「既不知尊德性，焉有所謂道問學？」，亦應有各簡別。蓋道問學，有與尊德性相干的道問學：第一義的道問學；亦有與尊德性不相干或很少相干的道問學：第二義的道問學。象山指的是前者，而朱子所作則大體屬於後者。道問學之所以與尊德性相干，關鍵就在於是否真能尊德性（復其本心，先立其大，以透顯道德之根，開出價值之源），能尊則相干，不能尊則不相干。在這個意思上，象山所說是對的。但道問學的範圍甚大，除了內聖成德之學以外，一般的外在知解、客觀研究、文字理會，以及如今之科學知識，皆大體是中立的，此種純知識之興趣，有相當的獨立性，而朱子在這方面亦有很强的興趣。就這方面說，則不知尊德性，亦可以有道問學。故不能直接說：不知尊德性，則無道問學。只能說：不知尊德性，則道問學不能有助於道德之踐履。象山只管從內聖踐履上說學問，對於一般性的第二義的道問學，沒有表示附帶的容許，所以朱子不服，而且生出誤會。朱子重視讀書，重視卽物窮理，而以爲象山根本輕視道問學，這自然是誤會。其實，象山何嘗輕視道問學？又何嘗輕略文字而反對讀書著書？他與趙詠道書有云：「豈可言由著書反有所蔽？當言其心有蔽，故其言有蔽，則可也。」尊德性，則本心起用而無所蔽。只要眞能尊德性，則道問學不但無礙於道德實踐，且可助成而且充實恢廓吾人之道德踐履。問題只在朱子不能肯認本心之道德創生義，而象山又不兼容第二義之道問學的獨立意義。由於二人未能平情了解對方學問之脈絡，所以終於無法深相契知以求會通。

尊德性，乃是道德實踐之事。所謂道德實踐，不可狹看。凡一切價値的成就創造，都是道德實踐的內容。成就德性人格，是主觀面的道德實踐。而科學家、事業家、政治家乃至軍事家等等，本其不安不忍之心，以善盡其職分，只要不是出之於利欲之念，則他們所成就的知識功業，都是價值世界應有之事，都屬於客觀面的道德實踐。但如人不知尊德性〔沒有道德意識之自覺挺立〕，則他所成就的知識亦可爲禍人類，而他依據各種知識所成就的功業，亦可落到利己而損人或利少數人而損及多數人的地歩。據此，則吾人亦可進一步說：不知尊德性，則一切學問事業，都不可能成就眞實而圓滿的價値。此所以「利用、厚生」而必先之以「正德」。象山所說，雖不免有疏略，但其深慧卓識，不可掩也。 

誠信的由來       

武丁＆婦好…三千年愛情 穿越到故宮

【聯合報╱記者周美惠／台北報導】 2012.10.19 02:30 am

「商王武丁與后婦好─殷商盛世文化藝術特展」昨天在故宮舉行開幕記者會，圖為河南安陽婦好墓出土的「石立梟」。 記者鄭超文／攝影

順治皇帝~出家詩

清世祖順治皇帝在位十八年，為清朝二百六十八年的基業打下了深厚的根基。

順治皇帝擅長詩詞書畫，崇仰佛道，先後曾經延請憨璞性聰、玉琳通琇、天童等三位高僧入京說法。   

順治皇帝不僅將『金鑾殿』改為『萬善殿』，作為禪師說法的法堂，尊奉玉琳通琇為國師，又在宮中設置『皇壇』，也就是今日的戒壇，遴選一千五百位僧眾，並傳授菩薩大戒。
   

順治皇帝一心慕道，幾次有絕塵離俗之意，終被勸止，而於在位第十八年，寫下了這首名垂千古的《讚僧詩》，以銘其心志。如詩云『百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋』、『古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥』，不僅抒發胸臆，也警醒世人。  

盛極而衰，身敗名裂

	2005年11月29日15:28

年羹堯的失寵和繼而被整是以雍正二年十月第二次進京陛見為導火線的。在赴京途中，他令都統范時捷、直隸總督李維鈞等跪道迎送。到京時，黃?紫騮，郊迎的王公以下官員跪接，年羹堯安然坐在馬上行過，看都不看一眼。王公大臣下馬向他問候，他也隻是點點頭而已。更有甚者，他在雍正面前，態度竟也十分驕橫，“無人臣禮”。年進京不久，雍正獎賞軍功，京中傳言這是接受了年羹堯的請求。又說整治阿靈阿（皇八子胤?集團的成員）等人，也是聽了年的話。這些話大大刺傷了雍正的自尊心。 年羹堯結束陛見回任后，接到了雍正的諭旨，上面有一段論述功臣保全名節的話：“凡人臣圖功易，成功難﹔成功易，守功難﹔守功易，終功難。……若倚功造過，必致反恩為仇，此從來人情常有者。”在這個朱諭中，雍正改變了過去嘉獎稱贊的語調，警告年要慎重自持，此后年羹堯的處境便急轉直下。 分析年羹堯失寵獲罪的原因，大致有以下幾點： 第一，擅作威福。年羹堯自恃功高，驕橫跋扈之風日甚一日。他在官場往來中趾高氣揚、氣勢凌人：贈送給屬下官員物件，“令北向叩頭謝恩”﹔發給總督、將軍的文書，本屬平行公文，卻擅稱“令諭”，把同官視為下屬﹔甚至蒙古扎薩克郡王額附阿寶見他，也要行跪拜禮。