詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

孩子接受經典教育的最佳年齡段

俗話說：三歲看大，七歲看老。據大腦生理學家們的研究報告指出：兒童的智力和性格，從出生到3歲就已經完成了60%（每年成長約20%），而且這三年具有天才般的吸收能力。到了6歲，腦細胞的組織完成了80%，從6歲到8歲，這2年腦部的發育達到了90%。也就是說兒童要進小學一年級時時，聰明與否，大致上就已經決定了。祇要看看前面的統計數字，不難發現一個結論：0~3歲之間是教育孩子最重要的階段，假如不能把握這個時期，年齡越大，啟發、培養的功夫就會越費力，效果就越差！

讀經典會不會增加孩子的學習壓力？

孩子的壓力從那裡來？為了考試而考試、為了成績比別人好、為了不被老師罰寫罰抄罰站而拼命地做作業、為了認幾個字而狂抄生字表……！讀經典恰恰為了減輕孩子的學習壓力，提高孩子的終生學習能力。從時間上來說，每天只需花十幾二十分鐘的時間來讀經典就可以了，早晚總讀十遍，不用多久，所讀的內容想記不住都不行，因為每天花的時間不多，所以不會增加額外的學習負擔。此外，讀經典不用考試，孩子沒有思想負擔，研究表明，在沒有壓力的情況下，學習效率是最高的。祇要堅持每天讀十幾分鐘，久而久之，自然培養了孩子的閱讀習慣，良好的閱讀習慣是學習一切知識的基礎，養成良好的閱讀習慣也就自然培養了孩子愛學習的習慣，祇要孩子愛學習，拿一張漂亮的成績單就祇是一件輕鬆愉快的事了，又怎麼會增加孩子的學習壓力呢。

蒙學趣談：古代孩子如何讀經

時間：2013-03-22 15:43 | 來源：光明日報 | 作者: 劉方成

中華文化，源遠流長。我們的先賢留下了無數的文化魂寶，這些經典之作，歷久不衰，萬古常新。它延續了中華文化的命脈，培育了一代又一代精英，滋潤了千千萬萬中華兒女的心田，使他們成為愛國、愛民、愛大自然、愛生活的正道直行的人。

正是因為如此，處在社會轉型的今天，人們十分重視少年兒童道德品質的培養，知識能力的拓展。人們也充分認識到國學啟蒙教育，會成為少年兒童終生享用的精神財富。因此，民間出現了不少類似私塾的讀經熱，讀經夜校，有的學校開了國學課，不少家長自行給孩子增補了讀經內容。據有關權威部門統計，而今參加讀經活動的人數已超過八百萬，而且這個隊伍還在不斷擴大，影響之廣泛，之深遠，之巨大，已見端倪。在這種情況下，瞭解一下我國古代的讀經活動，借鑒一些可行有效的方法，還是有必要的。

古代孩童讀經讀的是什麼書？有“四書”、“五經”；有《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》、《孝經》等啟蒙讀物；還有如唐詩宋詞、《左傳》、《史記》等。

為什麼宣導孩童讀經呢？因為二三歲至十四五歲的孩童，物欲未染，知識未開，記憶力強，所學即印，耳濡目染，先入為主，潛移默化，陶冶心性，開啟智慧，蒙以養生。十四五歲以前的孩童，對知識的吸附力猶如海綿吸水一樣，極為強大。

私塾是古代孩童讀經的聖地。開學的那一天，學生先要叩拜至聖先師孔子神位，雙膝跪地，九叩首；而後再拜私塾先生，三叩首。禮成，要設宴款待老師。這以後，每日清晨，當學生還睡眼朦朧時就要到校，先得給孔子牌位行叩首禮，然後再回到各自課桌做功課。

颜回的生命境界(二)

這就是王陽明以及他的弟子們所要做的工作，所要完成的一種志業。但是也沒有人做到，王陽明或許可以說有一些樣子，他的弟子當然是沒有啦。不過這一門學問不可以遺失，隨時都要再講，講這種最高的學問，而最高的學問其實就是最簡易的學問，為什麼最簡易？因為當下即是。為什麼當下即是？因為人本來就這樣，這是最平常的事，最正常的事，人就是不正常的存在，你要把人回歸到正常，你就會這樣做。一個正常的人就是“不遷怒，不貳過”；一個正常的人就是“有若無，實若虛，犯而不校”；一個心靈正常的人，他就是“才動即覺，才覺即化”。這不需要努力的，努力都是不對的，努力都是因為自己太差了，所以要趕快回歸到自己的內心之德，內心之德是完滿的德，這個叫做現在良知，明明顯顯的擺在那裡，隨時都存在的良知。從那裡立根基，一下子就到達聖人的境界，聖人之學要講到這裡，以顏淵做標準。所以王龍溪他最敬佩的人是顏淵，他想要傳的道，就是顏淵之道。這種學問，縱使沒有在歷史上真實的流傳，但是在人的理想中，他永遠是存在的，永遠是我們嚮往的標準。所以不要感歎顏淵三十二歲就死了，也不要認為這樣子顏淵之道就不傳了，這就是講學的重要性。人類還要活下去，但是人怎麼活的回歸到他的本色，這永遠是要去探討的，而能夠探討到這麼深刻，從古以來能夠探討這種學問的人不多。我們自己能夠想一想，或者能夠聽到這樣的學問，自己也要立志。照王龍溪講，要做簡易的學問，也要做繁難的學問，曾子跟子貢以下，都是繁難的學問，只有顏回以上，才是簡易的學問。就是本來就在，當下即是。

我們今天講這個學問，是確實講到很高了，所有學問都在這樣的學問當中，得到他某一方面的位置。希望我們大家多多體貼體貼，如果講到這麼高的地方最後你體貼不了，一定要從最先講的先去體貼：“好學”、“不遷怒，不貳過”，先從這裡體會就好，“有不善未嘗不知，知之未嘗復行”、“才動即覺，才覺即化”從粗的一直到細的，自己去自得啦，你自己知道你的位置在哪裡。如果真有人立志，從當下開始，你是可以一步一步檢查你自己的內在生命的，這個叫做修養，修——養；叫做操守，操就是把握，守就是定住，你能夠把握得到，定得住，看看你能把握多少，看看你定的功夫有多少；也叫情操，情者實也，對你的生命實實在在的能有多少把握？假如遇到什麼事情，你會有什麼反應？要常常這樣想；或者說不只是你這樣去想：遇到什麼事你會有什麼反應？應該怎麼反應？而是在實實在在的日常生活中，你真的遇到這些事了，請問你當時怎麼反應？後來有沒有反省？從粗到細，這就是你的功夫，所以功夫是要下功夫的，你才有功夫。每個人都要下功夫才對得起自己，要不然統統都是恍恍惚惚，行屍走肉，每天都差不多，這樣一天過一天，一年過一年。天天要覺醒，你一覺醒你就在，不覺醒就沒有。所以存亡在旦夕之間，在分秒之間，這是實在的學問，要這樣做！謝謝各位！（掌聲）

颜回的生命境界

主講人：王財貴教授
時間：2012/11/01
地點：北京海澱上地上第MOMA社區先生會客廳
整理：包宇
校對：杜虹陶

　　一、教學原理：兒童讀經的教學基本原理很簡單，就是找機會讓他多接觸，多唸多背，只此一訣，別無他巧。

　　它的原始規模是：老師唸一句，學生跟著唸一句，唸完一段了，再帶一次或兩次或多次，然後教學生自己唸一遍，再唸一遍或兩遍或多遍，然後或全體一起唸，或部份人一起唸，或個人唸，你唸他唸，再跟著唸，再一齊唸……總之，就是反覆再反覆的多唸，最後是把這些內容背起來，這樣的方式是人人都會教得來的，而且也是人人都會學得來的，這裏有很多的唸，只有很少講解，或甚至不講解。

　　這麼簡單的教學法，如果教本選用注音本，則任何人，只要讀過小學二年級以上，認識注音符號，就可以當指導讀經的老師，因為不必講解，所以不須要科班出身的專家，任何家長只要準備了書本，甚至不須書本，只要影印或抄寫，馬上可以教自己的小孩，或者開一個類似才藝班的讀經班，教一班兒童。如果原來有教學經驗當然最好，如無教學經驗，只要有熱誠，就可以開始教了。從做中學，漸教就漸有心得了，千萬不要為了找一個科班的教師而耽誤了兒童的學習年齡！

　　二、教材的順序：最好又最簡單的方式是按經文，從頭教起，一章教過了教第二章，接著第三章等等，尤其像論語老子唐詩一類的書，根本沒有所謂重要不重要可選擇。而且或長或短並不會造成差異，因為短的可以連幾章而變長，長的可以切成數段而變短，等到兒童背熟了，他反而會喜歡長詩長文，他一背起來，就像長江大河一樣，滔滔而下，其樂融融。

　　三、教學的時間和教學進度：不管是家庭中由父母自己教自己小孩讀經，還是在學校或讀經班團體教學，其教學時間的安排和教學進度的推展都是很自由的，在此只能提供一個讀經實驗班的規模，以供作參考。

選擇經典之作

為什麼我們的小學語文課本，到現在都還是教白話文呢？為什麼小學課本的白話文一年級的時候是比較簡單的，二年級的時候是比較深一點點，三年級再比較深呢？比如說在臺灣，這個的小學的課本（語文課本）我曾經去一個（學校），因為我是師範學校的老師，我的學生將來出去是要當老師的，所以我是老師的老師，老師的老師往往要去考察老師怎麼當老師，所以我去看他們的教學。有一次去看一年級去考查，這個老師就教學給我們看，讓我們來考核。那麼這個一年級的課文是這樣子的，它的有一課，它的題目叫作《一朵朵》，它的課文呢是這樣子的，“地上小花一朵朵，天上白雲一朵朵，海上浪花一朵朵”完了，就這樣。這一課，這一個課文老師要教四堂課到五堂課，所以臺灣的小學老師是很痛苦的，他們的痛苦不是他們不會教，不是不懂課文，像大學教授他要教一個專科，要教老子莊子，他不懂老子、莊子他很痛苦，對不對，但是這些小學老師呢要教這三句話要教一個禮拜，教四堂課、五堂課，這個老師不是很痛苦嗎？那一年級是這樣。二年級我去看二年級，他們教學給我看，這一課課文，我立刻會背，我不想背就會背了，雖然我小時候沒有讀經，但是要背這個很簡單，我講一次你都會背。這一課叫作《吹泡泡》啊（眾笑），它的課文是這樣子的，“吹泡泡，吹泡泡，先吹一個小泡泡，再吹一個大泡泡，小泡泡，大泡泡，個個都往天上跑”完了（眾笑），也要教一個禮拜（眾笑），這是二年級。還有三年級，三年級就比較深一點了，他們有一課叫作《大風吹》（眾笑），課文是“下課了，下課了，我們去玩大風吹，大風吹，大風吹，大風不停地吹，我們不停地跑”（眾笑），完了，也要教一個禮拜。各位，你或許是香港人，或者是我們大陸（內陸）的人，你在這裡聽我這樣講，你哈哈笑，我告訴你，你不要哈哈笑，你們的孩子也是讀這樣子的東西，所以你不要笑臺灣（眾笑，眾鼓掌）。雖然香港或是大陸的語文課本為什麼是這樣子，你知道原因嗎？我告訴各位，語文課本這樣子的定調是從國民政府（就是國民黨政府）開始的，剛才說國民黨政府接受了美國的主流教育，於是他就認為要教孩子不管你教什麼，要他懂得的才能教，要教他日常生活中身邊的事情，小朋友日常生活是什麼？——地上小花，天上白雲，海上浪花，就是去吹泡泡，就是去玩大風吹，這些就是小孩子的日常生活啊。你不要去教他什麼，所以從國民黨（國民政府）時代就定了這個調，後來中華人民共和國建國了，他在教育上，告訴各位，根本沒有改革，沒有改造，依照國民黨政府的調子往前走，只是多加了政治的內容而已。不是嗎？而居然臺灣跟大陸這樣子的改革（這個語文課本啊），請問香港能不改嗎？香港又改了。那麼香港改了，那麼請問澳門能不改嗎？越南的華僑能不改嗎？馬來西亞能不改嗎？新加坡能不改嗎？美國能不改嗎？所以全世界的華人統統改，從此以後中國就沒有人才了，就出不了人才。這叫作兒童中心本位，他們認為從實用主義立場兒童學這個才有用，能用的才要教。

那麼第二點再深入一下，他們認為兒童學他能夠懂得的東西他才有興趣，你一定要教他懂，他才有興趣，這個是興趣原則。所以現在有很多人聽到讀經，就馬上問第一個他懂嗎？第二點再問，假如你這樣教只是死讀書，他有興趣嗎？就這樣子問。各位，兒童中心本位要注意兒童懂不懂，要注意兒童有沒有興趣，這聽起來好像是天經地義的，沒有人可以反對的。不過，今天我們來反省一下，這個兒童他只能學他懂得的東西嗎？或者說我們對於兒童的教育要依照他的理解力來教嗎？我們大人一聽到這個，所有的教育專家一聽到這裡，他說當然是啊，那我就問他為什麼當然是，他說要學以致用嘛，你教他那麼深的東西作什麼呢？

王財貴教授 述說  楊定一

我昨天從臺北要來香港的時候，坐在飛機上看一本書看到的。這本書是臺灣一位很有名的醫生，也是一個生物科學家——叫作楊定一先生，他寫的，他最近出的一本書。楊定一先生是王永慶先生的女婿。那十幾年前我去美國作讀經巡迴演講的時候，到了紐約跟紐則西這兩個地方演講了大概五、六場，就住在楊定一先生家，因為他那時候在美國，就是所以跟他交上了朋友。那麼楊定一先生呢，他從小就隨著他父親（他父親也是一個教授）到巴西（移民到巴西），而楊定一先生他的父親叫作楊振民（振作民眾的振民，楊—振—民）。楊振民先生呢養孩子養的很好，那麼因為他有一個很懂得養孩子的夫人（就是楊定一的母親），她是做護士的。而她養孩子並不一定從護士的角度把孩子養好，是因為這個母親聽他們的長輩，她的母親的母親流傳一個養孩子的秘訣。她說孩子一出生了以後，有些孩子是很喜歡哭，那孩子哭了的時候你就要去注意，他是在哪一方面不舒服，在生理上是不是餓了，還是在哪一方面有什麼其他的原因讓他不舒服，如果都沒有，有沒有大小便讓他不舒服，都沒有，那就判定他是心理上的問題，他心理上有一種需求啊，而這種需求呢他用哭的方式變現。那麼家傳的方法就是不可以理他，所以啊楊定一的母親養孩子的時候啊這個孩子還小剛出生，是半個月、一個月，孩子哭的時候就不理他，那有些時候孩子是哭了一陣子就不哭了。那她說她曾經有經驗，這個孩子哭了半個小時、一個小時，整個喉嚨都要哭出來了，但家裡人呢，就在那邊握著拳頭忍著忍著，大家互相鼓勵互相勉勵，不可以去不可以去這樣子，一家人都不可以去，硬是讓他哭到他累了睡著了。她說那個心裡煎熬是很難過的，但是從此以後那個孩子就不哭了。那當然大家聽了這種養孩子的方法，很多心理學家告訴我們這很殘忍，所以有的人不敢用，但它確實是用這種方式把她的孩子都培養的很好。她家有四個孩子，他們家有十二個博士，為什麼？因為四個孩子，男的娶了媳婦也是博士，女的嫁的丈夫也是博士，那四個孩子變成八個人。八個博士，為什麼十二個博士呢？因為其中四個有兩個博士，所以一家有十二個博士（眾鼓掌）。但是我不是說都是因為哭的時候不理他才成為博士的（眾笑），就是從這個小故事可以知道他們有一種智慧（養孩子的智慧）。還好我們現在推動了讀經寶寶，孩子不會讓他哭的，孩子是本來就不哭的，你就不必這樣子心裡煎熬了。像廣州孟母堂何海輪老師，在網路上曾經寫他的孩子是讀經寶寶的故事。他說他的孩子是從懷孕，簡直從還沒懷孕就開始讀經了嘛，整天都在經典的聲音裡面，因為他們是開讀經的（開讀經學堂的）。這個孩子出生了，這個醫生啊照慣例把孩子倒掉起來，屁股就打下去，打了第一下孩子沒反應，不行，再打第二下還沒反應，用力再打第三下，孩子哈哈笑了（眾笑）。這個孩子一個月沒有哭過一次，所以這個讀經的孩子不需要像他們這個樣子那麼忍受了。

這個楊定一他們幾個兄弟姐妹都很傑出，尤其是楊定一先生最傑出。他十三歲的時候就已經讀很多書了，因為他們父親也是老師（老式的讀書人），也讓他多多少少讀一些唐詩、宋詞之類的，然後到十三歲的時候已經能寫文章了，他十三歲的時候曾經給鄧小平（中國的鄧小平）先生寫過一封信，讚賞他的“不管黑貓白貓，能抓老鼠就是好貓”這個口號，十三歲就寫信給鄧小平。他十九歲就得在美國很有名的醫學院的博士，十九歲得醫學博士。二十一歲再得第二個博士，所以他二十一歲就雙博士了。他二十六歲還是二十七歲的時候啊就當了全世界的最有名的醫學院的生物科技的系主任，是全世界最年輕的系主任。那麼像這樣子的人我去到他家，他帶我來來去去聽演講，他就聽了五、六場演講。第一天的第一場演講下來我住在他家，他就跟我說他十九歲以前最少看過一萬本書，但是他今天晚上拿《老子》來讀，他說這一萬本書不及一本《老子》。那他從此也就叫他的孩子開始讀經。那麼在臺灣也產生很大的轟動，因為他的女兒去年還是前年就是到哈佛去讀書，稱為哈佛女孩啊，那麼表現非常的出色，所以他們一家表現的都很出色，然後楊定一先生在臺灣也算作是一個推廣讀經的人，大家對於他們家族的成功都非常的讚賞。

那麼楊定一先生呢他後來當了一個很出色的醫生，而且從生物科技立場做很多的研究，跟他一起研究的人都得了諾貝爾獎，所以一般人都認為他是諾貝爾獎級的人物。那他後來研究醫藥，他也希望改善地球的土質、空氣、陽光和水，他都有他的獨特的成就。有一次因為王永慶先生他在前幾年曾經發起一個捐助教育的運動，除了在北京發起希望工程之外，這王永慶先生發起建一萬所（協助大陸建一萬）所學校，那麼只要來申請他那就捐助一半，看這個學校要花費多少，幫學校改建，那他就出一半。那有很多的地方都來申請，他希望建一萬所，但有個條件凡是我所捐助的學校，都要做兩件事，第一件事是要做品德教育，第二件事是要讀經。所以為了這個事情，他交給楊定一先生來辦，楊定一先生就請我到他辦公室。那麼到辦公室他就給我介紹他近來的研究成果，我不知道後開他就回到臺灣做了一個生物科技的一個基金會的董事長，他來做研究。其中有一種研究很奇特，我跟大家說一下啊，這個我永遠忘不了的。他就拿一塊好像石頭的東西給我，說你拿起來看看，我拿起來哎這個石頭瞞重的，他問我說哪是什麼，我說這好像是石頭，他說不是，那是陶器，陶土。那我說這個陶器比一般的陶器還重，他說是的，這個陶器的分子很密，它的硬度是花崗岩的六倍，花崗岩已經很硬了，這個硬度是花崗岩的六倍。那麼一般的陶土經過燒制是燒不出這樣子的硬度的，他說這種陶叫作冷陶，什麼叫冷陶？沒有經過溫度燒的陶土，那沒有經過溫度燒怎麼會有陶土呢？從古以來我們人類就是或許是天災打雷了，這個室內起火了，然後地下的土被火燒過，然後呢結果轉硬了，於是人類就發現原來用火來燒土它會轉硬，於是人類就發明瞭陶器。那麼現在呢不用火燒，它可以成陶器，它成為冷陶，他說這是世界先做出來的。然後他又想，因為他讀遍古今中外的書，他又想埃及的金字塔，埃及的金字塔這個石頭都是幾方丈的面積，它是很厚的，每一個石頭都重幾十噸，而埃及金字塔用幾千塊石頭這樣子堆積起來，堆積起來之後它各種的幾何角度不差一分一毫，而且堆的那麼高，到底用什麼方式把石頭運上去去的，很多人都在研究，是從哪一座山打這些石頭來，一座山有那麼多石頭，這個石頭打的這麼方正這麼完整嗎。他說這個石頭那麼大，但是石頭跟石頭之間的縫，一張紙是插不下去的，就是說緊密，緊密到一張紙插不下去。但是要知道這個地上的東西遇到熱會脹的，遇到冷會縮的，這個脹縮之間如果你的石頭之間太密，它脹的時候會蹦破了，而金字塔幾千年沒有發生過蹦破的情況。那這個石頭怎麼運上去的呢，而且他們為什麼能夠維持的這麼好，還有而且他的脹縮的程度會那麼小呢？這個楊定一先生就推測，那些石頭不是從哪一個山上拿下來再打造的，那些就在當地造的，用當地的那片的土，然後用冷陶技術做起來的，他說這個還沒有得到證實。我聽到這個我嚇了一跳，從幾千年前埃及人就有冷陶技術，是不是真的，不曉得。然後他說這個冷陶做起來其實也不是很困難，經過也不很多。這個冷陶呢含有很大的能量，住在這個屋子裡面呢可以長壽，我就想將來我要請他建一套冷陶屋，是他的研究，很了不起。然後他改善土質，改善土壤。在巴西那裡有一個火山，火山口（以前爆發的火山口），那個地方的土地是很貧瘠的，一根草不生的，不毛之地。經過他的技術改良之後，它種植不僅是可以種植，而且它所生產的農作物啊，真的是了不起，這本書的照片就有，他的蘿蔔跟手背一樣長，蘿蔔這麼長，每一棵蘿蔔都是這麼長，他改善土質。最最重要的是他發明瞭許多的醫藥，他這個醫藥（因為他是醫生），他是學西醫的，但是他認為醫藥一定要合乎人的身體，而人的身體要合乎自然，而最瞭解自然的可能不是現代人，是古代的我們的祖先。所以他每次發明瞭一種醫藥，用最現代的科技發明的一種醫藥，他就要去考察，他考察有三個標準點：合乎不合乎中國古代的《黃帝內經》、《傷寒論》這些理論；第二點合乎不合乎古印度的醫學；第三點合乎不合乎古埃及的醫學。所以古中國、古埃及、古印度，如果他現在發明的最新科技（用最新科技發明的藥）如果不符合這三個古老民族的古代的醫學思想他就不用，如果合乎的他就用，所以那他說他的醫學他稱他的醫學叫作“真原醫”，就是真正的最原始的醫學，其實原始不是最古老的意思，那個原始也是最現代，而最古老跟最現代他都是最原始的，為什麼？它合乎天地人生之道。

讀經教育的原理(二)

所以說我們的理論的內容的完整性，內容是很完整的，這個內容完整不是只有讀經，只有讀文字的書，各種的人性應該開發的所有生命內涵，我們都以經典的方式來學習，都依照最自然的方法來教他，都在他恰當的時機來教完，比如說欣賞音樂跟美術都在三歲教完，那怎麼教他欣賞呢？欣賞就不應該教的嘛，你怎麼可以教一個人欣賞美術呢？你就給他看很多有美感的東西，有美的意義的東西，他的美感就養成了，這是老天給他的能力嘛，你不是人給他的嘛，人給他的只有知識嘛，那麼你只所以能夠有知識，也是老天給你有邏輯能力嘛，你沒有邏輯能力你哪有知識呢？所以這個還是要靠老天，還是要順天應人，所以內容的完整性包括各種的讀經。

第三我們講操作的簡易性，這個操作是非常簡便的，為什麼？合乎人性，合乎人生的發展，所以操作是很簡易的，這個大家都知道，因為你看老實讀經就好了嘛，大量讀經就好了嘛，他就快樂了嘛，所以這是操作的簡易性。理論的原則性，內容的完整性，操作的簡易性。X第四個是例證、驗證的廣大性，廣大，我們說廣是指他的例證很多，我們說大是說，他是可大可久，或是多樣也可以，驗證的例子、例證的廣大性。因為有人還說，你們把我們孩子當白老鼠啊，我們怎麼可以讓你去實驗呢？你這個理論還沒有成功啊，你剛剛興起理論才十幾年呐，我們孩子怎麼可以隨便送去給你做讀經教育呢？我跟他說，你孩子來讀經不是白老鼠啊，是黑老鼠啊。（大家笑），白老鼠在哪里你知道嗎？白老鼠是在體制的教育，為什麼？因為體制的教育是在實驗嘛，不是實驗為什麼還改革？每一個改革都是十年以後再看看，不是嗎？現在十幾年了，已經看出失敗了，不能改，為什麼不能改？因為西方還沒有改，所以我們就不能改，你哪有黑老鼠呢？只有讀經是黑老鼠，為什麼？實驗兩千多年，而且全人類都在實驗，中國就兩千多年，西方也兩千多年呐，所以例證的廣大性，又廣又大，多而且是涵蓋的空間大，全人類都在實驗，所以你為什麼還要說這是白老鼠呢？那我們也可以這樣說，在體制的教育，縱使不是叫做實驗，他就一直是正式的操作，不是實驗，他這個正式操作背後有沒有理論根據呢？這個理論根據站得穩不穩呢？都不問，就只有說西方人這麼做，所以我們跟著這麼做，從來不考慮西方人對不對？也不看西方人成功不成功？對不對是屬於理論的問題，成功不成功是屬於實際的問題，實際已經失敗了也不看，那理論更沒有去考查，有沒有合乎所謂的根源性？6l"那中國的教育跟著西方已經一百年了，一百年來證明是失敗的，所以一百年來的體制教育已經證明是失敗了，你就不可以再問：你們讀經能成功嗎？因為史可法說：敗軍之將不可言勇，負國之臣不可言忠，你自己失敗了你還說我很勇敢，你辜負了國家你還說你很忠心，你自己都失敗了你還問：你會成功嗎？至少我還有成功的希望，你已經失敗了。這個叫做驗證的廣大性。

還有一個，第五個特質：讀經教育的涵蓋性。這個涵蓋性是說教育的效率，這個也很重要，人說只有讀經夠嗎？也可以說夠，也可以說不夠，所謂不夠，只有讀經怎麼夠呢？人間有那麼多的學問讓人追求，所以不夠，所謂夠就是他是一個籠罩性的學問，籠罩性的方法，他一籠罩下來就可以助長、幫助所有的功課的成長，所以從這裏說，有他的涵蓋性。"MO~牟 宗三 先生曾經說依照人類的理性來講來運用，成就東西兩大文化，我們可以說在一個人來講成就他的德性跟他的學問，這個學問是指他的才華， 那麼牟 先生說，仿照康得說的實踐理性具有優先性，牟先生說人的德性有優先性，為什麼？因為一個有德者，他必定會追求他的知識，一個有知識的人並不一定會反省到他要有德，所以道德世界必包涵知識世界，這一句話很重要，道德宇宙必包涵知識宇宙，世界用宇宙來講，這是牟先生說的，道德宇宙必包涵知識宇宙，所以我們教育是以道德為重呢？還是以知識為重？一定要想清楚。[/Z

 讀經教育的基本原理------十六年來最重要讀經演講

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  王財貴教授講于 2010年1月2日,

  地點：台中教育大學 第一屆讀經宣導員培訓會

同學男（很大聲）：起立！（大家笑）敬禮！同學們：老---師---好！請坐！（大家笑）

教育的智慧

教孩子有以下這三種模式。如果老師是怠惰的懶惰的那自不用說了，如果是負責任的老師也有三種。一種是很認真，花了很多精神力氣，這種認真我們可以把它比喻做挑磚頭，挑磚頭的苦力很認真，他一個一個磚頭挑，也很努力可以把一件事情完成。這個老師把孩子當磚頭一樣挑，把我們的孩子當死東西，也會有一定功效，把磚頭從這裏搬到那裏的功效，不過磚頭還是磚頭。那另外一種方式，也是一直照顧學生，照顧的也很周到；他一直提防著學生，生怕那個學生出差錯，學生一旦出差錯他一定要管，他管的很嚴格，這不是挑磚頭的模式，是警察抓小偷的模式。這個警察，很認真的啊！他爲了維持社會的平靜與安定，所以他要除暴安良，他要很細心的防止這裏那裏的學生會作怪，他也能把一個班級管的很好。但是這個很好？這些學生是不是就能有很大進步呢？他管理的這一段時間之內就一定有進步，但過一陣子時間呢？就不一定保證有進步。

　　我有一次去新加坡演講，開始我贊揚新加坡。這麽小一個城市，地方這麽小，人口那麽多，街道那麽擠，但是呢？新加坡政府把它治理成一個公園城市，新加坡就是一個城，可能整個國家還沒有深圳大。但它到處井井有條，沒有人不守規則，路上沒有一片紙屑，我說新加坡人了不起！但是呢？不過聽說新加坡人到馬來西亞也會亂丟垃圾，（衆笑）因爲新加坡到馬來西亞就隔著一條水溝嘛！他們就哈哈大笑全體鼓掌。所以這個是國家對人民沒有信賴感，不信任人民，那這種人民不一定就是有德有文化涵養的人民，只是守法的人民。這個是警察抓小偷的管理模式，所以第二種老師很累，第一種老師也很累，所教的學生都未必可以成就。

「讀經」的教育，其實不是什麼特別的發明，它只是出自於一個理想：讓教育回歸它的本性，回歸它的自然。而教育如果教的是人，則應該回歸到「人」之學習的特性上來。我們曾標舉教育應追求的的四項目標：「在最恰當的時機，用最簡捷的方法，教最高明的教材，以培養最優質的人材」。總之，即是一句話：「該怎麼教，就怎麼教。」我認為這種理想，可以應用在各科目上，所以方便地說，各科目都可以「讀經」。

本來，吾人所推廣的讀經是從語文教育開始的，其主意是「在兒童期之內（時機），反覆誦讀（方法）經典之作（教材），以達成語文文化教育功能（人材）。」此外，與語文相類似，著重反覆「灌輸」的教育，在藝術的涵養與鑒賞方面亦有「音樂讀經」和「美術讀經」的提出，因為它們都是屬於「浸潤型」（或謂「滲透型」）的學問。（乃至於「德性教育」，亦屬於「浸潤型」，它是實踐方面的浸潤。）

所有科目中，與「浸潤型」相距最遠的是「結構型」，此則以數學為代表，數學涵幾何，而應用於各種自然科技性的科目，統稱「數理」。中國古來並未注重這方面的開發，自從西學東漸，國人為了迎頭趕上西方科學成就，乃大力提倡數理教育，亦是理性的應有要求。但由於不明本性，其教學之心態、時機、教材、教法等未能切中本性，遂讓學生倍感艱難，成為學習壓力的主要來源，上自國家，下至家庭，投入大量心血，而成效依然不彰，我稱為「科學教育的失敗」。

我常說：如果識其本性，教育本來就是很簡單的，學習本來就是很快樂的，培養人才本來就是很容易的。數理亦有其本性，苟能依其本性而教學，自是簡易而有效。故若要改善數理教育，首在識其本性。我認為數理教育至少有如下的基本性質，需要吾人省識：

一，數理的能力是人類本具的：數學、幾何、物理、化學這些科目的基礎在邏輯，而邏輯本來是人類知性所自發的思考之能力。牟宗三先生繼承康德對知性的研究，發現數學起源於邏輯的步位相，幾何起源於邏輯的展佈相，數學與幾何整個系統的推演，不出於人類思辨理性的自我運作，它們本來就是人類心靈自己建構起來的。以數學幾何去面對自然萬物，即成物理化學，及一切科技。所以數理科學的能力是與天俱來的，順著本能而教，理應簡易，何有困難？順著天性而學，理應可樂，安有痛苦？柏拉圖深通此理，曾說：「給我一個僕人，也可以把他教成數學家。」西方人之所以成就科學，必定已相當地把握了數理教育的本性，中國人若能把握此本性，當然也可以有科學的貢獻。

如果了解人類的整個教育歷史，我們就可以發現人類最正常的、歷史中最常被應用的教育的模式就是在家教育，也就是在家自學。自從兩千多年以來，不論是西方的蘇格拉底，還是中國的孔子，甚至耶穌、釋迦摩尼……所有的聖者、所有創始教育的人，或是說開始做平民教育的人，統統是用在家教育的方式的。蘇格拉底沒有開學校不是嗎？孔子也沒有開學校，蘇格拉底的徒弟－柏拉圖也沒有開學校。不過，到了柏拉圖的時候，就比蘇格拉底那時聚集的人還多，固定的學生可能也比較多了，但是柏拉圖並沒有像現在的學校開一定的課程，學生也沒有選課、修學分這一套，甚至也不一定要按照時間來上課。柏拉圖講學的時候，常是一面散步、一面講學，學生就跟著他，一路走一路聽、一路問。所以他們往往在庭院中、在馬路上講學，於是，後人給他們一個很浪漫的名稱，叫做：逍遙學派。

所以，所謂的教育，本來是可以用各種模式存在的。一直到近三百年前，由西方世界德國普魯士在1713年至1717年間，頒布教育法令，規定父母有責任送子女到學校接受教育開始─他們認為，如果國民普遍接受教育，有利於整個國家的發展，才有由國家辦教育的觀念。在中國的古代，也由國家辦教育，但是國家所辦的教育都是比較高級的，所謂國子監、太學，也就是等於現在的中央研究院，是國家人才的儲備所。而基礎的教育，都是在民間辦的。

大約二三十年前，也就是西元一九七0年左右，西方世界漸漸興起的一種新的認識，認為學校的教育並不一定是最好的培養人才的方式，就開始有一種把孩子留在家裡自己教的情形，這種「在家自學」流行了二十餘年，到了一九九0年，也就是民國八十年的時候，台灣人才開始警覺，有的人也開始了在家教育，當然跟體制產生了衝突。有些人心志比較堅強，不惜跟政府辯論、抗爭，其中最努力的首推「人本教育」集團。在人本教育之前也有大的抗爭，但是沒有影響到體制。所謂大的抗爭就是南部地區的錫安山，出於宗教的情懷，他們要完全脫離體制，那抗爭是非常激烈的，激烈到政府不敢管他們，他們和政府於是也相安無事。但是，後來的人本教育集團，是循正規的方式去抗爭，也就是說，他們去教育部申請、爭取了幾年以後，到民國八十八年，政府才正式通過在家教育的基本法規，然後就發文到各個縣市，請他們在基本條例之下再做一個細則。本來，從民國八十八年開始，每一個縣市就應該公佈「非學校型態的教育之實施細則」，但一直到現在，還是零零落落的有些縣市付之闕如。也就是說，如果你要申請的話，還沒有地方去申請。所以，「在家自學」在台灣，民國八十八年之前就有了，是八十八年之後才「合法化」。「合法」就是「合法規」，不是指「合法律」，因為這不是法律，只是個法規。

我們讀經界，讀經這一個團隊，是從民國九十年左右，我開始注意到這個問題，因為我們從民國八十三年正式開始推動「讀經」這個觀念以來，有一些人做得非常認真，這些人發現，讓孩子讀經讀得越多，也就是經文背得越多－其實就是就是花的時間越多－因為你所花下去的讀經時間，跟他能夠背誦的經文的份量是成正比的－讀經讀得越多，孩子的進步越大。而且，不只是現在進步，他們相信對於孩子一生的影響也將越大。眼前所確實看到體會到的叫「經驗」，只是期盼，要到以後、乃至於隨著孩子一生的發展，才能證驗的叫「信念」。有些家長在強烈的「經驗」跟「信念」之後，開始有了讓孩子「大量讀經」的想法。

如果一個孩子一面上學，回家以後努力地教讀經，一天能夠讀一個小時已經很好了。有些家長是真的能夠教到兩個小時，他們都發現：更好。照這樣推演下去，讀一個小時比半個小時更好，讀兩個小時比讀一個小時好，那我們就想，是不是能再多讀一點？四個小時或四個小時以上。不過，我們是不是能這樣推：讀四個小時比讀兩個小時好、讀八個小時比四個小時好，那我就讀十六個小時……我們要推到什麼地步呢？這是另外一個問題。一般的共識是：四個小時到八個小時。但，只要每天四個小時以上，就有一個關鍵結果產生：「不能再上學了！」

如何為孩子開啟成功幸福大門
    —從中國文化傳統論人才培養之要

三、論人才培養的目標與方法

　既然知道「德行」和「智慧」對一個孩子成德成材、成功幸福非常重要，要如何培養我們的孩子，找到真實的成功和幸福。有一個總目標：「志於道、據於德、依於仁、游於藝」，這是中國最偉大的教育家，孔夫子所提出來的教育目標及理想。何謂「志於道」？心中有目標、有理想，心之所至，心裡所嚮往的稱為「志」；「道」就是真理，一條通往真理的路，一條光明的大路（大道），不要走旁門左道、邪魔歪道，那是不歸路！如何讓人生活得正大光明？如何走出人生的大道？要「據於德」，依據內在的德行，「德」者「得」也，一個人對天地間的正道有所得，所有體悟，於行、住、坐、臥中實踐出來，謂之「德行」，也即「德」必藉由「行」（實踐）的工夫做出來。

如何為孩子開啟成功幸福大門
    —從中國文化傳統論人才培養之要

                             演講/高瑋謙教授     整理/曾慈惠   

　感謝崇義文教基金會舉這個親子座談會，邀請我來與和位家長分享個人小小心得，本人深感榮幸。也非常感 謝徐 老師對我個人的謬讚，實在愧不敢當，在這裡我要做一個小小的澄清，事實上我有四個孩子，都申請在家自學，最小的才兩歲半，也在讀經學園讀經了。老大是兒子，今年國三，照理講要考基測，但我沒有讓孩子參加，學校深怕我反悔，造成行政上的困擾，要我寫切結書，我當然沒問題。

用經典來完成語文教育，也就是高度的語文能力，乃至於高度的人格的義理的薰陶一次完成

因為經典是穿越時空之作，我們能夠稱得上經典的， “經”這個字是織布機上豎著的這條線，他的本意就是--縱絲啊！橫著的這條線叫緯，豎著的這條線叫經，經的特徵是什麼呢？因為他一定要先擺在織布機上，所以它有先在性，它的寬窄決定這匹布的品質，所以它有主導性，經是不可以動的，緯是可以動的 ，引申為它有不變性和永恆性。這個“典”字是上面竹片串起來的這個書是成冊嗎，下面要放在高高的桌子上（幾），放在高高的桌子上一定是很重要的內容成為高文典章，經典合起來就是記錄著具有先在性、主導性、穿越時空永恆不變的智慧的真理的文章才稱為經典。同學們！全世界能稱上經典的一共就十幾本，而這十幾本書東方在中國，除了一本《聖經》在西方， 所有的經典都在中國！。最早有六經，詩、書、禮、樂、易、春秋，《樂經》失傳，後來宋明儒又把《論語》——— 孔子和弟子的言行，《孟子》孟夫子的七篇，三萬六千字，還有《大學》和《中庸》提出稱為四書，四書五經由此而來，後來又有了《孝經》與其他的經典升格為十三經，那麼能稱得上經典的只有這十三經，後來印度的佛教傳到了中國，能夠稱為經的只有佛說的稱為經，菩薩所說只能稱為論，經史子集層級是不容混淆的，經律論層級是不容混淆的，只有六祖一個人所寫的佛教公認的入典稱為《六祖壇經》，你不讀經讀什麼呢？而我們現在不但要讀中國的經典，西方的哲學，現在有多少哲學的精神存在於當下的西方？所以我們要讀蘇格拉底、柏拉圖的書，西方他不像東方有文學藝術宗教哲學都能夠合一的經典，但是他在各個領域都有經典。莎士比亞的巨作名篇是不是經典呢？英文的名著選是不是經典呢 ？ 歷史很多偉大人格所發表的演說 ，比如林肯的獨立宣言和四大自由，後來美國總統所宣講的四大自由，那我們要不要讀呢？這些偉大的人格的寫照，這些美好人類的精神價值表現出來的文集，我們要不要讀呢？它算不算經典呢？除了這些哲學的經典在中國的歷史上我們得有多少文學的經典呢？你不讀這個你讀什麼呢？我昨天講過，像蘇東坡這樣的人要寫文章，都要輾轉反則夜不成眠，他要寫《韓文公廟碑》，他最佩服韓愈這個人，他開篇兩句就要開出文眼 ，他都要深思熟慮，“匹夫而為百世師，一言而為天下法”！ 多麼精彩的句子啊！你不讀這個你讀什麼呢？你就讀小弟弟你真傻拿著筷子當電話、大風吹大風吹大風不停的吹我們不停的跑，你這不是自我矮化嗎？而我們的大學生如果從現在可以讀經典的話，那麼儘管錯過了人生的關鍵期，但是人生只要有意願想要做的事情當下去做，你就不曾錯過！否則的話那是再回首沒有百年身吶！ 年輕的時候我們現在是求學的時候，大學生一個月三十天可以把《論語》讀一百多遍，而人生能有多少個一個月 ，就在很多雜碎的瑣事的纏紮中過去了啊，為什麼不去讀讀孔子，他的精神世界和人格 ，為什麼不讀讀孟子？那麼多人說中國文化博大精深 ，他們連中國書讀都不讀 ，千萬不要相信他們的話，中國文化是很博大精深，你自己讀讀看！有人說中國文化有糟泊，你不要相信他們的話，他們連讀中國書的能力都沒有，他知道哪裡有高度？無非是斷章取義！以小人之心度君子之腹，你們自己讀讀看 ! 你們自己讀讀看呀 ,現在不到處都是“文化搭台、經濟唱戲”麼？ 讀讀《孟子》開篇就是“孟子見梁惠王，王曰：叟，不遠千里而來，矣將有以利吾國乎？”怎麼能幫我把GDP弄上去？不就是這個意思嗎！“王何必曰利，亦有仁義而已矣！”今天有幾個從政者能夠深深領會這個道理？不怕！你們好好讀孟子，將來走入政壇，行一個王道給他們看看！（鼓掌）所以年輕人在這個大時代，為什麼要擔當？因為沒人瞭解文化的價值！而文化是來自于傳統，傳統來自於人性， 當一個民族喪失了人性中最美好的存在，當一個民族不能傳承他的智慧和經典，這個民族怎麼可能有希望 ？你們作為民族的精英，如果你們不來承擔這個責任，那麼有誰來承擔這個責任呢 ？（鼓掌）， 有些人是師範專業的，你們走入到師範的社會崗位上，如果你們不用聖賢的經典教化你們的孩子，未來的中國又交給誰呢？有人說讀經典可以讀成書呆子，說孔乙己就是讀書讀成書呆子，我說孔乙己是先天智障，不讀書的時候就是呆子，讀了書就多了個字叫書呆子！ 如果我們今天安徽師範大學畢業的這些學生，你們以後不能用聖賢的經典來培養你們的孩子，將來我們的國家民族的後代子孫就是錢呆子、酒呆子、名利呆子！6P-
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文化自信，我認為不需要培養 ，只要你讀了經， 在經典的人格的啟發，你的自信就會滿滿而且永不枯竭！每一個時代只要有真正的生命的挺立，千古之上有聖人出千古之下有聖人出，其心同，其理亦同，中國文化就像長江大河一樣，無論在現實上受到了多少委屈，只要合于天地人心，九曲黃河終入海！。而我們當代的大學生，無論現在這個社會變成什麼樣，無論你們是否有內在的外在的諸多的苦惱，但是有一點是可以肯定的，誰不願意讓自己成為一個高尚人格的人，誰不願意周圍的人都是好人？有誰願意跟壞人一起生活？如果我們每一個人都希望和好人一起生活，我們自己又不做一個好人，不做一個人格挺立的人，那麼我們的好日子又在哪裡呢？所以當下從我做起， 這就是我們青年人的擔當，而我們青年人的承擔，內要修身養德，外要治國立天下，這一切都需要我們有德有才，而德才兼備是要靠我們的教育，如果我們的教育不能讓我們的心靈廣大高明，我們的教育不能讓我們的人格高尚 ，那麼我們教育所培養出來的都是庸庸碌碌的與草木同朽的。我說一句話，儘管嚴重一些，但是我希望大家能夠記住，“飽食暖衣而無教，近於禽獸”！如果我們的教育不能凸顯人格和價值，那麼我們都是衣冠禽獸！（鼓掌）所以今天的演講，我只想給大家指明一個方向，就是作為今天的大學生，多讀一本經典，我們現在北京王財貴讀經教育推廣中心 ，跟教育部和中國關工委組辦合作，共同承辦兩岸三地千人大學生讀論語夏令營，已經三期了，一期夏令營30天，完全公益的，要出一些很少的書本費、伙食費就可以去讀書 。今年大學生夏令營主場是在廣州，30天，有無數個輔導員陪伴這你們，分不同的班級，大家共同讀誦《論語》一百遍，經過這三年的推廣，我們發現，凡是把《論語》讀過一百遍的孩子，他的人格氣質，必定變化，他的內心必定受到觸動，他的文學文化的涵養必定逐步增加.凡是讀了《論語》一百的孩子，必定會讀《孟子》一百，讀了《孟子》一百，會讀《老子》一百，年輕人這麼美好的年華，兩三年三五年下來，中國這幾本經典，就可以讀的滾瓜爛熟，再聽別人提起中國文化，你已經不是一個陌生的神情，你已經身在期間了，如果大學生做這樣的工作，對得起自己，以對得起下一代，更何況在這樣的活動中，我們可以接觸到一些真正的哲學的心靈的書籍的智慧的書籍和文章 ， 我們能夠令自己的生命不斷的開發，我們能在年輕的生命中承擔起我們的責任，而且我也衷心的希望像安徽師範大學這樣的學校，我昨天聽我們的團委副書記說，這個是師範學校應該全國第一所在學校裡開辦環境教育，說安徽師範大學是一個有悠久歷史和傳統的學校，據說安徽師範大學是整個安徽的教育的發源地，我非常衷心的希望如果安徽師範大學能夠主體開辦論語一百 ，每一個新生入學，成為安徽師範的大學生以後，他都能在開學的第一個暑假把論語讀一百遍，他在他大學的生涯中，都能夠利用業餘時間和學生的社團組織能夠把中國的四書、易經老莊讀誦一百遍，那麼安徽師範大學出去的學生，一定是不一樣的！你們都有那麼多傑出的校友，今天在場的有一位張潞女士，她的先生就是安徽師範大學畢業的傑出代表，那個十五歲的男孩曾經在十五歲的年齡走進安徽師範，今年快五十歲了，他已經可以在牛津和哈佛這樣的國際頂級的學校講學了，但是你知道他出去跟牛津國際關係學院的院長怎麼說麼 ？因為他的專業是國際關係，他的專業是非傳統安全，他說能夠拯救世界的只有中國文化！現在在全世界令各國政府最頭痛的地方就是恐怖組織，而恐怖組織、恐怖主義最難消除的就是他們無處不在，在暗中啟動，而我們全世界那麼多的國家面對恐怖主義幾乎研究了共同的方法，就是以暴制暴，因為在西方的所有的宗教文化根源處都找不到更好的解決方法，而中國文化為此提供了良方，所以說這句話不是一個盲目的文化自信哪，這是真實的道理呀 ! 我在2003年去參加一個中國文化的會議 ，一個美國的學者， 一個華爾街高級的金融專家，他面對中國人居然說這樣的話，他說我來這裡之前見到美國的朋友人家問我來做什麼，我說來參加中國文化的會議，人家聳聳肩說，你看我們無比崇敬中國文化，但是我們瞧不起當代的中國人，因為那麼優秀的文化根本不存在當今的中國社會。這就是現狀啊 ！要讓一個西方人來告訴我們，前不久我的學校來了一個葡萄牙的學生，一對葡萄牙的年青人到中國來幹什麼？他們不是來學漢語的，他們要學習中國文化！他們非常想知道孔子孟子說了什麼 ？為什麼他們在世界上有那麼崇高的地位，而今天的中國人居然並不待見這兩位聖賢！我們曾幾何時把我們的文化打倒，我們居然把我們的聖人直呼孔老二，這是一個怎樣的民族啊！亨廷頓在《人類文明》譜系中這樣寫中國的，因為在中國他無從下筆，過去的居然被打倒了，新的居然沒有被立起來，那麼這個民族是有文化的還是沒有文化的呢？他無從下筆。N!
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所以我覺得當代的大學生第一大擔當的志願，就是自己立志發誓要學習中國文化，傳承中國的道統！。

符合人性的教育方法

科學教育本來順應人性教，可我們偏偏不尊重人性，來我們上一上小學一年級的數學課，我下面有30個孩子，這30個孩子前10個是比較聰明的，中間10個是一般的，後面10個是比較笨的，對不對？這不是真相，真相是前10名孩子認知能力提前到來，中間10名剛剛到來，後面10個孩子認知能力還沒有到來，什麼時候到不知道。前10名孩子的表現就是由於認知能力提前到來，不用教就會，黑板上5個蘋果拿走2個還剩幾個？不用看黑板就知道剩3個，中間10個由於認知能力剛剛到來，他的特徵就是一教就會，老師只要數一遍拿走兩個，他再數一遍馬上回答還剩3個，而後面10名孩子你問他10遍8遍他還是張著嘴看著黑板不回答，他們是不是最笨的孩子？我想告訴大家，你們大多數都是這後10名孩子，而後10名孩子往往都是天才。因為他張著嘴不說話是因為他一直在思考黑板上有5個蘋果幹嘛不都拿走，而只拿走兩個呢？（眾笑）他甚至可以思考到是蘋果好吃呢還是葡萄好吃呢？晚上媽媽回來是買蘋果還是買葡萄呢？然後他的眼睛就向著窗外他的思維就開始神遊太空，然後幾次課沒聽明白下一課就不知道怎麼說了，到了小學三年級以前基本上就喪失了學習的樂趣，因為每次考試都不及格，家長也緊張老師也緊張，晚上不斷的寫作業，弄到了手發軟也還要寫。所以到了四、五年級的和時候往往不但數學學不好，其他科目也學不好 ，甚至有些孩子喪失了學習的一切興趣和自信心，他甚至會抬著失望的眼睛流著眼淚問媽媽說我是不是我們學校最笨的孩子啊？我們就有一個孩子，換了好幾個學校，每個學校都把爸爸媽媽叫來說：“你們怎麼能生出這樣的孩子呢？而且你還把這樣的孩子來送給我們你是來害我們的吧？”這個孩子到我學校的時候是八歲，一個八歲的孩子居然不會笑，而這個孩子我只帶他讀了三天經，你讓他讀哪裡他就讀哪裡，你讓他讀多少遍他就讀多少遍，短短一年的時間，這個從來在任何一個學校裡都沒有讓老師和小朋友正眼瞧過的孩子，居然可以把《大學》《中庸》《論語》《老子》全部背下來像長江大河一樣，而且站在前邊露出天使一樣的笑容。（掌聲）所以我說我們這個在教育最大的功德就是摧毀孩子的自信心，讓孩子喪失思考力和學習的樂趣，教育沒有錯，如果錯解了人性，就是對孩子的摧殘！-t9;
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數學可以這麼教，語文不能這麼教。因為語文不是結構性的學問，它不需要理解了才能教，教懂了才有用，也就是除認知學科之外的所有的學問，包括音樂的、美術的、藝術的、心靈的、智慧的，以語文為代表的學問類型目是屬於浸潤型學問的，它要耳濡目染，慢慢的浸潤，不斷的發酵，它的輸入和輸出不是同步進行的，你只管輸入，它累積和醞釀到一定的程度，它就表現了。我們說維也納的孩子沒有不懂音樂的，對不對？是因為他上小學音樂課學王二小放牛才懂音樂的嗎？他能夠有高度的藝術鑒賞力源於他從小浸潤在高度的音樂的藝術的薰陶，那麼語文呢？

斬喪人類文化和智慧的元兇-----這個元兇是什麼呢？你們每個人都要注意，因為你們每個人腦袋裡都有這個元兇，這個元兇就是以理解為原則的學習理論，一切智慧的文化的都是薰陶的，它不是要理解才能學，等到你會理解的時候你已經學不來了，它要不理解的時候就薰陶，薰陶到一定程度理解的時候就有深厚的學養和滿腹經綸供他理解，如果你一直認為懂了才能教，不懂不能教，你就只能學習最低度的人文，而永遠使你的生命喪失文化的自信，所以我今天要講的就是以語文學習來看待文化智慧。而語文學習的方法如果錯誤，如果全民族語文教育錯誤，那麼這個民族將永遠喪失文化的智慧。2

安徽師範大學的傑出代表，安徽師範大學前身是安徽大學，安徽大學有個非常了不起的學生叫唐德剛，唐先生是國際知名的教授和專家，他的輩分是胡適的學生輩，胡適這個人50歲的時候到美國去用英文演講，他當時追隨國民黨去了臺灣，我們大陸人對他瞭解不是很多，但是他幾乎紅透中國一片天，那時幾乎所有中國青年學子追隨的偶像，他這個人四歲開始讀古書，10歲開始讀《資治通鑒》，5、6歲他母親就花3倍的價錢請教書先生為他講古書，這個孩子10幾歲就出國去，20來歲就拿到博士學位，他的博士論文是先秦名家的研究，連美國的教授都看不懂，回到祖國後，他大江南北去演講，一千多場演講旁徵博引信手拈來，為什麼？因為他肚子裡至少一千本書，在15、6歲之前，不管懂不懂的年齡，就已經全部裝在肚子裡了，就是這樣的人，居然讓中國所有孩子永遠不讀古書。從此，中國再也出不來胡適，再也出不來錢鐘書、沈從文、老舍、冰心、魯迅，為什麼？因為這些人都是讀古書長大的。這個唐先生在美國，胡適很牛，很自豪，他用英文演講自述他的一生，唐先生要把它翻譯成中文，而唐先生是一個有獨立思考力、獨立人格的知識份子，所以他翻譯演講還要評撰，胡適最引以為自豪的是白話文運動，而唐先生卻在這裡進行了非常嚴厲的批評，他說我是這個時候正好上學的孩子，用我的親身經歷才能夠說明問題，當時唐先生正好是上小學一年級的年齡，但是因為他的老家是在鄉下離城裡比較遠，鄉下的表兄弟就組成了一個私塾，他們是從“人之初，性本善”一直被送到“若稽古帝堯”，語文的學習完全是背經的方法，間或教一些數學常識。後來要到初中上學要拿小學畢業證，小學六年級就到縣裡去插班，唐先生這樣寫道：“當時小學一年級課本是，上午八點半叮叮叮我們上學去，下午三點半叮叮叮我們放學回；六年級的課本是，喔喔喔，白月照黑屋，只聞富人笑哪聞窮人哭，喔喔喔，喔喔喔，白月照黑屋。”唐先生說“儘管我和我的表兄能夠通篇背誦《項羽本紀》（9200字哦），但是我們仍然要和我的同學大喔而特喔，那個時候樓上叮叮叮，樓下喔喔喔，好不熱鬧！”若干年後，唐先生成為了國際知名學者，而那些叮叮叮、喔喔喔的孩子們呢？1994年，王財貴先生在全球推廣兒童讀經理論，就是利用一個孩子在13歲以前最佳的年齡，不費吹灰之力培養高度的人文素養，高度的語文能力。北美的一位老師，在北美推廣兒童讀經，他率領北美的華裔孩子學習經典，在這些讀經的孩子裡面，幾乎囊括了北美歷屆的語文大賽的獎盃。這個老師帶孩子去看望已經八十高齡的唐德剛先生，唐先生在輪椅上聽著孩子們背《論語》的聲音老淚縱橫，他說中華民族終於有希望了，他說胡適這個人一輩子最遺憾的事就是少年得志而一輩子隻做二十歲的學問。很早就得到的名聲為了詮譽祛謗， 一輩子都要撐持起來，來維護自己曾經的理論。一個知識份子不可以隨便說話呀！因為這些話會遺害一個民族的。Y< span="">

王財貴教授建議的“論語一百讀書法”

1.   先立志，發願， 從今起， 要在多少日期之內，把論語讀一百遍。

2.   找兩個見證人（ 可以互相做見證），以堅定意志，並達到宣導推廣之效。

3.   準備一本論語書，最好是有注音的版本。

4.   翻開第一頁，記錄開讀日期，就開始讀。切記：只讀原文，不必看注解，不可以貪圖想要了解文義。