詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

兒童讀經問答  蔡文婷

兒童經典誦讀，原本是老祖宗沿用數千年的教育方法，然而在強調理解、生動活潑的現代教育之下，讓黃口小兒背誦大人都難以一窺堂奧的傳統經典，究竟對孩子是一種壓抑還是助力呢？

何謂「經典」？

「所謂經典是超越時空、族群、政治立場的文化結晶，發自人性根深處，是最高價值的永恆創作，」華人世界首推兒童讀經的王財貴解釋。

讀經典會不會增加孩子的學習壓力？

猶太人的幼兒教育 摘錄自七田真博士著「父親的最新幼兒教育」

重提“素讀”經典的必要性

重提“素讀”經典的必要性

簡易可行的素質教育之道

 

 新生家長必讀   舊生家長溫故知新

1.兒童讀經教育理念

http://tw.myblog.yahoo.com/shincyuan-classic/article?mid=3482&prev=3821&next=3478&l=f&fid=100

第四屆“論語一百”夏令營結營典禮致辭  主講人：王財貴教授

時間：2013/08/13

地點：北京人文大學操場

修訂：王財貴（2013/8/24）

不負所望，大家都把《論語》讀到100遍以上了。（眾鼓掌）有的班級讀了110遍，有的班級讀了120遍。如果加上私下裡自己用功，或是下課的時候不下課，或是晚上晚睡，早上早起，有不少人超過150遍，今年讀最多的有兩位同學讀了200遍以上。（眾鼓掌）雖然我們沒有設置太特別的獎勵，但是我今天要主動送這兩位讀200遍以上的同學，每人一副書法。（眾驚歎聲，鼓掌）大家要知道，我的書法是“無價之寶”，（眾笑，眾鼓掌）──因為它沒有人要買。（眾笑）'

王教授語  既是為人，又是為己的一件事

天下有沒有一件事，既是為人，又是為己；既是為己，又是為人？若有，那或許就是教育這件事了。而教育之事，在當今時代中，依然是迷茫煩惱的淵藪，甚至是障人慧命的山頭。理想中的教育，應是“所過者化，所存者神”，應是”不疾而速，不行而至，無為而成的事，所以，我選擇了讀經的教育。讀經，不是我去教人，而是依託聖人去教人，我只是一個傳播者，一個媒介質，左手從古人接過經典，右手交給下一代。而這種工作，一面是治國平天下的根本大業，同時又是我自己所喜好的事。何況當經典從左手流到右手之際，我既讓別人受益，也同時讓自己受益了，於是我的喜好就更廣大深沉了

王财贵教授演讲全集

时间：2013-06-05 09:40 | 来源：北京季谦教育咨询中心 | 作者: 原创 |

———— 2013年 ————

1.2013年4月19日；北京国际温泉酒店，在读经教育（第一期）宣导讲师培训会上的讲话：《王财贵教授：读经教育宣导的基本原则》 http://www.idujing.com/a/idea/lecture/1637.html（文字稿）
2.2013年4月3日；讲于明德堂《王财贵教授：教育的价值观》http://www.idujing.com/a/idea/lecture/1522.html（文字稿）

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田桂良：用聖賢教育 “經” 動海南

欄目原文x
http://cul.sohu.com/20130621/n379477877.shtmlZyz

這段時間，對海口孔子學堂的田桂良校長來說，是最忙碌、最充實的日子。剛剛送走了來瓊做“教育的智慧——讀經”全國巡迴公益演講的全球讀經教育首倡者、臺灣台中教育大學教授王財貴老師，又迎來了一批來自內地考察交流兒童讀經教育的同行。三四天前北京來訪的央視記者與他採訪交流直到深夜，次日一大早要見縫插針地接待內地來的朋友，期間還要不時接諮詢兒童讀經教育的學生家長的電話；昨天中午剛接接受海南日報記者的採訪，今天又起了個大早，7點驅車到海口電臺《文明海口》直播間作嘉賓訪談；學堂籌備“論語一百“讀經夏令營的也在緊鑼密鼓地進行 ，疲憊的他竟然在利用等待記者的間隙在車內眯了一會兒眼……儘管忙碌讓他有些應接不暇，但一想到將又有一批兒童接受”讀經“教育並獲益，他疲憊的身心還是有一絲欣慰。N

教育的內容要把握

你教他什麼嗎？那到底我們教一個孩子什麼東西呢？有沒有去思考過呢？這個問題不是擺在面前非常明顯的嗎？不是大家都知道嗎？但是，你有沒有真的知道？什麼叫作真的知道？我們只要問一個問題就知道了，就能夠測驗出來一個人是不是真知道。我有時候去學校裏面演講，尤其我常到小學去演講，在演講當中提到這個問題，說教育的內容要把握，我就說：請問各位老師你知不知道你在教你的學生什麼教材？大家都說：我知道啊。那我說：我的問題可能你沒有聽清楚，我不是問你，你現在教的什麼教材而已，我是在問你知道不知道你為什麼教這些教材？哎，這個很多人都開始思考了。一個老師知不知道他為什麼要教這些，他已經在教這些了，我們要知道你為什麼要教這些？你若連要教這些還是不教這些都不知道，你為什麼拿這些來教？這不是糊塗嗎？所以，一問到這裏大部分的老師都不能回答。有些聰明的老師會說：我知道。我說：為什麼？他說：因為校長叫我這麼教。（眾笑）大家都覺得可笑，對不對？不過，你想一想：現在天下的所有學校老師是不是都因為這樣子，所以教你孩子這些教材。你還要笑嗎？你覺得可笑嗎？如果你覺得可笑，那真的這個世界是可笑的世界，到處都很可笑。而你是做家長的，你認為老師這樣是可笑的，我就問家長說：各位家長，你知道你的孩子現在在學什麼功課嗎？當然知道，我天天都在指導。我就問我就說我的問題沒有那麼簡單，我是問：你為什麼這麼認真指導你孩子這些功課？家長就答不出來了。聰明的家長會說：因為這是老師佈置的。各位，這也是可笑的，對不對？是因為老師佈置的，所以我就要認真地指導。但這句話也不是完全錯，假如他的背後又講一句：因為我知道老師所佈置的功課對我的孩子都是很有意義的，我為了我孩子生命的意義，所以我認真地指導他功課，這個家長了不起！假如老師也是這樣，為什麼你教這些功課，因為校長要我教這些功課，而且我知道校長所要我教的這些功課是對人生很有意義的，對我的學生是有重大價值的，所以我就遵照校長的意思來叫孩子這些功課，這個老師也了不起。你如果是這種家長，孩子的老師如果是這種老師，我恭喜你！而且恭喜你的孩子！假如不是，我告訴各位，你在殘害你的孩子了！不是嗎？所以教育的內容要把握。

   在師範學校裏面，師範學校就是教一些大學生，然後這些大學生將來要出去當老師的，在師範裏面的教育，這些師範大學的教授教學生的時候都告訴學生：你將來出去要教這些教材。從來就沒有叫學生思考一下，這些教材是不是有意義的？所以，我剛才才說一塌糊塗就是這個意思。我現在並不是一定說我們現在的教材沒有意義，我只是說我們要去思考它是不是有意義。請大家不要誤會啊，誤會我都在批評別人，因為我講話的時候的口氣或說大家聽起來如果不善聽，會有這種誤會，誤會我在批評別人，我在批評我們現在的老師跟家長。其實我不是在做批評，我只是在講道理，說我們要不要先思考一下這些教材有沒有意義，我們才認真去教這些教材，我只講這一點。（眾鼓掌）甚至我們如果再追問下去，就會有很多人心裏很不安、不高興啊。

人性內涵的全幅性

   那我們再來說人性內涵的全幅性，到底人性有多少內涵？多少潛在的能力供我們開發？既然如果是潛在的還沒開發出來，我們怎麼知道呢？我們只能夠去體會、去體貼。不過，現在並沒有這麼樣的隱含，尤其是我們都是長大的人，你要做教育，可見你要對你的孩子做教育，對你的學生做教育，可見你是成人了，你是成人了就比較能夠去思考這個問題，人性到底有多少內涵？或說我們放眼整個世界，我們也能夠多少把握這個問題。那麼，人性有多少內涵等待你去開發呢？我們可以講一個最簡單的大家都明白的一種說法，就是品學兼優啦！就品、學兩方面。這不是大家都瞭解的事情嗎？我們要讓一個孩子品學兼優，品是品德啦，學是學問呢。我們現在馬上就請問自己，我們做教育的時候有沒有注重這兩方面的同時開發，更進一步地再問：為什麼講品學而不講學品？為什麼講品學兼優，不講學品兼優呢？這裏面可能含有一個大家的共識：就是品比學還重要。甚至更進一步說，可能我們把品教好了，學自然就在其中。就品可以包含學，反過來說學可能不能包含品，所以我們的教育要品學兼優，進一步要說品比學重要。如果人性有這兩面，而這兩面它的地位如此，請問：現在我們的教育是不是真的把握了這兩方面，而且有明確的、清楚的把握？如果沒有，請問我們的教育會成功嗎？所以可能一切教育的失敗跟煩惱，主要的原因就出在這個地方——對於所謂的人性的不認識，你的目標就定的不對，請問你怎麼走到你理想的地方去？這裏先要定位，你教育孩子的時候要有哪些內容？還有這些內容以哪一種內容為前提、為優先？如果品跟學大家覺得這個太簡單了，我們都知道。

   對於我們常常講的話，我們大家都認為是常識的這些觀念了，我們往往會忽略，所謂“老生常談”，我何必老遠來聽你演講講個品學兼優？我老早就知道了，是的，這叫“老生常談”。那為什麼“老生”，“老生”就是老年人了，為什麼“老生”要常常去談呢？因為它很重要嘛！這個年紀大的人他人生的閱歷很豐富，所以他越覺得這一件事情實在太重要了，所以他才常常要講，常常要講，變得很囉嗦，所以這叫“老生常談”，因此，以後啊對於所謂“老生常談”我們都要特別注意，因為這可能是非常重要的道理，因此我們說品學兼優是非常重要的道理。假如我們時常把品學兼優這一件事情掛在心頭上，我們的教育一定辦的很好了，我們只要把孩子培養成品學兼優的孩子，那我們教育不就沒有煩惱了嗎？教育不就成功了嗎？.

教育的目的在開發人性   王財貴  教授

教育的目的在哪里呢？我們說教育的目的在開發人性，就這樣，所以我們可以把教育定義為——開發人性的工程。各位，你想這樣子好嗎？教育是開發人性的工程。如果你覺得這樣講很有道理，你接受，就請你鼓掌。（眾鼓掌）這裏含有兩個意義：第一個應該是教育可以開發人性；那麼第二個意義，教育就只為了開發人性而設計。那這個教育是開發人性的工程，那我們可以再問：為什麼說它是開發人性的工程？如果人性不能開發，那無所謂的人性開發，那你怎麼去開發人性呢？還有，難道教育只開發人性嗎？那麼，人有人性，這個講法我們先承認一下，人有人性。那麼，也就是說萬物都有它的性，剛才說了這個“物物一太極”，也可以說這是它的性。不過，天地之間各種的存在，有的是無所謂開發的，各種存在都有它的性，無所謂開發不開發，比如說一顆石頭，這個我們很難說開發石頭的性，一隻狗，一隻貓，我們很難說是開發狗性、貓性。但是，對於人性呢，哎，我們比較能夠承認人性說，噢，人性是可以開發的，而且是需要開發，它才能夠顯現出來，或說它才能夠顯現的比較完整、比較完美，那麼這種讓它顯現的比較完整、比較完美的工作就是教育啦，就稱為教育，所以我們對於一顆石頭，我們比較少說我們要去教育一顆石頭。-

   雖然，古時候有一個人，這個道生啊他去跟石頭說法，這個道生魏晉時代的一個中國和尚，道生。那時候啊佛經陸續傳到中國來，有的還沒有傳來完全，傳來半本。那麼這個道生啊讀到佛的《涅槃經》，然後他就下了一個斷語，說：“眾生皆有佛性，眾生皆可成佛”，這個他這樣一樣呢受到許多的他的道友的攻擊。因為原來所傳來的佛經啊，都認為有些眾生是不能成佛的，比如說一闡提是不能成佛的，沒有說每一位眾生都有佛性，因為一闡提叫作斷佛種的人，不是人，斷佛種的眾生，他斷佛種呢，他斷善根啊，這個佛種、善根都斷了這個存有是不可能成佛的，他沒有佛性。但是，道生說眾生，他悟出來一個道理，眾生皆有佛性，眾生皆可成佛，於是道友都攻擊他。那麼，乃至於呢把他逐出師門，不僅是逐出師門，通知所以天下人都不可以再收納這個道生這個和尚，那麼道生被趕出來，他臨走的時候就說：如果我所講的話是錯的，那麼我就全身呐化癩裂而死；那我如果講的話是對的呢，我臨終的時候啊我一定是坐在法壇上。他已經是講法講到臨終，講到死，他臨終時候坐法壇，他荼毗他火化之後啊他的舌頭啊他的舌頭不爛，他就這樣發誓，結果他就離開了。離開了之後他心中有許多的領悟啊，他想要說法啊，他沒有人聽他說法啊，他就到小溪旁邊，然後石頭擺一擺，把溪裏面的石頭擺著，然後就對石頭說法啦。那他一說啦，就對石頭說：“眾生皆有佛性，眾生皆可成佛”，那麼石頭呢居然也點頭，說：“對的，對的，你說對了。”這叫頑石點頭啦。那麼，後來整部《涅槃經》都傳過來了，果然《涅槃經》上有這一句話，就是“眾生皆有佛性，眾生皆可成佛”。那他的道友呢就非常驚慌，馬上把他再請回來，結果他就一生說法，說到死為止。他死了以後坐在法壇上，然後火化的時候呢，火化以後啊他的舌頭還是鮮活的，這個舌頭火化不掉，所以滿足了他的誓願。所以，這個道理啊是天地間的道理是真是一個道理，能瞭解的就瞭解了，那麼不能瞭解的人呢他或許需要等待機會。

王財貴教授談解經

如果有志氣，家長又有期待呢？他是不是唯讀到十三歲？因為三年還沒有讀完。所以他可以讀到十五歲，十八歲，那到底要讀到幾歲？如果一個孩子從胎兒開始，他是否讀到十三歲就一定要切斷呢，一定就不讀經呢？這要怎麼判斷？我有一個簡單的判斷方法——

   就好像有一個皮球，裏面有空氣的，這個皮球浮在水面上，你用力往下壓，這個皮球會沉到水底。它越沉越深的時候，那個浮力越大，它越沉不下去。但是你盡情的往下壓，壓到你已經沒有力量了，這時候你已經盡力往下壓了，你不得不放手，你一放手，你壓得越深，它蹦得越高。所以有人問我的孩子讀經讀到幾歲，我說，讀到他不想讀的那一天就已經差不多了，他的福氣就到這裏為止了。那他說，如果我繼續要求他呢，他還可以讀？那就再讀一點，一直讀到你要求不了為止，他的福氣就到那裏。所以讀經的孩子是有福氣的，能讀越多福氣是越大的，沒有福氣的孩子讀不到經，福氣小的孩子讀不了很多經。什麼時候已經到達他福氣的頂點，他就讀那麼多。所以這也沒有一定，普遍來講，按照人類正常的發展，從零歲三歲開始，一直到十三歲，大概差不多就完成三十萬字到五十萬字，古人那些有大成就的人，大部分都能夠有一百萬字以上，也不必這樣要求。古人所做的事不一定對的，有些時候過分了，所以三十萬到五十萬字，我認為是一個合理的期待。

癸巳年王財貴教授讀經教育城市巡迴公益演講（都江堰站）
 
                           吾人自處之道

季謙先生談解經方法——移注法

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（一）從今天以後，自己立志，立志讀《論語》兩百，《論語》三百，甚至《論語》五百，《論語》一千。所謂讀她千遍也不厭倦，讀她的感覺像春天。（笑）《論語》讀完了之後，你可以讀《大學》《中庸》，再繼續讀《孟子》，你也可以讀《老子》《莊子》《易經》《詩經》。希望論語一百之後你可以有《大學》《中庸》一百，《孟子》一百，《老子》一百，《莊子》一百，等等一百遍一百遍的讀下去。等到你讀過一百遍之後，就好像你的龍畫好了，你就可以去點睛。畫龍點睛，這條龍就破壁而飛！l{

你怎麼點睛呢？就是要開始去理解。我現在開始介紹給各位同學一個解經的方便法門。本來我們都知道，解經應該請名師碩儒來指導，其實在現在的社會情況中，很難請到。不過，德不孤必有鄰，這個鄰並不一定是你的鄰居，乃至於並不一定是現在時空下所存在的人，我們以古人為友，所以你就可以用注解來當作你的老師。各位同學如果想進一步解經的話，我建議用一種簡單的方法，你去拿一本注解，然後做一種“移注法”。

什麼叫作“移注法”？就是把古人的注解移到你的書上。假如你已經懂得的文句，就不需要移，假如有不懂得的文句，就從注解中抄到自己的書上。你開始解經的時候，一定是寫得密密麻麻，當把一部《論語》從頭到尾都移過注解了，你已經有相當的功力。但是還不夠，再拿一本新的《論語》來，再看，你是不是能夠每一個字每一個詞每一句每一章都瞭解，不瞭解的再從注解中移注過來，移第二遍得時候你會明顯發現，你所抄寫的部分越來越少。這還不夠，還有第三遍、第四遍，乃至於最後拿到一本新的《論語》書，你從頭到尾沒有一個字是難字，沒有一個詞是生詞，那你就了不起了。