詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

讀經教育的原理(二)

第三我們講操作的簡易性，這個操作是非常簡便的，為什麼？合乎人性，合乎人生的發展，所以操作是很簡易的，這個大家都知道，因為你看老實讀經就好了嘛，大量讀經就好了嘛，他就快樂了嘛，所以這是操作的簡易性。理論的原則性，內容的完整性，操作的簡易性。X第四個是例證、驗證的廣大性，廣大，我們說廣是指他的例證很多，我們說大是說，他是可大可久，或是多樣也可以，驗證的例子、例證的廣大性。因為有人還說，你們把我們孩子當白老鼠啊，我們怎麼可以讓你去實驗呢？你這個理論還沒有成功啊，你剛剛興起理論才十幾年呐，我們孩子怎麼可以隨便送去給你做讀經教育呢？我跟他說，你孩子來讀經不是白老鼠啊，是黑老鼠啊。（大家笑），白老鼠在哪里你知道嗎？白老鼠是在體制的教育，為什麼？因為體制的教育是在實驗嘛，不是實驗為什麼還改革？每一個改革都是十年以後再看看，不是嗎？現在十幾年了，已經看出失敗了，不能改，為什麼不能改？因為西方還沒有改，所以我們就不能改，你哪有黑老鼠呢？只有讀經是黑老鼠，為什麼？實驗兩千多年，而且全人類都在實驗，中國就兩千多年，西方也兩千多年呐，所以例證的廣大性，又廣又大，多而且是涵蓋的空間大，全人類都在實驗，所以你為什麼還要說這是白老鼠呢？那我們也可以這樣說，在體制的教育，縱使不是叫做實驗，他就一直是正式的操作，不是實驗，他這個正式操作背後有沒有理論根據呢？這個理論根據站得穩不穩呢？都不問，就只有說西方人這麼做，所以我們跟著這麼做，從來不考慮西方人對不對？也不看西方人成功不成功？對不對是屬於理論的問題，成功不成功是屬於實際的問題，實際已經失敗了也不看，那理論更沒有去考查，有沒有合乎所謂的根源性？6l"那中國的教育跟著西方已經一百年了，一百年來證明是失敗的，所以一百年來的體制教育已經證明是失敗了，你就不可以再問：你們讀經能成功嗎？因為史可法說：敗軍之將不可言勇，負國之臣不可言忠，你自己失敗了你還說我很勇敢，你辜負了國家你還說你很忠心，你自己都失敗了你還問：你會成功嗎？至少我還有成功的希望，你已經失敗了。這個叫做驗證的廣大性。

還有一個，第五個特質：讀經教育的涵蓋性。這個涵蓋性是說教育的效率，這個也很重要，人說只有讀經夠嗎？也可以說夠，也可以說不夠，所謂不夠，只有讀經怎麼夠呢？人間有那麼多的學問讓人追求，所以不夠，所謂夠就是他是一個籠罩性的學問，籠罩性的方法，他一籠罩下來就可以助長、幫助所有的功課的成長，所以從這裏說，有他的涵蓋性。"MO~牟 宗三 先生曾經說依照人類的理性來講來運用，成就東西兩大文化，我們可以說在一個人來講成就他的德性跟他的學問，這個學問是指他的才華， 那麼牟 先生說，仿照康得說的實踐理性具有優先性，牟先生說人的德性有優先性，為什麼？因為一個有德者，他必定會追求他的知識，一個有知識的人並不一定會反省到他要有德，所以道德世界必包涵知識世界，這一句話很重要，道德宇宙必包涵知識宇宙，世界用宇宙來講，這是牟先生說的，道德宇宙必包涵知識宇宙，所以我們教育是以道德為重呢？還是以知識為重？一定要想清楚。[/Z

乃至於依照人生的學習能力的發展，首先發展的就是記憶力，然後發展的是理解力，而記憶力發展的同時，我們如果給他資訊的刺激，又可以建構腦神經系統，建構好的腦神經系統就可以供理解使用，所以凡是讀經的孩子就聰明，聰明的孩子就思考力強，或者說語文能力好的孩子他就喜歡閱讀，閱讀多的孩子他知識量豐富，知識量豐富的孩子思考力越強，所以，總之讀經就是一個全面性的，或者說籠罩性的，他的效用是籠罩性的，從語文籠罩所有的學科，從記憶籠罩了理解，那麼這樣子全幅地人性就可以奠定一個良好的基礎，讓這個孩子步上人生的康莊大道，這就是所謂的讀經教育的基本的原理。4b{c

今天用這樣很簡短的時間，我都想跟 高 教授再借一個小時，（大家笑），簡短的時間，把教育的基本原理，這幾年來所用的一些模型啊，把它整理出一套，整個講完了，如果大家以後要講課取用，隨意取用，你從哪個方面講都能透悟到所有方面，你從最深的講，比如說你所面對的都是學者，你就從人性開始講，那如果面對一般人，大概要講四個標準跟五種特質就差不多了、就可以了。講教育的三原則有人都還聽得沒興趣，所以我一講就跟他講教育的三個原則，講講講……，有人就跑出去了，我還說等一下要落實，落實要從胎兒開始教，胎兒要用CD，怎麼教怎麼教……到最後都講完了，他還問還有沒有？還有沒有例子可以講？我說例子不講，為什麼？我只對聰明人講，（大家笑），聰明人懂了道理就去做，為什麼要例子呢？但是各位，你要去宣導一定要收集例子，自己的親自教學例子，或別人教學的例子，所以大家一定要去看許多的各種的資訊，一個例證，非常切中的，切中他的目的，比如有人問問題，你用一個例子來給他解消回去，一般人是比較喜歡例子，我講例子太少，所以，我不是一個善於演講的人。如果有人說聽我演講越聽越有趣，或是說看DVD，他看了兩遍三遍五遍十遍，他每次都看出來：咦，以前我怎麼沒聽過？意思也就是說，裏面有一些源頭活水，所以有人跟我說，你講讀經聽起來還是很簡單，不過怎麼你可以講得這麼多？我們越聽怎麼越感覺其中有深度，每一句都很簡單，而且每擺出來一些理論，都是日常我們所能知道的，為什麼能夠與眾不同呢？我就跟他說：你知道我講讀經，這麼簡單的讀經，我的背景是什麼你知道嗎？我的背景是天臺判教，你知道嗎？我是用天臺判教，一個一個理論加以批判，批判或者是分判，判攝，分判是一個一個把它分開，判攝就是又把它總起來，然後加以排列他的位階，它的遠近親疏，或者高下親疏，什麼叫親，越對於基本的原理有把握的，就是越親，越遠離基本的，就越疏，那個基本的在哪里？在佛心，在佛性，在釋迦牟尼佛的本心，所以暢佛本懷，把佛的本懷都表達出來，這是天臺宗的要旨。天臺宗只所以成為天臺宗，他的自我的設定，他的目的在這裏，把佛的本懷錶達出來，那佛的本懷在哪里呢？在經典中，他表現在經典中，不過佛過世了，你不能再叫他表達出來，在經典中，經典那麼多，有的是對小乘人講的，有的是對大乘人講，有的是對誰講對誰講，對眾生講，講那麼多，所以講起來都不一樣，但是都要歸於佛心，那麼請問歸於佛心，什麼叫佛心？哪一本經典可以真正代表佛心？《法華經》！其他經典都是佛的方便說，方便說就是越說越週邊，越說越低下，但是雖然低下都是佛所說，雖然低下但是都有意義，所以我們用天臺判教的方式來統攝人類的所有的理論，何況是教育理論？一下就統攝進去，一下就把它全部地分判、全部地融攝，全部提起來，一提起就只有一個一，一放出去就很多，一放出去就知道哪一個理論在什麼位置，我們就叫它不可以亂。所以現在就做亂，現在就是西方的認知心理學做亂，杜威的教育即生活做亂，因為他們有意義，他們的意義只是小道，所以雖小道必有可觀，所以我們的師範生去研究他們的理論，乃至於我們的大學生去研究他們的理論，考碩士博士的時候還在考這些理論，雖小道必有可觀嘛，但必竟是小道嘛， 那小道要在小道的位置，你安於小道，我會稱讚你，你氾濫了，你籠罩其他一切，你沒有籠罩性就不可以籠罩，只有讀經可以籠罩，你懂嗎？（鼓掌）。>為什麼讀經可以籠罩？因為他有源有頭有本，你一定要瞭解的透徹，怎麼瞭解？一些開讀經班的人、教讀經的家長、乃至於有些去做讀經的演講、宣導的人，不一定認識這麼清楚，但是有一股熱誠，熱誠就能動人，但是最好都能夠有些深度，有深度你才能夠呑吐，你想要放的時候就可放的低一點，想要收進來你就有高度，這樣子你隨時才能夠運用自如。L)Y這些讀經理論我在《說明手冊》，最早期是八十三年（1994年）寫的，十六年前寫的《說明手冊》，那裏只是比較淺層地講，當然它背後也是這種精神，今天講的是我十六年來講的最深的，（鼓掌）。最深的也不過如些嘛，但是要達到這個深度，而且你是念茲在茲，你是左右逢源，就不容易，所以我請大家把我們這次研習的資料多看，都在裏面，我今天講過的統統在裏面都有，那你多看多看，可以讓自己融會貫通，這樣子就好辦了，其他就大概比較容易。比如說怎麼去鼓舞人呐，怎麼去給他說實際的做法，剛才說了例證，大家可以隨時收集，應該就可以成為一個很好的宣導員。還要說一下，我們在座有許多宗教徒，宗教是人類很重要的一個活動，他們還把宗教與藝術擺在人生最高的追求，所以人生比較低的追求：生理的、心理的就不說了，他們認為：一般的知識的學問、科技的學問，是低層，科技的學問之上，還有倫理道德的學問，那之上還有宗教藝術的學問，因為宗教藝術通於天，倫理道德只在人間，那麼知識是歸我們人間所用，所以知識技能，就科技是最低的學問，然後再就是倫理道德，他們認為宗教與藝術是最高，所以宗教是一個很高的人生的活動，但是中國人呐，道德即是宗教，像孔子道德即是宗教，所以“知我者其天乎，”“不怨天不尤人，下學而上達，知我者其天乎”在這裏就有天人貫通的一個情操，這就是宗教情操，所以中國有這樣子的一條路，是西方人所不知道的，那麼所以宗教是一個很高的情操，但是我們剛才說，我們推廣讀經是從人性，從整個文化的全面性，那所以我們要做宣導的時候，儘量在文化的層面上說，因為把人性培養了，把人培養了，這樣可以出宗門的龍象，不管是哪一個教，你有基礎了以後，你有機緣再信這個教，他成為一個教的一個支柱，這是很可能的。&朋友分享與交流的家　　 jnk4
所以我們讀經教育並沒有說人才將要到哪里去，但是都成為各個部門的大才，從事企業，是企業的大才；從事政治，政治的大才；從事宗教，宗教的大才；從事藝術，藝術的大才；等等，成為各方面的大才。那在宣導的時候，宗教的氣氛儘量不要太濃厚，讓人家覺得教育就是要為宗教服務，或是講讀經就是要吸納教徒，像這種印象是不大好的，我知道，很多我們朋友其實沒有這個心，但是在有些地方做也會有這個做法，這個是不大好的。_Z6I

比如在讀經班裏面讓孩子學禮儀、學威儀，像有一個佛教團體，知道讀經班要讀經了，讀經讀得不錯，從《論語》讀起，後來有一個和尚來觀禮，說你們怎麼讀《論語》？讀佛經，所以就把這個內容全部改成佛經，所以一般的孩子都離開了，所以像這樣子，好像是他很熱誠於擔負、肩負釋迦的事業，擔負釋迦家業，那麼其實他是敗壞，所以，所有和尚都是釋迦的罪人，所以牧師都是耶酥的罪人，當然，所有秀才都是孔子的罪人，（大家笑）。vXI 4L $
©全那麼他怎麼擔負釋迦的家業？心胸要開放，所有宗教都是勸人為善，都是心胸要開放，最開放的心，他才能夠有最大的發展，為了整個世界，放出去他是多元的，收起來就是人性，每一個人對人性的理解不同，達到人性的開發的機緣不同，他就有各種不同的人生的方向，有的人是宗教，世界有各種宗教，宗教也是將來世界的一個大問題，一定要用文化來解決，要不然的話宗教要衝突下去，所以我們希望，假如你有宗教信仰，不管是佛家或其他的，像有人信基督教，他說，這個書我們不要讀，像這樣也是太小氣了，所以我們只問對人生有沒有意義，從這個地方講起，而且做宣導也是要對廣大的群眾做宣導，一定要站在文化的立場做宣導，這是我最後講讀經理論，算作一個建議、一個交待，好。OF?{
©全球讀問： 王 老師，對不起，我可以請問一個問題？t2OKv
©教授：你問 高 教授，可不可以問？（大家笑）請問請問。_B問： 王 老師，如果有人問說，明清時代的科舉制度培養了很多人才，他們讀了很多古文經典，可是也出了很多貪官污吏，那我們要怎麼回答？ 6n_T

教授：KR-
這個問題我們這個裏面有，誰看到了？應該有，這個問題是常常回答的，因為稍微有思想的人很快就會想到這個問題，沒有思想的人想不到這個題，他只問我的孩子讀經以後功課會不會好一點啊。（大家笑）他不會關心到所謂的時代啊，國家民族，人性的忠奸。有思想的人他會關心這個大問題、這些人性的大問題，但是問這個問題都是思想不成熟的人，所以一聽到這個問題就知道他思想不成熟，為什麼？因為他有一種對比的能力，邏輯的相當的能力，但是他沒有全面觀照的能力，所以我們要全面觀照，你不可以走一偏，然後再看某一偏產生問題，所以你只要把你的位置站高，或者你只要站在中間，你就可以自己解消這個問題，那怎麼樣調高一層？或者站在中間來看問題呢？我們就可以這樣看：哪個時代沒有奸臣？哪個民族沒有奸臣？哪個國家沒有奸臣？所以這是人類普遍的問題，不是讀經的問題，那麼讀經正是要化解這方面的問題，因為作奸犯科是來自於人的劣根性、人的動物性、人的魔性，所以人有人性，有光明性，有神性，但是人一方面也有墮落性、黑暗性、劣根性、魔性，那經典正是要轉魔為聖，化黑暗為光明，但是沒有人可以保證可以化掉，所以我們教育只能夠做一種期待，有最高的期待，就是我們最要追求的，最高的期待不代表人人都成聖成賢，所以縱使教育了、縱使讀經了，有些人還是作奸犯科，而且讀經的人作起奸犯起科啊，那是更加嚴重，那麼這個問題不能歸咎讀經，是歸咎於人性，讀經已經是儘量地化解，這是我們站在比較高一層看，再來，我們站在比較中正一點看，假如你說讀經還有奸臣，時代還會亂，那麼請問：不讀經就沒有奸臣了嗎？時代就太平了嗎？你要問這個問題，你要反面來問，那我們可以很快的自己有一個答案，假如中國從早兩千年來不讀經，中華民族肯定亡了！因為沒有智慧，就一定要走向滅亡，那為什麼還有奸臣呢？你為什麼不想一想，用一個忠臣的思想來想，有奸臣才有忠臣呐，而且一定忠臣比奸臣多嘛，善人比不善人多嘛，這個世界才可以流傳下來嘛，還有，時代亂了，因為人心壞了，奸臣多了，那些出來所謂赴湯蹈火來拯救萬民的，那些忠臣，從哪里來？讀經來，所以文天祥說：孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！他也是讀聖賢書的啊，你沒有讀聖賢書有這種志氣嗎？你能夠救國救民嗎？所以這些人呐，思想都是太偏頗了，他們有思想，而他的思想不成熟，所以不要隨便問我問題，因為所有的問題都已經解決，沒有不能解決的問題，問題都是由於自己思想的不恰當，我不是說你的，我說那些人的，（大家笑），這樣可以解決你的疑惑嗎？OK。

　　 l%#凡是問題都可以解決，而且我都已經解決，那你要多看資料，網路上有人收集我的回答，當然是也有我的演講，也有我對問題的回答，還有互相間的討論，還有別的人回答的也相當有意義的，都收在裏面的，有這裏的三倍多，一千多頁，印出來，兩大本，這麼厚，而且都已經分類了，分了二三十類，叫做季謙網路答復集，很小的類，比如：自閉症怎麼辦？我們孩子都不念出來怎麼辦？這樣子，他一直想要把經典關掉怎麼辦？他一直想要聽兒歌怎麼辦？像這些都有分類，分成幾十個類，所以你要查哪一類都已經很清楚......如果能夠把那一千多頁看完，大概更好，那你說，這三百多頁都看不完呢，那實在太差勁了，三百多頁要看幾天？你還要多回去收羅一些問題，還好，以後我把這些燒成光碟給大家。（熱烈鼓掌）=2)*                                               記錄：木木0