詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

颜回的生命境界

主講人：王財貴教授
時間：2012/11/01
地點：北京海澱上地上第MOMA社區先生會客廳
整理：包宇
校對：杜虹陶

（夢鴿：請老師給我們講一下顏淵是個什麼樣的人，為什麼他可以有那麼清明的生命。）

這個題目不太好講，哈哈，這個有清明的生命很難講為什麼。

（他是天賦比較清明嗎？）

也可以這樣講，就不用再從頭介紹顏淵了吧，顏淵的生命特質是很有代表性的，所謂的特質是特殊的品質，就是說顏淵的生命是特殊的，那應該是講特殊在哪裡？所以這個題目應該不是說顏淵的生命為什麼這麼好，而是說顏淵的生命有什麼特質，如果這樣就有講。你問我他為什麼好？誰知道呢。顏淵的生命可以說很特別的了，我們說他奇特，說他很特別呢，其實也不對，因為他如果特別的話，就不合孔子之道，不合儒家之道。那麼說顏淵的生命是很平常的，但是說很平常，一般人也不容易把握，因為“平常”這一個詞語太平常了。古人也曾經這樣說：做事呀，沒有什麼巧妙，做事只是恰好；那麼做人也沒有什麼巧妙，做人的巧妙就是平常。所以我們說顏淵的生命是很特別，為什麼說他很特別呢？因為他平常。如果說從特別顯特別，這不是孔子的標準，也不是人生的標準。所以我們從另外一個方面說：顏淵的生命是很正常的，正常是本來就應該這樣，所以這樣。這也就是剛剛說的：做事沒有什麼巧妙，最巧妙就是恰好；做人沒有什麼巧妙，做人巧妙就是正常，就是本該如此，本該如此不也是恰好麼？所以顏淵這個生命的特別，是因為平常，因為正常，可見一般人的生命都不正常，不要以我們一般人的生命來看顏淵的生命，說顏淵的生命是很特別的。

那為什麼說他是正常的呢，我們可以從孔子的性格看出來，孔子也是一個正常的人，一個平常的人，天地之間的學者、英雄、豪傑，都不平常，乃至於聖人，大部分的聖人也不平常，只有孔子這一種聖人是很平常的，很正常的，就是他沒有戲劇性，家常便飯。顏淵是孔子最讚賞的學生，從孔子的性格來看，他讚賞的人一定也是平常的。有些人是奇特的，孔門有奇特的人物，像子貢就很奇特。但是顯然孔子還是認為顏淵才是最得意的門生，為什麼會得孔子的意呢？我們也可以想一想，剛才夢鴿說是不是他的天賦比較清明，確實有人這樣看，而且大部分人都這樣看，這樣看並沒有錯，只有一個人不這樣看，孔子不這樣看。孔子從來沒有說哪一個人聰明，連聰明都不說，何況再說哪一個人天賦比較高呢，比較清明呢？翻開《論語》孔子講那麼多弟子，講那麼多古人，孔子從來沒有說一個人聰明，從來沒有說一個人天賦高，孔子稱讚人也都有保留，假如有人問哪一個人是不是仁者，他說“未知焉得仁”。孔子稱讚人是有保留的，而整部《論語》裡面，孔子對人最高級的稱讚，就是“好學”，他只稱讚好學，那稱讚誰好學呢？三千弟子裡面只有一個人好學——顏回。所以我們常說孔子是模範老師，顏淵是模範學生，假如你想當學生，就要以顏淵來做你的榜樣，就沒錯的；如果你要當老師呢，要以孔子做榜樣，要時時刻刻這樣想。那以顏淵做榜樣呢，你要知道顏淵的生命特質，怎麼知道呢？要從他的一些表現，但他只活了32歲，他也沒有什麼表現，不過就各種記載，很少量的記載，也可以去把他塑造出來，可以塑造出這個特殊人物的形象。《論語》當中說顏淵好學，如果知道孔子所說的好學是什麼意思，光這兩個字，你就要琢磨琢磨。當然了，在別的地方，也可以來解釋這個好學，所以我們把顏淵的生命集中到“好學”這個詞語上。

好學是不容易的，“魯哀公問：弟子孰為好學?”孔子自己也知道：“學而不厭，誨人不倦，不知老之將至”、“發憤忘食,樂以忘憂”，這也是好學，所以孔子認為自己是好學的，而天下第二個好學的人就是顏淵。孔子看當時天下人，大概能跟他境界相當的就只有顏回一個人。“子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!”一個人的心性能夠達到用之則行，舍之則藏，無可無不可，當今天下只有兩個人，這不容易的。要在普天之下突出兩個人，一個第一名一個第二名，是不容易的。我不是講過這個故事嗎？而且我還用曹操煮酒論英雄，來襯托這個故事，曹操說：“當今天下英雄,唯使君與操耳!”可見羅貫中是讀過《論語》的。因為當時可以稱得上人物的，孔子認為只有他跟顏淵。“魯哀公問：弟子孰為好學? ”孔子自己好學，而弟子這麼多裡面哪一個人好學，孔子連續講了兩次：“有顏回者好學，不幸短命死矣”，有一個好學的人，但是現在又死了，所以“未聞好學者也”，沒有一個好學的了。這個標準不是很高嗎，孔門哪一個不好學？但是孔子所推許的只有一個人，這就不容易了，那我們就要看所好何學。

所以孔子所說的好學，是有一定意義的，不然不可能只有一個人好學。宋明儒周濂溪就曾經用這個題目來考試，叫做“孔顏所好何學？”程伊川在這個地方就有特別的見解，被周濂溪所賞識，後人稱為“尋孔顏樂處”。孔顏所好何學，所樂何事，一般人說孔顏樂什麼呢，樂道。程伊川更進一步：說孔顏是樂道，也不是，因為樂道是道在那裡，我去嚮往它，所以樂道也不是，當下即是道，這樣的樂道不是一般人說的樂道，不是去樂道，而是在道中。好學要到這個地步，那什麼叫在道中呢？孔子的道是什麼道呢？我們或許可以說“仁”。孔子另外一章說：“回也其心三月不違仁”，“不違仁”，孔子說自己“在齊聞《韶》，三月不知肉味”。《論語》當中有兩個三月，一個是孔子“在齊聞《韶》，三月不知肉味”，一個是“回也，其心三月不違仁”也是三個月，這兩個三月是可以聯想在一起的，三月或是90天，或者這個三不是實數，是好幾個月，就是很久的意思，所以孔子在齊聞《韶》，很久都不知肉味，感動，餘音繞梁，不能一時過忘。而顏淵三月不違仁，他也是整個生命就沉浸在仁德之中，或者說整個生命就是仁德的幻化，這樣三個月而沒有喪失，這是什麼樣的境界呢？我們可以用下面的話來說，“其餘則日月至焉而已”其他人就日月至焉。我的一個朋友讀到這裡說，那我們呢，我們是分秒至焉而已了，我說你不要臭美了，你連分秒都沒有，什麼是仁還不知道呢，你哪有什麼仁呢？像這樣子，時刻他的生命都嚮往道，而且不只嚮往道，而是在道中。

古人說顏淵是“具體而微”，“具體”，已經類似聖人，具聖人之體；“而微”，他只是比較小一點。照古人的說法，如果讓顏淵的年歲再多一點，他不在孔子之下，當然也不能說他一定在孔子之上，因為沒有人可以在孔子之上，但是可以有人不在孔子之下。什麼意思？因為聖人就是聖人，雖然不是只准一個人是聖人，但是聖人的境界只准一個境界，所以他可以不在孔子之下，但是不可以在孔子之上。這樣我們才真的是把孔子當聖人看，如果還有孔子之上的人，那孔子就不可以稱為聖人，因為聖之所以為聖，就是至極的意思。王者是盡制，聖者是盡倫。盡制，就是對於制度，制禮作樂，典章制度，都燦然明備。而且推行得非常順利，這叫王者，所以王者是盡制；聖人盡倫，人倫，就是各方面從日常生活一直到志氣，他的情操，都是完美的，這就叫做聖，所以聖是一種境界。

那麼顏淵是具體而微，我們從什麼地方來瞭解仁德的具體而微呢？假如我們這樣講他只是一個境界，境界很高，我們也可以從一些小事看出來，一些實際的作為，最有代表性的就是孔子所說的“不遷怒，不貳過”。這不容易呀，心靈要非常的清明篤定，他才能夠不遷怒，因為怒這種心理狀態，是很不容易把他看透的，很不容易穿越的。古人用“怒”這個字，這個發音，可以表現出怒的力道，或者說他的障礙性有多大。這個“怒”往往跟“憤”放在一起。“憤怒”，兩個字是同一個意思，這個“怒”，上面是一個“奴”，下面是一個“心”。而這個“奴”呢，他加上一個弓箭的弓是“弩”，加上力量的力是“努”，這個奴是做苦力的，所以力氣是很大的，加上力量的力，就是很用力的意思，加上弓箭的弓呢，就是很大的弓，也是力氣很大的弓，可以把箭射得很遠，或者一下射很多劍，一次可以射很多箭的大的弓叫做弩，所以凡是加奴的，都有大的意思。這個心也有大的意思，所以他就氣很大，我們說生氣，我們發脾氣，氣從脾來，叫“怒”。“憤”也是一樣，也是大的意思，所以心裡有一股氣，這股氣力量很大，這叫憤怒。

既然氣那麼大，孟子說：“志一則動氣，氣一則動志”，所以要持志養氣。假如你的意志很堅定，則可以動你的氣，動就是可以引動，可以引導。你如果是一個很有志氣的人，一個意志力很強的人，有志了，志就是你生命的方向，生命有了堅定的方向了，而且很有力道，你可以引導你的生命之氣，讓你的生命之氣跟著你的志向走。所以一個人要有志也要有氣，如果只有志沒有氣，無氣更無力了。氣是生命的一種勁道，有人生命勁道強，有人生命勁道弱。生命勁道強呢，你如果沒有志，氣又很強，就會動你的志。假如一個人平常沒有什麼氣，但是一發起脾氣來，他的氣就強了，然後當然會動志，會動你平常的、或說你的心、本來的心願。所以一個有志的人，他也難免會被他的憤與怒所干擾。

顏淵就“不遷怒”，他不是沒有怒，他有怒，但是這個怒不遷。因為這個怒，這個氣，心裡的這個怒氣如果大的時候，他往往會停留。遷怒有兩個意義，一個是時間的意義，一個是空間的意義。空間的意義就是從怒這件事，這個人，再轉移到怒別的事別的人，就叫遷怒，本來是對這個人不滿，但是心裡維持這個不滿，結果又來一個新的人，就把怒加到他身上，這不就叫遷怒嗎，這叫空間的轉移。一種是時間的轉移，剛才怒了，現在還在怒，一直解消不掉，這是每個人只要反省自己，都很容易覺察到自己會有這種習性。你不要太過自責，因為這是人類普遍的習性，古今往來也只有一個人不遷怒而已，就是顏回。所以你若遷怒了，你要想你自己是很正常的，但那種正常呢，在孔子看來就不正常，因為你的人格不健康嘛，一個心理健康的人，越健康也就越不會遷怒，或者說越有修養就越不會遷怒，所以修養的功夫可以從會不會遷怒看出來。一個人是不是常有怒氣，常有怒氣代表修養不好。第二點呢，他會遷這個怒，那他是不夠的，所以怒氣是最難降了。宋明儒有這種說法，所謂懲忿窒欲，第一個就是要懲忿，第二個要窒欲，所以“不遷怒”不容易的。

我們知道了“不遷怒，不貳過”這一句話，現在要深入的瞭解這句話。什麼叫“不遷怒”？這是非常非常不容易的，如果能夠有這種警覺，對自己的生命的修養會很有益處的，從這裡做起，也是很有真切感的，做這樣的功夫對自己的生命境界提升最快。這個不遷怒的功夫，很不容易的。你想一想，如果你能做到不遷怒，你是何等的自在；假如你所交的朋友不遷怒，你的親人不遷怒，那實在是神仙過的日子。你如果不相信，年輕人交男女朋友剛剛開始認識的時候他一定不遷怒的，他不會遷怒到你這裡來，他在別的地方生氣，你看他比較高興，但你不要認為他對我有那麼好，以後再說吧，把你當做平常人的時候，他在別的地方不敢發作就敢對你發作，你是他遷怒的唯一物件。所以要不遷怒不容易啊，光這一點你就要敬佩顏淵。

“不貳過”那更不容易了，談何容易呀！人都有習性，怎麼可以不貳過呢？還有這個“過”，看你怎麼解釋，過有大，有小，當然古人用“過”這個字，來形容所謂的過錯。那這個“錯”呢不是錯，那只是過，也算錯。這個“過”呢一般說是太多，太多就叫過，不可以那麼多，你那麼多就叫過；而太少也是過，因為不可以那麼少，你那麼少，不是過嗎？所以不是太多才是過，太少也是過。所謂過猶不及，不及也是過，因為它不能那麼少，你超過了：對少的分量，你超過了少；對多的分量，你超過了多。那如果是無關緊要的叫小過，事關重大，叫大過。那這個所謂“不貳過”，如果大過不貳過，這個還比較容易，連小過都不貳過，這個就不容易。所以，功夫是越做越細膩的。假如只做粗淺的功夫，那個也不算的，所以要精緻，這是無窮無盡的功夫，叫“不貳過”。所以孔子很會看人，會打超線分數，那些審查表，什麼表的，我看請孔子來擬，他叫“不遷怒，不貳過”，兩句話就夠了，就可以看看我們員工的文化情操，都可以看出來了。別小看這兩句，不容易啊！這個就是修養，很落實的修養。

如果還要舉一些例子，他為什麼能夠“不遷怒，不貳過”？他為什麼能夠這樣，我們說他心靈非常的清明，但是清明還是一個普通的狀態詞，我們要在他之所以“不遷怒，不貳過”這個行動點上來說。我們說他心靈很敏銳，也只有很清明才能敏銳，就像一片清淨的藍天，稍微有一絲白雲都看得出來，

如果是霧濛濛的，就是一大片雲過來也看不清楚，所以當然是清明才能敏銳了。
那他敏銳，我們怎麼瞭解這個敏銳呢？我們可以從另外一個地方來瞭解，他敏銳到什麼程度？這可以從《易經》的繫辭傳來看。《易經》有一卦叫復卦，復興的復，恢復的復。這個復卦——地雷復，上面是坤卦，坤卦三個爻都是陰爻，斷的；下面是震卦，震動的震，震卦代表雷，雷是打動天下，所以震卦的像代表雷。地雷復這個震卦下面一個陽爻，上面兩個陰爻，所以疊起來，下卦是一陽兩陰，上卦是三個陰。這個卦我們應該先記住，就是在乾卦，坤卦之後，就應該記住復卦。這個最好記了，乾卦六爻皆陽，坤卦六爻皆陰，這兩個卦每個人都會馬上記住的，而復卦呢，是只有一個陽爻，上面全部都是陰爻，這也很容易記。所以你要讀《易經》就從比較容易的這個地方讀進去，《易經》總共不就六十四卦嘛，你看你今天就記住三卦，你記幾天就記完了。但是其他卦不是那麼容易記的，不過看多了也就會了，因為每個卦真的都有很特別的地方，特別到什麼地步呢？特別到六十四卦裡面就只有這一種卦是這樣寫的，這樣畫的，其他卦都不是。所以卦是很容易記的，這個復卦就是這個樣子，稍微懂得看卦象的人，一看到這個卦象就會升起一種很特別的感受，其實不懂的人，也會感覺怎麼這麼怪，你看六個畫，只有一畫是陽的，是全的，其他都是斷的，都是陰的，這不很怪嗎？那它代表什麼呢？陰爻當然代表陰的東西，陰的事物，陰的心情等等；那麼陽爻就代表陽的事物，陽的心情。所以在群陰之中，我們說有一陽生，什麼叫生？這個卦的爻它的畫法，是從下面畫上去的，所以叫做生，生出來，它從下面慢慢推上去的。所以群陰之中有一陽生，這個卦就叫復卦。

現在我們說恢復恢復，說復興復興，這個“復”的意思就是復卦的復，所以如果不瞭解《易經》的復卦，你連什麼叫恢復，什麼叫復興的意義都把握得不準確。因為《易經》用卦爻象徵天下的一切事物，那我們就用一個比較容易想到的象徵——陰陽的變化。我們講陰陽變化很容易就想到什麼呢？想到一年四季，一年四季也是一樣的變化。我們從氣候也可以來把握這個陰陽的變化，那麼氣候從哪裡來的呢？為什麼有所謂氣候呢？氣候之所以有變化，關鍵不是地球，也不是自轉，地球的自轉有了白天黑夜的變化，氣候的四時冷熱是因為公轉。而為什麼公轉會產生這種情況呢？因為是來自太陽。所以為什麼一橫，這個爻叫陽爻呢？這個陽爻跟我們說的太陽，這個“陽”是同一個陽，同一個意思，我們稱這一種事物叫做陽。所以天下最剛健，最光明的東西就是太陽，所以太陽是從陰陽的觀念而來。說它是太陽，但它本來不叫太陽，它本來叫日，這個日呢是象形字，一個圓圈點一點，為什麼點一點呢，因為它是很有力量的，很實在的，所以就念做日。日這個聲音叫做實在的實，我們說實在、果實。果實是裡面有東西，所以叫果實，那裡面有種子，叫做實。而太陽呢，它是能量的來源，非常的充實，所以畫這樣子的形狀，又叫它做那種聲音。太陽本來叫日，為什麼又稱為太陽？因為這個日，是我們日常生活中，人生當中所能夠知道的最實在、最光明、最偉大的等等就叫太陽。

好了，由於地球的公轉而造成了太陽對地球的照射關係，形成了四季的變化——春夏秋冬。那什麼叫做夏天呢？夏是大的意思，太陽大叫夏；那夏天是什麼意思？熱嘛，為什麼熱呢？因為太陽直射。那麼冬天的冬是什麼意思呢？冬跟終是一個意思，終了，快要完了，快完蛋了，怎麼快完蛋了，地球快完蛋了，叫做終，叫冬。為什麼地球快完蛋了，冰天雪地不是快完了？生機快完了，為什麼冰天雪地？因為太陽遠離了。所以太陽離我們最近就是夏，太陽離我們最遠就是冬。所以夏的陽最大，冬的陽最小，而且這就叫做陰陽變化。

所以我們可以用陰陽爻的變化，一個卦有六個爻，有陰有陽的變化，這樣就有十二個變化。你看有一陽生，二陽生，三陽生，四陽生，五陽生，六陽生，六陽生不能再生了，就一陰生，二陰生，三陰生，四陰生，五陰生，六陰生。陽生六次，陰生六次，加起來，十二次，中國古人就把它配合十二個月。你想一想，什麼叫一陽生？剛才說的復卦，是哪一個月？中國古人想事情都想得很細膩。我們說六陰，六個都是陰，全部都沒有了，陽氣都沒有了，以後才一陽生。我們說陽氣都沒有了，可能是十二月吧？一月吧？那時候最冷了。那麼一陽生，可能是一月或二月吧？其實不然，古人不這樣看，所謂“詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻。若待上林花似錦，出門俱是看花人。”“詩家清景”，一個詩人、作詩的大師啊、詩家，詩家認為的清景是在新春，就是春天剛來的時候，那時候綠柳才黃，本來柳是綠的，但是那個柳樹剛發芽的時候不是綠的，是黃的，所以“綠柳才黃”就代表柳樹剛剛發芽那時候。“半未勻”，而且發芽還沒有全部發芽，只有一半發芽，而且還不勻稱，這邊發一個芽，那邊發一個芽，這個時候，詩家就知道，春天來了，他要去賞春去了。“若待上林花似錦”，如果等到公園的花像錦繡一樣開了。“出門俱是看花人”，每一個人都去看花了，何必我去看花呢。所以等到你發現的時候，一般人都可看見的時候，那已經來很久了，一般人感覺到春天來的時候，陽氣已經升了一段時間了。那陽氣什麼時候升起？陽氣就剛好在最寒冷的時候，最寒冷的下一秒鐘它生了。所以，復卦代表冬至那一個月，就是陽曆的11月，陰曆的10月。

不要怕冬天要來了，其實中國古人看的是春天快要來了，所以到冬至那一天要慶賀的，為什麼要慶賀呢？太陽離我們最遠叫冬至，太陽離我們最近是夏至，夏至不要慶賀的，冬至要慶賀，因為夏至時眼看著太陽漸漸離我們而去。古人觀測天象也很准的，他觀測到冬至那一天的晚上12點，太陽停止往南遷，12點過後，他就往北再來了，又回來了。中國的風水為什麼建房子是坐北朝南，因為中國在北半球，太陽永遠在中原地區的南邊，我們要向著太陽，因此坐北朝南。而在北半球的人，一直希望太陽趕快回來，因為太陽一天一天遠離，如果太陽繼續遠離，他再過一個月還不回來，整個大地就沒希望了，凍死了。每一年都剛好那一天那個時刻太陽停止南遷，這對中國人是一個很值得振奮的事情，我們都不去考慮這個問題，現在的人啊生活都這樣糊裡糊塗的，你如果能夠想到這件事，你要感覺到，哎呀，人生實在是太美妙了！要不然怎麼辦呢？這就是世界末日嘛，世界末日可能是太陽真的走掉了，因為12月21日太陽那時候若不回來，他繼續往南遷，那整個地球真的不行了。

人在天地之中，如果跟天地的消息有些往來，我們就會覺得活得比較實在，所以中國人為什麼要過年過節，現在中國人不過節了，這是不對的，這樣你的生命是沒有根的。

太陽過去了，好像全部沒有希望了，這個時候就是陰爻，就是坤卦六爻，一點生機也沒有，忽然間他又回來了，這叫一陽生。所以一陽生的這個月，就是冬至那一個月——陽曆11月。陽曆11月是復卦，在《易經》的經文裡面說，“初九，不遠復，無祗悔，元吉”。“不遠復”的意思就是說幸好還沒有離得很遠，它就回復；“無祗悔”就是讓你沒有很大的悔恨；“元吉”，這是大吉大利。因為天地都不能保證不會有變化，何況人生，所以人生一定會有變化，但是你的變化不可以走得太遠，不可以繞出這個圈子，你脫離這個軌道，繞出圈子之外啊，就永遠回不來了，或者說你就會闖禍了，所以叫“不遠復”，還在這個範圍之內，你就回復了，那就沒有大的悔恨，天地也是如此，人生也是如此，這就是大吉大利，所以“不遠復，無祗悔，元吉”。天地不能夠求隨時都是春天，四季如春，人生不能夠求萬事如意，你的性格統統沒有起伏，出生就是聖人，這也是不合理的。所以只要“不遠復”，你就“無祗悔”，這已經是“元吉”，中國古書是很能鼓勵人的，你在這樣的情況之下，他都還說這是大吉大利。在《易經繫辭傳》裡面，就特別有一章引孔子的話，來解釋這個復卦的初爻： “子曰”，孔子一開口就說，“顏氏之子，其怠庶幾乎！有不善未嘗不知；知之，未嘗復行也。”整部《易經》裡面提到的人物是很少的，但是在這裡提到顏淵，子貢、子夏、子由，沒有一個人進入《易經》的範圍，就只有顏回占一席地位，呵呵，這個已經不得了，所以顏淵的身份的很特殊啊。“顏氏之子”，顏家的孩子；“其怠庶幾乎”大概差不多是可以代表這個爻了吧，所以這個復卦的初爻就以顏回做代表，顏回就是冬至，冬至就是人類的希望，了不起啊！如果沒有顏回這個人格，你人生還有什麼希望？“有不善未嘗不知”，他心中有一點不善；“未嘗不知”，馬上就知道；這個不善是什麼呢？不善就是陰，那如果讓這個不善一直擴充，一直擴充就是六爻都陰了嘛，整個生命都是黑暗的。但是他有一點不善，他就知道，“未嘗不知”。“知之，未嘗復行”，知道了就不會再繼續去做，就是心靈馬上恢復，恢復什麼呢，心靈馬上恢復他的純淨。所以剛才說顏回的心靈為什麼那麼清明，他不是生來就是清明的，他就算是稟賦比較高，比較清明，他也不可能保證隨時都那麼清明，只有孔子善於形容，形容他為什麼清明，什麼叫清明？“有不善未嘗不知；知之，未嘗復行”這不是不遠就復嗎？他的不遠是真的不遠，我們能夠復啊，是真的很遠了，不知道走到哪裡去了，那就後悔了，大悔了！所以，“不遠復，無祗悔”，沒有大悔，“元吉”，所以顏淵的生命都是吉祥的，大吉祥！
所以一個人想要自己的人生吉祥啊，要從這裡去參透，不可以去怪你的命運，命運你是怪不了的，你怪命運也沒有用，也不可以怪你的稟賦，不可以怪你的朋友，不可以怪你所做的是什麼，都不可以怪，只有怪自己為什麼離那麼遠才想到，你的心靈為什麼已經污染的那麼大那麼久，你才覺醒，乃至於一輩子不覺醒，那不是太遠了嗎？太遠了而不復不就有大悔了嗎？這不是不吉祥嗎？所以叫“不遠復，無祗悔”，是“元吉”啊。就是“有不善未嘗不知，知之，未嘗復行也”，剛才說修養，這就是修養啊！看哪一個人能夠往這裡去修養，這也是無窮無盡啊！怎麼叫不遠 ？遠的距離，100米算不算遠呢？那3米算不算遠呢？一寸算不算遠呢？一分算不算遠呢？要從遠到近，你認為近還是你的遠，這就了不起了。

到了王陽明他就這樣解釋，叫做“才動即覺，才覺即化”，尤其是王龍溪最喜歡引用這句話。“才動”心裡一有動，這個所謂動，就是不恰當的動；“才動即覺”就是馬上覺，稍有不清淨，馬上就覺察；“才覺即化”，一覺醒就化，化就是化除。本來清靜，稍有不清淨馬上就覺察，一覺醒就化。這個叫“回也三月不違仁”，你等到烏七八黑就為“違仁”了嗎？乃至於三個月不動心，那更不得了了，三個月不動心，一動心就馬上再覺察。這個叫做古人善於形容，你用什麼言語能夠比這個更精確呢，怎麼可以說古文不精確呢，是我們讀書讀得太不用心了，像這樣每一句話都可以終身受用不盡，那顏回就是這種生命。你要知道，這種生命很難得，你才能夠產生一種敬意、敬佩，要不然的話，提到顏淵32歲就死了，32歲就死了有什麼了不起？他就是了不起！

顏回的好學也是很了不起的，引用《論語》裡面他自己的話，這段話也很不起。他說：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”能夠這樣瞭解一個高度的生命，也不容易的，這段話當然是說孔子了。“仰之彌高，鑽之彌堅”，你不仰就不知道高，你不鑽就不知道堅，所以他一定仰過鑽過。有人說，《論語》有什麼了不起？中國文化有什麼了不起？當然啦，你不去看他嘛！一座山在你面前，你不抬頭看你怎麼知道它高呢？一塊石頭在你面前，你不拿著鑽子鑽鑽看，你怎麼知道它硬不硬呢？所以你仰才知道高，你鑽才知道堅。當然了，有些事情、有些人物不足以去仰，不足以去鑽，一仰就跨了，一鑽就爛了。但是孔子不是這樣，越仰越高，越鑽越尖。而且“瞻之在前，忽焉在後”你看看他原來在這裡，又跑到後面去了，為什麼？無所不在！孔子的學問，無所不在，孔子的生命籠罩在人民的生命四周，乃至於籠罩整個天下，你明明看他講這個事情，但那件事情他也講過了；你明明知道他的學問是主張如此，又回頭一看，那邊他也在主張，這個了不起啊！“瞻之在前，忽焉在後”就是無所不在的意思。那麼怎麼辦呢，夫子還是有辦法的：“循循然善誘人”，一步一步來告訴你。所謂“博我以文，約我以禮”，“既竭吾才，如有所立”，用盡了我的才華，我仿佛看到他站在那裡了，被我抓到了。“雖欲從之，末由也已”，我馬上踏前趕上一步，又消失了，還是抓不到。這個叫做善於讚歎，這個文句很精彩，而且這種形容是極度的藝術化，最高明的文學。你再念一遍看看：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後”，光這四句話就是千古名作，所以《論語》的文學沒有人能夠比得上的，韓愈能夠做這樣的文章嗎？杜甫李白的文章有這麼巧妙嗎？還是沒有的，要不信你去讀。“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後”，形容得好啊！“夫子循循然善誘人”，又能夠歸納出，“博我以文，約我以禮”。我們在文禮書院成立的講話就講過“文”跟“禮”這兩個方面的學問，這兩方面涉盡天下的學問，天下的學問只不過是“博文、約理”兩件事，沒有別的了，涉盡了。這個了不起啊！這種生命的口氣、見識，太厲害了！“既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，末由也已”，像這樣子顏回自己說自己好學，好學在什麼地方？——竭才，竭盡了他的才華。

有人說顏淵太用功了，所以早死，這個在歷史上沒有證據，歷史上很奇怪，就是顏淵為什麼死，都沒有記載，這很怪的，我們也不知道為什麼，孔門也沒有記載，所以任何猜測都不需要。如果是孔門想要流傳的，認為這必須流傳，他會流傳，如果他認為這不需要流傳，那就不需要猜測，除非你有證據。我去看那個演孔子的電影，你們有沒有去看？有看哪。電影裡顏淵是救簡冊被淹死了。這個是想當然了，不是歷史記載的，還好他不是拍紀錄片，文學性的表達比較無所謂，但是可能會造成一些錯誤的印象。不過這樣的安排也不算太離譜，或者說也沒有損傷顏淵的人格，但是或許也不一定要這樣寫。看完電影回家後，我的孩子跟我討論看這個影片的感想，就提到幾點，這裡面實在是不大高明，其中這一段：我說冰那麼薄，他們就趕路，然後冰破了，就掉到水裡面去。那麼第一點，孔子包括這些門徒如果那麼笨，那實在是太差了，而且他們是北方人，至少孔子是山東人，他們一定是有過冰河的經驗，怎麼可能如此呢，所以是不可能的；第二點，古代的簡冊都是竹子做的，木頭比較少，大部分是竹簡，而竹簡大部分都是殺青，殺青就是曬乾嘛，而幹的竹子呢，掉在水裡他會浮起來不會沉下去。我女兒說：“那個一大捆呢，所以會沉下去。”我說：“一根可能會沉下去，一大捆更不會沉下去。”那個電影說竹簡都沉下去了，好像是說竹簡是用鐵做的，我說這個不合理。我們在那裡辯論不清，我就說我們做個試驗看：我把水放在竹筐裡面，放下去，你看他浮起來了。這樣我就證明給我的孩子看，說這個竹簡會浮起來不會沉下去，當然這是開玩笑了。
顏淵的死沒有記載我們也不必隨便猜測，我們只要從做人的道理上來看就可以了。假如我們是真的那麼有學問了，這個學問很大，大到天下的事情都沒有的研究了，所以研究到顏淵是怎麼死的，那這樣倒是還有話說。這個學問還不夠大研究那個幹什麼，不過也很奇怪，那個周作人他不是很有學問嗎？他去考察什麼呢？他去考察《琵琶行》，那個彈琵琶的人，到底是名叫什麼，幾歲，他從哪裡出生，而且考據的好像是若有介事，我說你去考據這個幹什麼呢？也無所謂哦。

顏淵的生命是真的特別，在各個地方看都很特別，剛才說《易經》裡孔門弟子中只有一個上榜，只有顏淵在上面留下名字。在《莊子》裡面呢，尤其是《內七篇》，提到最多的人，也是顏淵，而且都在重要的地方提到。《老子》這本書裡面，沒有提到任何一個古人的名字，所以《老子》整本書都是在講道理。《莊子》整本書都在講故事，那一講故事當然有很多名字了，莊子的手法很奇特，他把所有的人都卡通化，所以看莊子就好像看一部一部的卡通片，你要把莊子當卡通來看，什麼意思呢？他的人物是假的，但是他的道理可能是真的，所以你不要把莊子裡面的人物當做現實的人物，他的形象都經過了莊子的藝術手法，不過呢，那些道理還是道理，所以不要太過執著。而講道理呢，他要借一些人物，那莊子也不糊塗，他是非常清楚的，該用某一種人物來講某一種道理，他還是用得很恰當。所以我們去看莊子的書，凡是看到他要表現自己主要的意旨，幾乎都用儒家的人物做他的故事的主角。比如《逍遙遊》這篇，“逍遙”是道家的最高境界，莊子嚮往的境界，出現在《逍遙遊》裡面，他認為逍遙的代表人物是儒家人物
——堯，所以堯是莊子一整本書裡面第一個出現的人物，而且出現在《逍遙遊》，而且是最高境界。“堯治天下，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。”就這幾句話，像看這種書啊，跟讀現代論文不一樣，他寫了一大篇的地方不一定是重要的，只有幾句的地方有時候很重要，只有這四句話，就把莊子心目中的逍遙的境界和逍遙的人物，點出來了。所以莊子心目中的逍遙人物是儒家的人物，而莊子心目中的修行的代表，也是儒家人物。孔子跟顏回的討論，“心齋、坐忘”是莊子最主要的功夫，而心齋跟坐忘，這兩個地方都用孔子跟顏回的故事，就代表能夠做道家功夫的人，是儒家。所以莊子不糊塗，是後世讀莊子的人糊塗，連太史公都說莊子“剽剝儒墨”，譏諷儒家跟墨家，其實不是這樣的，所以顏回的地位在春秋時代就建立了，一直到戰國，莊子是戰國人，都還是赫赫有名的。

到司馬遷寫《史記》的時候，寫孔子世家——孔子的傳。《史記》記載分十二本紀，三十世家，十表、八書，七十列傳，總共一百三十篇，而重要的記載是本紀、世家跟列傳。表跟書都是一些資料的整理；對歷史的記載就是本紀，本紀是記載帝王；世家就是代表諸侯，能夠一代一代的傳家叫世家；列傳呢，列就是列出來，就是一個一個的傳記，叫列傳。孔子是布衣，是一般人，他沒有封侯，沒有建國，他沒有傳諸子孫，但是司馬遷寫孔子傳的時候，把他列入在世家。古人很有趣味的，他要表示他的心理，他不直接說，他用某些小動作，而這個小動作呢，他預測你一定會明白，所以司馬遷老早就知道，你看到這件事情你會驚醒一下，怎麼孔子又不是封侯，所有的世家都是諸侯啊，只有孔子是不一樣，但是他卻把孔子擺在世家裡面，這個太了不起了，代表司馬遷這個人，有高度的文化意識。當然如果讓別人來寫，他可能把孔子擺在本紀裡面，擺在本紀裡面那真的是很不通的啦，擺在世家就不太通的，擺在本紀就更不通，但是孔子被漢朝人號稱素王，無冕王就是孔子，無冕就是沒有戴王冠的王，因為他統治整個文化天下。那司馬遷呢，不好把孔子升兩格，就升一格，從列傳升到世家，已經就可以表示這個意思了，就是把孔子的弟子代代相傳當做政治的世襲代代相傳了，我們到現在不是在傳嗎？這個傳有兩個意思，第一個意思是孔子的子孫一直被歷代的王者封賞；第二個意思呢，其實司馬遷的意思應該不是孔子的子孫都有俸祿，司馬遷的意思是孔子的學問將代代相傳，永續不絕，這個叫做文化意識，所以司馬遷了不起呀！做歷史的人物從孔子以後就是一個司馬遷了，這個後人不及就是不及，所以人物就是人物，了不起就是了不起，你不能否定他，他永遠是一個大山，你超不過。所以二十五史裡面還是《史記》第一，不管從哪一方面講，文章第一，見識第一，他的歷史的心靈第一，他寫歷史是緊緊追隨孔子春秋精神的，後世寫歷史的人，都要以他為表率，沒有一個人超過司馬遷的。

而司馬遷寫孔子世家，也把顏淵寫得相當精彩，顏淵提得不多，孔子的弟子都提得不多，大部分是孔子與諸侯的對話，但是有一段是“孔子厄于陳、蔡，弟子在陳絕糧，從者病，莫能興”，弟子都病倒了。《史記》就記載了這麼一個故事。這個故事在《論語》裡面沒有，所以我們不便以他為一定的真實，但是也不能夠一下就否認，即便他的故事不是真的，他的道理卻是真的，這個故事是這樣寫的：孔子叫子路來問：“‘匪兕匪虎，率彼曠野’吾道非邪？吾何為於此？”《詩經》上這樣說，“匪兕匪虎”，“兕”為什麼這樣子呢？因為他的嘴巴很大，是一個猛獸，所以兕也是猛獸，就是說我們又不是兕也不是虎，我們不是野獸，但是我們在曠野之中，到處奔走，吾道非邪？就是《詩經》上有這兩句話，我們的情況就像這樣子，“吾道非耶？”就是說難道我們的道錯了嗎？“吾何為於此”？為什麼我們落到這個田地呀？子路啊你說說看。子路說，我聽說啊：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”夫子之道，或有所不足，我聽說一個仁者，人家一定很親近他，一個意人，大家一定很尊敬他，他們不親近我們也不尊重我們，老師我們的道可能有問題，反省反省吧！孔子說：你給我休息去吧，你不懂我的道，把他趕出去。再叫子貢進來，說子貢啊，“詩雲‘匪兕匪虎，率彼曠野’吾道非邪，吾何為於此？”同一個問題，子貢說：“夫子之道大，故天下莫能容。”子貢就說；老師啊，你的道太大了，天下的人容不下你，“夫子蓋少貶焉”，老師啊，你降低一下身份。孔子也說，你給我滾出去。叫顏淵進來，說：“詩雲‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為於此？”顏淵說：“夫子之道大，故天下莫能容。”但是下面就不一樣了，“不容何病，不容然後見道之大也”，不容我們有什麼錯誤呢，就是天下不容才顯得我們的道大！孔子就高興了，“有是哉？使爾多財，吾為爾宰。”說是這樣子嗎？顏回呀，你如果錢多一點，我幫你去管賬去。那可見這個故事不一定是真的，但這個道理應該是真的，就照子路、子貢、顏回這三個人的學問、性格，推定出會有這個故事。所以孔子為什麼這麼欣賞顏淵呢？你從這個故事也可以知道了，因為當今天下只有顏淵瞭解孔子。

所以顏淵的死孔子是非常傷心的，“顏淵死，子哭之慟。”“從者曰：子慟矣。”就是老師您不要太傷心了，孔子說“有慟乎？”我這樣子叫做傷心嗎，“非夫人之為慟而誰為？”假如我不替他傷心我還替誰傷心呢？也就是說這個傷心是本來就應該傷心的。所以孔子的傷心也是恰當的，在這個時候，面對這個人，就是要這樣傷心的，所以孔子認為他並沒有一般人所說的你太傷心了，所以“子哭之慟”。《史記》就記載顏淵死，孔子說：“天喪予，天喪予！”老天要毀滅我，老天要毀滅我，其道就不能傳了。所以後世有人這樣說，尤其是王陽明的弟子王龍溪，說孔子之道不傳，因為顏淵早死，所以孔子之道並沒有傳下來，子貢傳的不算，就是曾子所傳的，也不算。當然子貢沒有真正傳孔子的道，因為子貢是從學問上，是從事功，從外在的表現去學孔子，所以後世的人認為子貢不能傳孔子之道，那在《論語》裡面也表示子貢不能傳，因為子貢不能夠把握孔子的一貫之道。“子曰：賜也，女以予為多學而識之者與？”孔子就考子貢，說：子貢啊，你認為我是多學而識之，你認為我是一個學問廣博的人嗎？子貢對曰：“然”，對呀，子貢很聰明，一想老師問這個問題不是白問了嗎？理當是一個學問很好的人，博學的人，你還問我？子貢就立刻想，老師這個問題可能有另外的意思啊，所以馬上講，“老師難道不是嗎？”一般人反應沒有這麼快，所以子貢聰明。孔子想到他會有這個反應，就講到：“非也”，我不是這種人，“吾道一以貫之”，你不要只看我的這些學問的廣博，我其中有道，而道不管多大道只有一。所以子貢羡慕多，孔子就跟他說一，這個就是孔子要傳法，但是傳不下去，這個沒辦法的，就是像這麼聰明的人，點都點不破，所以子貢並沒有傳孔子之道。

那現在我們從《論語》上看，能夠傳孔子之道的只有一個人——曾子。為什麼呢？因為也是問這一句話，這是孔子的傳法啊！就如同五祖在眉山傳法一樣，命一個考題讓大家去作文，看誰作的來，就把衣缽傳給他，五祖說“生死事大，諸君到此何為？”你們一向都在種福田，你要知道生死事大，福田不福田不是重要的，生死才是重要的，現在你們在山中修行幾年，我現在老了，你們每一個人去作一首詩來，誰作的中我意了，我就把衣缽傳給他。大家的眼睛就看神秀，因為神秀是助教，總在老師旁邊，已經做大師兄幾年了。神秀心裡想：大家一定都叫我作，我非作不可了，但是我作哪一首詩呢？我怎麼作呢？他整天到晚就這樣想。全寺最少上千人都不作詩了，大家都知道這個衣缽一定傳給神秀，我何必作呢？神秀壓力太大了，不得不作，他左思右想想出來一首詩，又覺得好像還不夠，但是只能作到這樣，又不敢去跟師傅說，所以半夜把詩寫在一塊剛粉刷好的牆壁上，他想：我把詩寫在這裡，明天假如師傅看了，說這首詩好，我就出來說這是我作的，如果師傅說這首詩不好呢，枉費我在山中數年，他很恐慌，就在上面寫了：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”這四句話。到早上天亮了，大家起來看到這首詩，整個寺廟傳遍了，大家都說這個一定是我們大師兄作的，作的這麼好，大家七嘴八舌師傅就知道了，師傅也來看，看了以後，他說：“這塊牆壁本來是要畫地獄的圖像的，現在這首詩寫得這麼好，我們這塊牆壁就不再畫其他的了，大家來供奉這首詩，按照這首詩來修行，你也會悟道。”所有人都鼓掌拍手，大家高高興興。五祖私下就跟神秀說：“你過來，我跟你講幾句話，我告訴你，你這首詩沒有悟道，我怎麼把衣缽傳給你，你趕快再去作一首。”神秀實在是心神俱疲，他修行幾年就只能做到這種地步，所以他就很垂頭喪氣。全寺歡欣鼓舞都來念這一首詩：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”一個小和尚念著這首詩蹦蹦跳跳走過廚房，六祖在廚房裡面舂米，他聽到了，說：“小師傅你在念什麼？”“我在念我們大師兄的詩啊！”“那你念給我聽。”“你這個野人，你不懂的啦！”“小師傅，莫輕初學呀，這樣吧，你帶我去參拜參拜，我也要種種福德。”“好，我帶你去。” 六祖過去聽眾人念後就說：“沒有見道。”大家氣得要打他，“你又懂得什麼東西。”他說：“我也作一首，我不認識字，我不會寫字。”大家笑，“你不會寫字還想作一首？”他說：“你們找一個會寫字的來幫我寫。”於是一個人說：“好，我幫您寫，但是你如果真的悟道了你要先渡我。”六祖說：“你寫吧。”六祖專門改人家的詩：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”大家一看，咦，好像有點意思，於是又鬧哄哄的，全寺廟都知道了。師傅一聽不得了，趕快跑過來，一看，急了，沒辦法就把鞋子脫下來，擦擦擦，“亂寫，亂寫！”就把六祖的詩擦掉了。大家就都哈哈笑，你看這個不認識字的人亂寫。然後師傅就偷偷的跑去廚房，看到六祖在那裡滿身大汗在舂米，他說：“為法忘軀啊！”六祖趁機就跟他說：“弟子心中長生智慧。”師傅不理他，說：“你的米舂好了沒有？”他說：“米熟久矣，尚欠篩哉。”米的殼要把他弄掉，尚欠篩哉。五祖想：這個人太厲害了！為什麼？米熟久矣，我告訴你都準備好了，尚欠篩哉，什麼叫“篩”呢？篩者師也，一個竹字旁一個師，一語雙關，我就欠老師來給我印證一下！這個叫抖機鋒，抖機鋒從這裡開始的。“尚欠篩哉”，那個“篩”，我們現在叫老師的師，其實古人的“篩”跟“師”是同音，現在的閩南語也是同音，我們現在叫篩子，臺灣叫師傅是“shāi夫”，所以我只欠師啦。五祖不跟他講話了，在灶頭用他的拐杖叩叩叩敲三下，走了。六祖就知道這個意思了。這是真的事，這件事後來被吳承恩寫在西遊記裡：老師要教孫悟空，孫悟空不是很調皮嗎？老師也是照頭敲三下，孫悟空就知道了，其實這是六祖的故事,所以要讀書你才能夠寫文章的。六祖就半夜三更偷偷跑去五祖的房間，五祖的門沒有關，簾子放下來，就是要等六祖來。因為傳法不僅是非常秘密，而且也非常危險，你看那些武俠小說，得一本秘笈全天下都要殺了他，衣缽在誰手裡，假如沒有兩下子怎麼保護得了？如果神秀得衣缽，沒有人敢動，因為他是大師兄啊，大家保護他，這一個南蠻鴃舌之人，一個舂米的下賤之人而居然得衣缽，那五馬分屍都有啦！所以才這麼樣的神秘。五祖當天晚上就給他印證了，把衣缽交給他叫他連夜逃走，連一天都不能等，而且告訴他一首詩，這一首詩就跟他講，你在什麼地方會遇到什麼事，再過幾年你會怎麼樣，都跟他交代清楚了。果然，以後的命運都在五祖所交代的裡面。這個就是所謂真的就是真的，你見得到就見道了，見不到就見不到。

孔子用“一以貫之”來考試，考子貢沒有通過。考曾子：“參乎，吾道一以貫之”，考的方式不一樣，都是這一句話。子貢是回護了一下，要破子貢的執著才告訴他一以貫之，但還是打不破，就沒有辦法了，先問子貢說“汝以予為多學而知之者與？”對曰：“然，非與？”孔子說：“非也，”一下把他打回去，叫子貢的生命要更上一激，要跳上來，不要老是在現實中的光彩裡做活計，子貢還是跳不上來，於是就沒辦法了。到曾子這裡，曾子的生命是很樸實的，所以就不必來這一套，就直接說“參乎，吾道一以貫之。”曾子馬上領受，曾子曰：“唯”。唯就是對的，我老早就知道，只講一個字，不囉嗦，這個叫傳法。大家聽說老師講一句話“參乎，吾道一以貫之。”曾子應了一聲：對啊，孔子就走了，同時聽到的人就問，你們剛剛在講什麼東西，我怎麼聽不懂，“何謂也？”到底什麼叫“一以貫之”，什麼叫“唯”啊？曾子就說：“夫子之道，忠恕而已矣。”我們老師就是用忠恕教我們的。這個變成傳道的千古佳話，但是後人，剛才說的王龍溪，他連這一點都不滿意，所以他一直想，假如傳道人是顏淵，那中國文化的發展就會更加精彩了。現在的傳道人呢，要麼是子貢，要麼是曾子，這個還不夠，所以“夫子之道，忠恕而已矣”，高明的人認為這樣體會，還不足以顯夫子之道的精髓。禪宗就有這樣的故事：師傅要傳法了，叫大家來，問：“你認為我的道是什麼？”有弟子這樣說……，“哦，那你得到我的皮，皮毛之見”；又有人這樣說……，“哦，你得到我的肉”，不錯啦；第三個人這樣說……，“哦，你得到我的骨”，了不起呀；最後一個這樣說……，“你得到我的髓”，這就對了。

所以對於法的認識，有各個層次，孔門之內，已經沒有更高的人才了，只剩下曾子了，曾子不是以才華勝，不是以天賦勝，曾子是以他的這種堅強、剛毅勝，所以叫他弘毅。“士不可以不弘毅，任重而道遠”，這種堅毅的精神。你當然也可以說他的剛強的精神，你也可以從另外一個地方說他的堅固的精神，堅韌不拔。堅固的精神就是“坤”的精神，“坤德”。這個剛是堅強的剛，還是有一些偏差，有一些不足，陽氣不足，他以陰來做剛——堅強。顏淵不以堅強取勝——自在，這也不是輕鬆自在的自在，本來如此，連一點的奮鬥相都沒有——無相，這才是接近聖人之德。所以中華民族顯艱苦之相，這就是曾子傳法的遺憾，講到這裡不是隨便亂講的，這句話不能隨便傳的，只有你有更高的眼界的時候，才可以這樣批評，要不然你怎麼可以批評曾子呢？這些學問講到這裡很精緻，很高明，我們也不便常常講，我也不大敢講，不能隨時講曾子不夠，誰敢講這個話？在講這樣的學問，在講天底下最高明的學問的就是王龍溪了，他的高明程度要比王陽明還要高，至少他的眼界，心願比王陽明還要高的。那太高也就不切實了，雖然不切實他也顯出一個高明相，在這麼一個高明的地方他才可以批評子貢，甚至連曾子都批評進去，這個有時候會出毛病的，也會讓一些人狂妄，所以他們這些叫狂者，志氣高，他不一定能夠做到，所以你如果問王龍溪：“你的德比子貢高嗎？比曾子高嗎？”他也不敢這樣講，他要從道理上來說，也就是說這一門學問要開出來，顏淵之學，我們後世還需要再重新打開它。顏淵當初沒有傳，但是顏淵的這一套心胸，這一套志氣，這一套為學的功夫，不能夠在天地間失傳，而失傳不失傳不是有沒有人做顏淵的弟子，不是顏淵活幾歲，有沒有人跟顏淵學，而是依照人心人性，你就可以去推，顏淵之學應該是一個怎麼樣的學問。

這就是王陽明以及他的弟子們所要做的工作，所要完成的一種志業。但是也沒有人做到，王陽明或許可以說有一些樣子，他的弟子當然是沒有啦。不過這一門學問不可以遺失，隨時都要再講，講這種最高的學