十三經

四配十二哲

為甚麼孔子是至聖先師?

論語句句典重而精到

杜 霞 :《論牟宗三的康德研究 》

牟宗三先生對康德研究的大致歷程：
1949年完稿《認識心之批判》，對康德的《純粹理性批判》一書作了深入的探討。此書主要是順著康德對知性的機能所作的說明，來融攝羅素、維特根斯坦等人關於邏輯及數學的理論。1990年重版時《重印志言》中表示了對此書的不滿。 1964年譯出康德的《道德的形而上學之基礎》。 從1961年起，開始撰寫《心體與性體》，1969年三冊全部出版。主要依據道德自律概念指出康德倫理學之不足及儒家的良知學有進於康德之處，並以此判分宋明諸儒。1978年撰成《從陸象山到劉蕺山》完成了對宋明理學的研究。 1969年撰成《智的直覺與中國哲學》。在此書中，他先順著海德格爾在《康德與形上學的問題》一書中對康德哲學所作的詮釋，厘請現象、物自身、智的直覺諸概念的涵義。進而指出：雖然康德不承認我們人類有智的直覺，但在中國哲學中，儒、釋、道三教為了依實踐的進路體證人類所具的無限心，必然承認人類有智的直覺。1973年完稿《現象與物自身》進一步討論現象與物自身的區分，據以建立其兩層存有論、「一心開二門」的架構，並指出若不承認智的直覺，康德就不能真正穩定住現象與物自身的區別。 1984年撰寫了《圓善論》一書，順著康德的「最高善」（圓善）問題，來說明儒、釋、道三教中的「圓教」型態，並且解決康德所提出的「德福如何一致」的問題。 兩本講義：1983年《中國哲學十九講》出版；1984年《中西哲學之會通十四講》出版。 譯注的出版情況，1982年《實踐理性批判》和《道德的形上學之基礎》兩書以《康德的道德哲學》之名出版。1983年《純粹理性批判》譯本出版。1993年《判斷力批判》譯本出版。[1] 下面我們主要討論牟宗三幾部著作中對於康德的疏解。

1．關於《認識心之批判》

從廟宇對聯瞭解古人的智慧
来源：樂耕書院   

《曾國藩家書》嘉言錄

蓋士人讀書，第一要有志,第二要有識,第三要有恆。有志則斷不甘為下流，有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，井蛙之窺天，皆無識者也；有恆則斷無不成之事。此三者缺一不可。

人苟能立志，則聖賢豪傑何事不可為？何必借助於人！“我欲仁，斯仁至矣。”我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學，人誰得而禦我哉？若自己不立志，則雖與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與於我哉！}

無師無友，挺然特立，作第一等人物。

吾人為學最要虛心。嘗見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動謂人不如己，見鄉墨則罵鄉墨不通，見會墨即罵會墨不通，既罵房官，又罵主考，未入學者則罵學院。平心而論，己之所為詩文，實亦無勝人之處；不特無勝人之處，而且有不堪對人之處。只為不肯反求諸己，便都見得人家不是，既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長，終不進功，所以潦倒一生而無寸進也。故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑，乃有進步也。

蓋天下之理，滿則招損，亢則有悔，日中則昃(ze)，月盈則虧，至當不易之理也。

      讀 經 春 聯 王財貴先生  撰聯
©全球讀
    編者案：自2005年在每年辭舊迎新之際，全球讀經教育基金會均會敦請王財貴教授撰寫春聯義賣。

在家中貼上一副有文化深意的春聯，不但可以自我勉勵，也可教化親朋鄰里。

讓一室充滿文化的馨香，也讓新的一年，時時都與經典的生命相照面。自家張貼、饋贈親友、美化讀經教室三相宜。故將先生歷年撰寫聯句搜羅彙集，並命以“讀經春聯”，標有

1、禮節樂和真富貴，春華秋實大文章。（橫批：居家自有天倫樂

名言佳句篇  【 古文名句 】 

1、「人患志之不立，何患令名之不彰？」（南北朝˙劉義慶˙世說新語＜ 自新 ＞）

（1）釋義：人所憂患的，是不能立定志向，何需擔憂美名不能遠揚。

（2）意涵：說明人只要立志上進，自然會有美名。常用以免人必須立志遷善、向上。

2、「大丈夫當為雄飛，安能雌伏？」

（南北朝˙范曄˙後漢書＜ 趙典傳 ＞）

（1）釋義：大丈夫應當像雄鳥展翅高飛，怎能像母鳥伏於巢窩？

工商時報

有個專門養猴子的人叫做「狙公」，當猴子數量越來越多，糧食也漸顯不足。狙公對猴子們說：「早上給3顆，晚上給4顆，你們覺得怎麼樣？」

猴子聽到這個提議非常生氣，喧鬧不休。於是狙公又對牠們說：「那麼早上給4顆，晚上給3顆，可以嗎？」沒想到猴子居然高興得手足舞蹈。

嚴格來說，「朝三暮四」和「朝四暮三」是不一樣的。讓我們跟著聰明的猴子，來學習這個奇怪的經濟學計算法。

猴子選擇「朝四暮三」的原因，來自「現值」（present value）。即使不是經濟學家，要一般民眾選擇現在獲得100萬或一年後獲得100萬時，所有人應該都會選擇現在獲得100萬元。假設利率是5％，現在的100萬放在銀行裡，一年後就會變成105萬。從這樣的角度看，現在的1元價值大於未來的1元。

這次試著反過來，計算未來的105萬元等於現在多少錢，也就是現值。現在的100萬元一年後會變成105萬，而一年後的105萬現值就是100萬元。

在狙公提供的選項中選擇朝四暮三的猴子，想必非常了解現值的道理。先讓自己獲得較多的財物，也是我們在生活中必須學習的經濟智慧。

禪宗六祖與中國理學
2013-03-25 19:46:02 来源：南懷瑾先生

本文原載《十方禪林》刪減之處文中已注明。

前 言

中國固有文化，有二大主流，自有史以來，一向持續不斷，嬗變不已，成為中國民族特有的精神，即是儒家與道家。由東漢末年開始，經過兩晉、南北朝而至初唐鼎盛時期，中間雖有佛教文化的輸入，曾與儒道二家在形式上發生磨擦，終因三家在根本上有其一脈相通的共同點，雖有外貌上之分歧，而往往互相融攝為一，故中國傳統文化，實質上一向由儒、佛、道三家的思想構成一種耀古爍今的歷史精神。依據史家的觀念，凡稱先代升平隆盛之治，必首舉漢、唐，當漢、唐升平之際，其文化精神，亦形成一代的特有模式；漢代的政治文化，左右固有傳統文化儒道二家的思想，自成其為一體系；而唐代則因加入外來佛教文化，益增其光輝。

佛教文化自南北朝迄于初唐這一長期的陸續輸入，與中國固有文化互相融攝，影響至巨，追初唐盛時，中國佛教先後產生兩位偉大的聖者：其一，即中國第一位出國留學僧，回國從事偉大翻譯事業的玄奘法師；其二，即為弘開中國化佛法的禪宗，被譽為東方如來的禪宗六祖慧能大師。玄奘法師的翻譯事業與闡揚深密教義以及疏釋“唯識”“因明”等學，使盡精微極博大的佛學義理，達到登峰造極的境地，影響以後中國學術思想界，其功非淺。

莊周夢蝶
   来源：莊子諵譁  

莊子說，要怎麼樣才能夠逍遙呢？要真把握了物化之主才能夠逍遙。

南懷瑾先生講述真實的關公
来源：《中國文化泛言》

從廟宇對聯瞭解古人的智慧

来源：樂耕書院  

《史記•仲尼弟子列傳》將孔子弟子中有年齡可考的23人按照降冪排列的方式列下：

仲由字子路，卞人也，少孔子9歲；
閔損字子騫，少孔子15歲；
冉求字子有，少孔子29歲；
商瞿，魯人，字子木，少孔子29歲。
梁鱣，字叔魚，少孔子29歲；

孔子的願景             

綱要：

前言：孔子的祖先

一、夫子的胸懷大志：
二、夫子蒙受三難

孔門弟子明星隊員     

 衛國的將軍文子問子貢：「孔門的弟子誰最賢德？」

子貢回答：「不知道。」

文子說：「你整天和他們相處，怎麼會不知道呢？」

子貢說：「從古到今，最困難的莫過於瞭解人，所以 我不敢隨便回答；而且老師的門下弟子多達三千多人，我 認識的只是其中一部份，又怎麼敢以偏概全呢？」

傅佩榮：認為莊子消極厭世是一種誤解