《陳秀絨活水探源----從傳統啟蒙教育到兒童讀經》序        王財貴"(];.

古人說:「良知只有隱顯,沒有存亡」。因為良知只有存,沒有亡。只是對於其「存」的實在性,有些人在有些時覺悟了,則良知當下自覺其「顯現」了;有些人在有些時不能覺悟,好像良知消亡了,其實這只是良知一時被隱蔽,沒能顯現罷了,良知還是存在在他心靈深處的。總之,良知是不會真正亡失的,因為這是人性秉彝所在。只要是人,則人性在,只要人性在,則良知在!}

凡是與人性相關的事物,皆可如此看。例如,在教育工作上,古人行之數千年作為人生教育基礎的「傳統啟蒙教育」,如果是不合理的,亦即不合人性的,則這種民族長年累月活在非人性的生活中,老早就已經自我毀滅了,還能在世上存活數千年而寫下光輝的歷史嗎?但,如果「傳統啟蒙教育」是合理的,亦即合乎人性的,則不管是誰,用如何大的力量,想要摧毀它,總是摧毀不盡的,縱使那反人性力量如日中天,終有一旦,會成強弩之末。人性是永在的,此一永在的人性,必會隨時找尋恰當的時機選擇合乎人性的教育模式,從新興起。[

當前的「兒童讀經教育」,可以說就是「傳統啟蒙教育」的劫後重生!#

但這一番重生,不是「復古」,乃是「復人性」。本來,完全的復古是不可能的,何況在此民智大開的大時代裏還作復古的大夢,豈不可笑?所以,吾人當前所推廣的讀經教育,不是墨守成規的復古,乃是自覺地本著人性而設計的。所謂本著人性,一是就著人性內容之全量,一是就著人性發展之程序。所謂「人性內容之全量」,在現時代裏,我們的教育內容,至少應綜攝中西古今所有文化智慧之成就;所謂「人性發展之程序」,我們的教育施設,應針對人性的潛能,就著其年齡成長的每一個歷程,給予最適當最大量的開發。

所以,讀經教育不是傳統啟蒙教育的直接延續,而是人性本來就應該這樣做,所以這樣做。如果讀經教育,有暗合於傳統啟蒙教育的地方,那也因為傳統啟蒙教育的這部份是合乎人性而不可改變的。但吾人推廣的讀經教育也有諸多不按照傳統啟蒙的地方,那是因為傳統啟蒙教育並不盡合人性,所以不必完全遵從。!

我國的傳統啟蒙教育,自從被五四諸名人極力污蔑以後,中國人無不以為笑柄,或許有人以為現在再提倡與它相似的讀經教育,豈不重蹈覆轍而自取其辱?吾人以為不然。原來五四諸人,有一種變態心理,即「愛之欲其生,惡之欲其死」,他們對其所鍾情的西方,都專舉好處看,而且一美則一切皆美;他們對其所厭惡的中國,則專舉壞事看,而且一惡則凡事皆惡。他們對自己親身所受的傳統啟蒙教育的好處,一概不說,為了打倒中國,專舉傳統教育不合人性的地方盡情地嘲笑。難道他們說得沒道理?其實他們說的也是實情,只是偏頗了,因此不盡可信。

所以,我們一方面面對三百年來西方人的成就,一方面反省九十年來中國人的愚昧,重新思考教育的途逕,提出「兒童讀經」的理念。兒童讀經教育,並不排斥其他的教育理論,因為不論中國傳統啟蒙教育或西方所謂新式教育,都有好處,所以都應該吸收。但不論傳統教育或西方教育都不免有所缺憾,吾人提出「兒童讀經教育」理念之時,已經自覺地避免了雙方所有的缺憾。所以,吾人認為讀經教育是最合乎人性的教育,否則,吾人不會如此大聲疾呼地推廣。照理上說,凡是合乎人性的,必定能在人間產生廣遠的作用;從現實上看,十五年來的推廣,也真帶動了包括兩岸以及海外華人至少五千萬人以上接受了讀經教育。我預測,讀經教育將影響世界教育的潮流,哪一個民族先開始讀經教育,哪一個民族就及早人才輩出領袖世界。這不是那一個人的力量,而是人性之本然!

陳秀絨小姐這本著作,因著當前的讀經教育的盛況,回溯兩千年來的傳統啟蒙教育,對傳統啟蒙教育的沿革及其教材與教法,有相當詳盡的整理與論述,預料將成為這一領域中良好的參考書。當然,對當前讀經教育的理論和實務,也做了很平實的介紹。至於以上所舉讀經教育的深度價值,以及讀經教育與傳統教育的不同處,則隱而未發。

或許因為我是讀經教育的推廣者,承蒙作者邀我為本書之出版作一序言,我無德無文,不知所以為報,乃略說讀經教育之深層意涵以充之。讀經教育的理論與實踐,看來雖似簡單,易懂易行,而其所根源者,則甚深遠,非三言兩語所能盡,但願讀經教育之全幅內容日漸為人所了解。-

是為序。3


孔子紀元二五六0年西元二00九年三月五日$2

 
   

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