詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

易道中的人格世界

壹、前言

在易經中的人格世界來看，可以分成聖人、大人、君子、小人四種，這可能是在論人格修養方面最有意義的部份，從經文中不難發現，聖人、大人乃修養最高標準，也是是孔子心目中理想人格，聖人一辭，並不在象辭、爻辭中，只在六個卦的彖辭中曾出現過（恆、觀、豫、 頤、咸、鼎），卻多見於繫辭傳文字中。而大人一辭，在經文中共有10個卦（乾、訟、否、離、蹇、萃、升、困、革、巽）。由於聖人在經文中沒有論及到吉、凶、悔、吝，乃如佛家言跳出陰陽對待。藉由卦爻辭的探討，我們只能得知大人、君子與小人間的互動關係，並且一睹他們是怎樣在不同的時機、時勢、時代中所扮演的角色，然後從中得到啟發，以重新思索並且反省我們在這一時代中的生命定位與人生課題。

大人並非只是生理意義上的長大成人，更是指具有高度發達的智慧。 在易經中的大人與君子更是有明顯之別，這種超凡入聖的德行圓滿的境界，深深影響後世的儒道二家。在《孟子離婁下》，孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」《滕文公上‧第四章》孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」在孟子眼裡的大人，具有最高的道德和最高的智慧，並且不失一顆純樸之赤子心，更是一個人的德行、智慧、功業發展到極至的狀態，也就是《孟子滕文公下》中“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫！ 從這裡可知儒家聖人、易經的大人都是超越名利物欲的圓滿者。

貳、易經中的大人、君子、小人

如何落實頤養身心 --林佩蘭

現代的人很注重身體的保養，臉部的保養，所以吃得很養生，穿得也很講究。但事實並沒有因為吃了有機食物就沒有人生病，就像很多人總是表面光鮮亮麗背後確是孤寂的。是否應該重新思考所謂的養生之道還是修身養性之道。

徐老師說：今年是「頤卦」之年。因為頤卦為養，即是食，自己本身之損益，跟自己吃下去的東西，是相對性質的反應。常言道：「病從口入，禍從口出」。除了養生之外也要養性，達到身心靈的和諧狀態。想想：讀聖賢書所謂何事？引述聖人之言：張載「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平！」文天祥「孔曰成仁、孟曰取義；惟其義盡、所以仁至；讀聖賢書，所謂何事？從今而後、庶幾無愧！」大學「修身、齊家、治國、平天下」。從仁心做起，從自己      本身做起。從心下工夫，而非外在的表象。

我們讀經時也是在穩定自己的心靈，常清常靜就能生妙智慧。我自己的經驗就是多誦經，多看可以提升自己的心境的書。修身養性不是修行者的專利，道在日常生活中，改自己毛病去自己脾氣。凡事不要跟人家爭，凡事都要忍三分。若要生氣之前先深呼吸一口氣，緩和一下自己的心，想一下有沒有生氣的必要！不要常看惹惱的事物，因為心情的好壞都會跟著起心動念！

孔子曰：「不學詩，無以言」。「不學禮，無以立」。由此可知，說話和禮貌是做人處世的要件。頤養身心，培養內德,才能處世圓融。多結善緣才有貴人現。

易經班 心得  --涂翠梅  (國小退休老師)

徐老師說我們讀「易經」就有如站在聖人的肩膀上看世界，因為「易經」就是經過伏羲氏、周文王、周公、孔子四位聖人編寫而成，它的「易理」包羅萬象，所以只要讀懂易經的道理，不需占卜就能懂得如何趨吉避凶，對我們的幫助很大。

我現在已退休，退休後，反而在承擔維持穩定家庭生活，和些許家業的責任，跌跌撞撞、好不痛苦。由此知道自己的智慧不足，想要補救，很幸運的在社大找到 徐 老師的課─易經─生活智慧，知機無悔。我選了它從第一期上到現在第四期，沒有中斷。每次上課都是從旗山過來。

週末易經班  第二組家長 心得--人生有什麼事值得讓你堅持,始終如一?

99.10.10論語讀書會側記

慈悅經典讀書會每個星期聚集一群有心的讀經家長一起進德修業，在這樣朋友講習的過程中，益加發覺經典的趣味性，而且越深入了解就越發現經典就在生活中。

論語讀書會的進行方式會先請一位講師針對經文略做闡述與分享，後半堂課再請徐老師作各部經典間深入的融通，並拋出幾個有趣的問題供大家討論。

目前剛進入學而篇，10/10楊明雄講師很用心地將學而篇逐章闡述，同時在講述每個章節的內涵後，還將易經相關的卦爻做一連結，甚至還將道場的修行作深入結合，讓同學上論語課還可同時了解易經，原來經典之間的思想道理都是連貫的，讀了論語，可以讓我們更容易了解易經的奧妙；研經易經的同學，更可以透過論語裡孔子與弟子的行誼，明瞭聖賢如何實踐爻辭與卦德的精神，兩者之間真是相得益彰，不可偏廢。想想論語是孔子與弟子間對五倫探索的對話，而孔子五十歲開始學易經，前階段論語的思想自然是孔子寫繫辭傳這心得報告的思想基礎，不讀論語焉能體會孔子學易的心得呢？相反地，易經是孔子歷經了14年的顛沛流離後的人生哲理，其體會一定比前階段跟弟子間的對話更加鞭辟入裡。所以身為讀書會召集人的我，眼看部分同學以為論語較容易看懂，所以僅選修易經時，內心真的很著急，藉此拋磚引玉，希望大家一起共聚佛軒、共同研經究典、相互成長提攜。

易道 天命觀

    孟子書中有一段故事這麼講的：孟子對齊宣王說:「假如王的一位大臣因為要到楚國旅行，臨走之前把一家妻小託付朋友照顧，等到回來後，竟發現妻子兒女遭到凍餓，這時該怎麼辦?」齊宣王馬上回答:「跟這個人絕交。」孟子又繼續說：「一個獄官不能管好他的屬下，又要怎麼辦?」王不假思索的說:「罷免他。」「那麼國家四周領土之內治理不好，又該如何？」宣王此時顧盼左右，而把話題扯到別地方去。

    這段對話所引伸出來的不只是道德倫理的問題，同時也是權責要相符的處世態度，更確切的說是如何來「自我反求」，與周遭的人做合理的良性的互動。而這些行為法則必須要有一個最原生的理由來撐持，同時要有一個最終極的關懷來面向，才能賦予它的「意義和價值」。這個原生的理由與終極的關懷就是「天道、天命」，而「道德倫理」便是永生不朽的意義和價值所在。

    中國的原始宗教是「天道」觀，而儒家思想的根源是「天命」，不明白天道，便無從了解中國的宗教，不知「天命」，便無法體認儒家思想。「宗教」是「本其宗旨而為教化」，以天為宗，以道為化，天是無所不包的「精神體」，也就是上帝;道是無所不存的「法則」，也就是真理。以上帝真理來作為「宗教」的內涵與接引，摒除駁雜偏頗的極端思想、行為模式，從而進入上帝的殿堂「天人合一」的崇高境界。

群龍無首

本文為 週三 第二社區大學 易經班 同學   的心得

老師  您好!!

研讀易經的正確觀念

（一 ）研易之目標：

易經一向被世人奉為「群經之首，萬經之王」，是中國經學中最高深的一門學問。宋朱熹研易後贊美著說:「至哉易乎！其道至大，而无不包；其用至神，而无不存。」這種理念正與孔子所言的「富有之謂大業，日新之謂盛德」「生生之謂易」（易大傳）先後輝映。事實上窺探周易一書六十四卦、三百八十四爻的道理，內中所闡揚的正是顯仁藏智，扶陽抑陰，生生不息，日新又新，體大思精，深切實用的哲理。故能順乎天理，應乎人情，遠啟中華文化，近合潮流，雖百世以俟聖人而不惑；是能達「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」的一部良書。

（二）達乎大人境界的書：

由於易經的體大精深，往往卻被視為一部「天書」，對此中的奧秘、玄機、數理邏輯望而卻步。其實，研讀易經只要是認識中國字的人，能有「明師」點破竅門，把握易理的關鍵，必然會有滿籮筐收穫的，否則「易經」一詞豈不要改成「難經」了。

然而，學易者千萬不能執著於研讀易經的目的，就是為了卜筮、算命、斷卦、看風水、識地理等小技。而是要將易學的精神不斷提昇，本著人所具之三才之德，發揮天人相感之意，體天察地，以仁義之道，修己以安人，達則兼善天下。晉而達到孔子所謂「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」的大人境界。

辦易辦道的人生階段

我們走了易道64卦一回後，有幾個階段是自我落實期許的重點，

行易要行到三界之了渡，

明易要明到真正之深度，

學易要學到聖賢之法度，

修易要修成寬弘之大度，

辦易要辦到十方之廣度，