詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

64卦 卦德

經傳基本名辭說明

.經傳 - 易經的內容，分為經傳兩部分．經就是卦畫、卦名與卦爻辭，傳是最早解釋經文的，有十翼之稱．　

.十翼 - 所謂十翼，實質上祇有七，即彖辭、象辭、文言、繫辭、說卦、序卦、雜卦．彖傳及象傳，依經文分上下而有上下篇。繫辭傳則有上傳和下傳．故得其十，曰十翼． 是最早用以輔助解釋易經經文的。　

.彖傳 - 彖傳是解釋卦辭的．例如：乾卦卦辭是元亨利貞．「大哉乾元，萬物資始，乃統天．......首出庶物,萬國咸寧．」就是解釋元亨利貞的彖傳，前面會以彖曰標明．彖有斷的意思，依此論斷一卦之義．
　

.象傳 - 象傳又分大象傳和小象傳．大象傳仍就全卦卦象引伸，鼓勵學易君子取法天道．例如乾卦大象傳「天行健，君子以自強不息．」坤卦大象傳是「地勢坤，君子以厚德載物．」小象傳解釋每卦的爻辭．例如：乾卦初九，爻辭為潛龍勿用．「象曰：潛龍勿用，陽在下也．」　

.文言傳 - 文言傳只有乾坤兩卦才有，是對乾坤兩卦的卦爻辭作更深一層闡釋與發揮．例如：元者，善之長也．亨者，嘉之會也．利者，義之和也．......，故曰：乾，元亨利貞．　

欲壑難填  文/清言

【明慧學校】宗楚客，字子敖，是唐朝蒲州河東人，是武則天堂姐的兒子。

宗楚客原先任夏官侍郎，後被武三思引薦為兵部尚書。當時中宗韋後淫亂後宮，干涉朝政，宗楚客為了向上爬升，便趨炎附勢效忠韋氏和安樂公主，與她們朋比為奸，不久升遷為中書令。雖然依附韋氏，但宗楚客自己卻另有打算，還與他人另結朋黨，妄想謀取更大的權力。

宗楚客建房子時極盡奢華，用文柏作梁木，用堅致的沉香和紅粉作牆壁，用瑪瑙作階梯，太平公主感慨的說：“看那宗楚客行坐處所的一切享受，我身為公主也遠比不上他，我們真是空度此生了。”

易經 大象辭彙整

第一卦             乾         乾為天         乾上乾下

　　乾：元，亨，利，貞。

象曰：天行健，君子以自強不息。

     潛龍勿用，陽在下也。 見龍再田，德施普也。 終日乾乾，反復道

     也。 或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，盈

     不可久也。 用九，天德不可為首也。

易學思想與中國傳統建築學環境優化

摘要︰本文從卦象、易數與陰陽合德三方面論述了易學思想與中國傳統建築之間不可分割的聯系，中國建築作為中華文明的重要組成部分，其本源是來自《周易》，與易學思想的發展變化密切相關。

    建築是上古人類創造的最宏大的物質產品。它既具有遮風避雨、滿足人們日常生產和生活的實用功能，又能表達某種崇敬和信仰，以及劃分社會尊卑等級的精神功能，因而在中國道統文化中佔有較重要的地位。

    《周易》最初雖是一部占筮之書，但它在長期的流傳過程中，保留了大量有關我國古代人文和科技方面的史料，是我國傳統文化的源頭，也是我國古代建築學的源頭，其中直接關系到古代建築學的史料雖然不是太多，但因易學是我國古代成書較早的典籍學說，因而這些史料對中國建築的研究來說有著彌足珍貴的價值。本文以探索的態度，試圖來論述易學對中國建築的影響。

64卦之啟示

《易經》所啟示的哲學

甲、以君子之德貫穿全易

    易道重在鼓舞君子行德以得貞吉，勗勉小人立德方得以無咎，故六十四卦中的《大象辭》，即有五十三卦以「君子」之德來勉世人，列之如下：

1.  乾—君子以自強不息。

易學解析──易學象數理論是解釋卦、彖、象、爻辭的依据
張延生

多年來，人們往往對易學“象數理論”在易學思想研究過程中的作用有所忽視。本文試圖用問答形式，回答《周易》中的13個小論點的象數理論根据，借以啟發、認識、說明“象數理論”是解開《周易》中各卦、彖、象、爻辭的金鑰匙。本人水平有限，在每題的問答中間雖然力圖從象數的多方面去尋找答案，但難免有所牽強，只為一兌之言。不全面之處，望重斧以補正。

1. 師卦六四爻的爻辭為什么說“師左次”﹖

2. 泰卦象傳為什么說“以左右民”﹖

讀易經的 方法     白培霖 

觀乎人文--易理「時」「中」之道

《易經 》是儒家群經之首與義理之奧府，它以象、數等不同角度，及六十四卦三百八十四爻來譬喻、統括宇宙間品類萬端、吉凶禍福的各種變化現象及事理，故〈繫辭傳〉云：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。」

    「聖人有以見天下之蹟，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。」而每卦每爻的變化情狀正顯現事物在特定的「時」所發展的階段現象。

    天地萬物，曾不能以一瞬，遷流不息，如何在「變易」中以「簡易」馭繁雜，而臻通達無礙、安身立命呢? 〈繫辭傳〉云：：「變通者，趣時也」〈艮．彖〉云：「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」即能審時合勢、通達行權、不偏不倚、無過不及的「時中」之道，故惠棟提出「『易』道深矣，一言以廠之，曰時中」。又中庸云：「君子之中庸也，君子而時中。」而《易經》全書皆「時中」之理的體現，它從趨吉避凶的指示中告訴我們在不同的「時」境做出「中」適宜的舉動，以順時而動、與時偕行。因此，探求在 「變易」無常的萬事萬物中，掌握 「不易」「中道」的原則，來以 「簡易」馭繁雜的智慧寶典。以下就三方面來探研《易經》「時中」之道。