從經典談多元文化理念的倡導
關心讀經發展的人士，不能不注意一個問題，我們讀經是為了什麼？為什麼要讀超越時空的經典著作？這些超越時空的經典著作到底包括哪些？如果我們把宗教典籍排除在外，其完整性將會如何？有人說，“兒童讀經不限定於某個教義的傳揚，但是，如果對中國傳統文化深入一點，便會發現避談佛、道二教，就像談到歐、美傳統文化，卻避談以聖經為核心的基督教等等宗教一樣，幾乎是不可能的。”
提倡讀經有一個重要目標是繼承人類歷史上所有優秀文化遺產，這些優秀的文化遺產在中國主要有儒道釋三家，在西方則有聖經古蘭經等等，所有這些經典都應該得到繼承和發展，而且都應該注意擺脫宗教色彩，將其發揚光大，造福人類。
經典著作何以超越時空？不僅超越時間，而且超越宗教、國家、種族的範疇。世界是多元的，文化也是多元的，現在科學家說空間也是多維次的。許多優秀文化和宗教，一般人看到的僅僅是樹葉，而忘卻根本。我們應該拓寬心量，不能因為接受儒家就反對道家佛家，也不要因為信仰基督就忌談佛教道教。實際上不同的宗教文化，它們的基本思想和理念則是大致相同的，也就是它們的根是相同的，只是因為所教育的物件和所處的時間空間等環境的不同，在教育手段方法上，以及在深度上有所差別，有所側重，在表達方式上有所不同而已。我們應該相互溝通交流，相互包容，相互幫助，多元文化的理念應該得到大力弘揚。
現在世界局勢很不平靜，我們是否想過為什麼？如果大家自立門戶，互不往來，或者成見很深，各執一詞，互不相讓，交流也缺乏誠意，則誤解會越來越深，矛盾越積越大，演變成衝突戰爭，則是人類的大悲劇，我們為什麼不從歷史中吸取這血的教訓呢？以史為鑒，可以懂好多道理，中國傳統就重視學習歷史。
我們當然沒有必要去刻意宣傳宗教，但我們完全可以在一定範圍內進行探討和交流，這應該是可以得到認同的。如果大家停留在膚淺的交流上，我們就沒必要去談得太多，然而如果要對讀經問題進行深入的探討，有些問題我們就無法回避。還是要重複一句：宇宙人生本來就是一個多元的集合體。
事實上，儒道佛均為教育而非宗教，我國傳統從來不重視宗教而極重教育，佛教也不過是近代以來演變退化為宗教罷了。現在儒家在某些地區也已經演變為一種宗教。
我們知道，中國傳統知識份子對於儒家道家佛家均有很深的學習。古時候佛教寺院就是大家讀書的地方，許多人經常向佛門高僧請教學習。現在許多專家、教授等高層知識份子中對儒道釋還保持有很大的興趣。我們可以看到一個情況就是，許多深入研究者只是當作一門學問來研究，他們不一定有這種信仰；許多所謂的教徒也只是名義上的教徒，不一定認真實踐，更不要說有真實感受和體驗了。
許多有識之士，都認為21世紀是中國人的世紀，主要應該是中國文化的世紀。中國傳統文化博大精深，許多人均歎為觀止。孔孟老莊的思想以及佛經所說的道理，不僅在三千年前適用，現在以及將來同樣適用；不僅是中國，現在歐美人士瞭解後也額首稱讚，許多大科學家大哲學家對東方文明也大為讚歎，真正所謂的超越時空。
關心讀經發展的人士，不能不注意一個問題，我們讀經是為了什麼？為什麼要讀超越時空的經典著作？這些超越時空的經典著作到底包括哪些？如果我們把宗教典籍排除在外，其完整性將會如何？有人說，“兒童讀經不限定於某個教義的傳揚，但是，如果對中國傳統文化深入一點，便會發現避談佛、道二教，就像談到歐、美傳統文化，卻避談以聖經為核心的基督教等等宗教一樣，幾乎是不可能的。”
提倡讀經有一個重要目標是繼承人類歷史上所有優秀文化遺產，這些優秀的文化遺產在中國主要有儒道釋三家，在西方則有聖經古蘭經等等，所有這些經典都應該得到繼承和發展，而且都應該注意擺脫宗教色彩，將其發揚光大，造福人類。
經典著作何以超越時空？不僅超越時間，而且超越宗教、國家、種族的範疇。世界是多元的，文化也是多元的，現在科學家說空間也是多維次的。許多優秀文化和宗教，一般人看到的僅僅是樹葉，而忘卻根本。我們應該拓寬心量，不能因為接受儒家就反對道家佛家，也不要因為信仰基督就忌談佛教道教。實際上不同的宗教文化，它們的基本思想和理念則是大致相同的，也就是它們的根是相同的，只是因為所教育的物件和所處的時間空間等環境的不同，在教育手段方法上，以及在深度上有所差別，有所側重，在表達方式上有所不同而已。我們應該相互溝通交流，相互包容，相互幫助，多元文化的理念應該得到大力弘揚。
現在世界局勢很不平靜，我們是否想過為什麼？如果大家自立門戶，互不往來，或者成見很深，各執一詞，互不相讓，交流也缺乏誠意，則誤解會越來越深，矛盾越積越大，演變成衝突戰爭，則是人類的大悲劇，我們為什麼不從歷史中吸取這血的教訓呢？以史為鑒，可以懂好多道理，中國傳統就重視學習歷史。
我們當然沒有必要去刻意宣傳宗教，但我們完全可以在一定範圍內進行探討和交流，這應該是可以得到認同的。如果大家停留在膚淺的交流上，我們就沒必要去談得太多，然而如果要對讀經問題進行深入的探討，有些問題我們就無法回避。還是要重複一句：宇宙人生本來就是一個多元的集合體。
事實上，儒道佛均為教育而非宗教，我國傳統從來不重視宗教而極重教育，佛教也不過是近代以來演變退化為宗教罷了。現在儒家在某些地區也已經演變為一種宗教。
我們知道，中國傳統知識份子對於儒家道家佛家均有很深的學習。古時候佛教寺院就是大家讀書的地方，許多人經常向佛門高僧請教學習。現在許多專家、教授等高層知識份子中對儒道釋還保持有很大的興趣。我們可以看到一個情況就是，許多深入研究者只是當作一門學問來研究，他們不一定有這種信仰；許多所謂的教徒也只是名義上的教徒，不一定認真實踐，更不要說有真實感受和體驗了。
許多有識之士，都認為21世紀是中國人的世紀，主要應該是中國文化的世紀。中國傳統文化博大精深，許多人均歎為觀止。孔孟老莊的思想以及佛經所說的道理，不僅在三千年前適用，現在以及將來同樣適用；不僅是中國，現在歐美人士瞭解後也額首稱讚，許多大科學家大哲學家對東方文明也大為讚歎，真正所謂的超越時空。
下面有關多元文化的論述是下載節錄文字：
“在七十年代，英國歷史哲學家湯恩比先生，提出了解決二十一世紀的矛盾、衝突的方法：「只有大乘佛法與中國的孔孟學說」。這是很有見地，很有智慧的言語，給世人帶來了一個好訊息。當時，臺灣的于斌樞機主教參加這個會議，回台後提倡祭祖。而且當時天主教教廷也發出文告，鼓勵神父與修女跟佛教對話。這都是非常開明的作法，真正是在做社會安定與世界和平的工作。
一九九六年，我在澳洲認識了昆士蘭「少數民族事務局」的局長尤裏先生，我們一見如故，有共同的理念，而且很認真積極的在落實。當時他辦了一個「論壇」，參與的人都是當地各個宗教的領袖，他們每個月進行一次討論，研究如何幫助社會消除一切歧視、誤會與隔閡，使社會達到真正的和諧。
澳洲政府計畫在格麗菲斯大學，建一個「多元文化活動中心」，將來所有的宗教有一個固定的活動中心，這是宗教界的大團結，可以說他們已經普遍建立了共識，實在值得讚歎。我向校長建議：有了硬體設備之後，要真正將多元文化的思想理念落實，需要人才，而人才的培養，最好能開一個「多元文化研習所」，不但要研究，還要認真學習、落實。當然，最理想的是辦一所「多元文化大學」，上課的教材就依照湯恩比先生的提議，……
宋朝開國皇帝趙匡胤的得力助手趙普，他向大家說，他以半部《論語》，幫助趙匡胤建立政權。他當宰相時，又用半部《論語》，輔助太宗趙光義治理天下。我想這樁事，湯恩比先生一定很清楚。一部《論語》能夠平治一個朝代，也就能平治整個世界，這是孔孟治國平天下的理念。
不是將多元文化變成一種文化，更不是強迫你要放棄你的文化，而是「異中有同，同中有異，異不礙同，同不礙異，同異不二」，這才顯示出文化的多采多姿，共存共榮，美不勝收。在經論中，我從來沒有看到「同化」這個名詞，都是彼此互相尊重，互相敬愛，發揮各個文化的特色，讓大家共同欣賞，共同享受。佛法講的宇宙人生是一個完美的整體，有許多部分組成的，每個部分有每個部分的美，所謂「真、善、美、慧」。我曾以人身做比喻，人身是多元文化，頭有頭的美，手有手的美，各個部分的美集合起來，就是一個完美的整體。
所以「同化」，是錯誤的觀念，錯在把另一種文化消失，這樣使得整體美就有了缺陷。……如果我們有這個認知，就會對任何一個眾生起恭敬心，知道每個眾生都有他的優點，都有值得我們尊敬讚歎的地方。人人能夠養成尊敬別人，讚歎別人，社會就和諧，許多不愉快的事自然就消失，哪里還會有天災人禍！
新加坡伊斯蘭教邀請我參加他們的齋戒節後的盛大宴會，我會去參加。我們對任何一個族群、任何一個社團，沒有分別、執著。一些不瞭解的人，對其他宗教有界限、有分別、有執著。我們很喜歡與其他宗教交流往來，決定沒有要你放棄你的宗教，要信我的宗教的念頭，這個念頭是迷、是錯誤。”
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