詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

讀經與德行教育

文/王財貴

    首先，人自然有一顆求完美的心，這是人向上向善的動力，可以說是“聖性”；但這個求完美，如不善用，會變成責備的心；求全和責備，都在“理”的層次上對人生有所希求。“理”，是純粹的，是容易一下把握到的，但，理總會被要求要實現在“事”上而後止，而“事”是多樣的，有程式的，不容易一時達成的。所以，責備一不善用，就變成挑剔批評，見“事”一時不得完美如理，就起了憤世嫉俗的心；憤嫉之極，常發狠而致魯莽毀滅在所不惜；而這些責求挑剔憤恨及毀滅，本皆來自于“求完善”的“本心”，所以有人，甚至帶動大批徒黨，進行絕世浩劫，而還自以為是“替天行道”。人間一切大罪大惡從此而出。人一時昏昧糊塗，即會由善而變為不善，所謂“天下皆知善之為善，斯不善矣”，不可不察。

如何善用此嚮往神聖之本心本意，而無差錯？中庸教人要有“道並行而不相悖，萬物並育而不相害”之寬容的雅量，大學又教人知道“物有本末，事有終始”，若能於此“知所先後”，“則近道矣”。

譬如讀經與德行兩種教育，既皆有意義，皆欲匡導人心，理應樂觀其並育並行，共扶聖業。若一時不能完全顧及，亦應以“本末”問題安排，徐徐而圖，令得兩面圓滿，方是道理。若有人以“是非”問題來看待，以至讀經與德行形同水火，必欲其“你死我活”，何其愚昧也！何其可悲也！

至於何者為本，何者為末？亦不是截然可判者。以人生之總體言，固當以德行為本，而學問為末，尤其“呫嗶咿唔記誦之學”，更是末中之末。然以人生之成長經歷看，則要求小兒“循規蹈矩”，未必合乎人情，而“呫嗶咿唔”，乃小兒之本領，幼年不讀，老來難成，所以，欲求學問，當在“幼時”以“記誦”為本也。

又，學問有兩類，一者知識，二者智慧。空有知識，而無德性者，知識反濟其奸。但有智慧者，必兼尊德性。讀經所誦者，是智慧之書，雖未必即能開啟智慧，然必增其開啟智慧之契機，則無可疑也。于讀經之時，可同時施行德行教育。不必停下讀經，專做德行也。又，因讀經而開智慧者，必然有大德，斯又有越乎“循規蹈矩”之教者矣。

又，責問教讀經的人：“你是誠實的人嗎？”，認為誠實了，才可以教讀經。猶如責問人：“你是聖人嗎？不是聖人，還敢用聖人之道教人？”注意！這是五四時代胡適之的技倆，他說：“你懂經典嗎？不懂經典，還敢教孩子讀經，不是自欺欺人嗎？”這也是誤用了“求完備”的思考模式，讓中國人誤入歧途將近一百年，到現在，很多人還是這樣糊塗，這種思考法，真是可歎！我在“讀經教育說明手冊”中，就曾經反問：“如果家長不懂經典，就不可以教孩子讀經，那中國人什麼時候可以懂經典？”結論當然是“永遠不懂”！同理，如果一個德行不夠完美的人，就不可以教孩子德行，甚至不可以教他聖人的道理（讀經），那中國人何時會有德行？何時文化能夠復興？

我們推廣讀經，不僅是希望孩子能從經典中，得到聰明和學問，最重要的，乃在期待他立君子聖賢之志。所以實施讀經的人，必定同時注意德行教育。

但不會等待大人們都成學者聖賢了，才來教讀經，才來教德行。我們這一代是被犧牲了，我們的學問不好，德行不高，但我們的教育不能等。

我認為教育的最高意義，不在於由聖賢教出聖賢，乃是能由匹夫匹婦即能教出聖賢。因為教育所憑藉者，一是身教，一是言教。粗淺的看，“言教不如身教”，是不錯的。但一個普通的家長老師，有何高德之行，可以做為“聖人之師”？所以，深入來看，應該說“身教不如言教”，如果此“言”是聖賢之言的話。

經典，即是聖賢之言，家長教師與兒童，同時讀經，皆受經典之啟發，改過遷善進德修業，將日進而不自知，此方真是“德行教育”。畢竟德行是一輩子的事，是要從內心處考察的，是不能量化的，不能只看表面的，不能以一些既定的標準來苛求，也不是當前有了一兩個合乎德行的舉止，便可視為成功，便可保證一生無憾的。

近年來，我們希望教讀經者，同時必教德行，而期相輔相成，使天下老少漸進乎善而已。不知教德行者，何以要求讀經師生必俱為聖人，苟一時不成聖人，便要排斥讀經，豈非求全太過，而至魯莽乎？