詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

《詩經》中有關孝的篇章 --〈蓼莪〉篇的補充教材 　　　　

前言

高中國文課本第五冊第九課《蓼莪》一詩一直是我國孝道的代表詩作，感動中國人數千年至今亦然。民國八十四年教〈蓼莪〉一課時，一張姓同學適逢母喪數日，才講解頭幾句張同學已淚流滿面，哽咽不止，全班肅穆而為之悲嘆，我也趕緊改教下一課。後來利用張母出殯之日，張同學請假的空檔，方補上〈蓼莪〉，真正體會晉 王裒「詩廢〈蓼莪〉」的悲慟。

《詩經》除了〈蓼莪〉外，還有多篇直接或間接談及孝道，值得為高中同學介紹。然而，因為是為高中生作的補充教材，所以僅選擇孝道意旨較明確的幾篇，捨棄不少詩篇中零碎者，難度也設定在高中生的學習能力內。 子曰：「小子！何莫學乎《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」(《論語．陽貨》)其中「邇之事父，遠之事君」二句，朱注：「人倫之道，《詩》無不備，二者舉重而言。」王向榮《論語二十講》：「邇之二句，是有益於人倫。」可見《詩經》記錄了不少當時的人倫。在國文教學中，宜舉《詩經》中相關篇章，以證夫子之言。本文只論「事父」(事父，實包括父母。)，並歸納為下列幾個範圍：一．與〈蓼莪〉並列的〈凱風〉：這篇是〈蓼莪〉首要的補充資料。二．忠孝兩全的矛盾旄行役者思親，不得歸養：〈陟岵〉、〈鴇羽〉、〈四牡〉、〈祈父〉四篇。三．善繼人志者：〈下武〉、〈閔予小子〉二篇。四．將歸寧之喜悅者：〈葛覃〉一篇。五．念母者：〈渭陽〉一篇。

壹．〈蓼莪〉並列的〈凱風〉 　　　　

邶．凱風１

凱風自南，吹彼棘心２。棘心夭夭３，母氏劬勞。

凱風自南，吹彼棘薪４。母氏聖善５，我無令人６。

爰有寒泉７，在浚之下８。有子七人，母氏勞苦。

睍睆黃鳥，載好其音９。有子七人，莫慰母心。 　

注釋

１凱風，《爾雅．釋天》：「南風謂之凱風。」

２棘，《詩經正詁》：「即酸棗樹。」《傳箋通釋》：「棗、棘初生，皆先見尖刺，尖刺即心，心即纖小之義。」棘心，酸棗樹之幼苗。

３夭夭，《集傳》：「少好之貌」。《詩經研究與欣賞》：「形容棘心之茁壯。」

４棘薪，《朱傳》：「棘可以為薪，則成矣。」《詩緝》：「棘心，喻子之幼小。棘薪，喻子之成立。」

５聖，《傳》：「叡也。」聖善，《詩經正詁》：「叡智而賢淑。」

６令，《箋》：「善也。」

７爰，《詩經正詁》：「發語詞，乃也。」寒泉，《詩經正詁》：「泉水清泠，故曰寒泉。」《方輿紀要》謂濮陽縣東南有浚城，又有寒泉。

８浚，《傳》：「衛邑。」在今濮陽縣南。《詩經正詁》：「二句意謂寒泉能有益於浚民，七子竟無益於母，而使母勞苦也。」

９睍睆，ㄒㄧˋㄢ ㄨˇㄢ。《傳》：「好貌。」載，《詩緝》：「則也。」慰，《傳》「安也。」此章言黃鳥猶能好其音以悅人，我七人獨不能慰悅母心。(見《集傳》) 　

詩義．章旨 　　

《詩經欣賞與研究》：「慈母的撫育其子女，像和煦的南風，吹得幼苗茁長。子女成長了，慈母也勞悴得白髮蕭蕭，老態龍鍾了。本來自古天下子女有誰報答得了慈母之恩。這是兒子感謝慈母的養育深恩，自責無所成就，不能安慰老娘的詩。」 　　

《詩經欣賞與研究》：「凱風表現了慈母的養育深思是值得我們推祟的。詩中和煦的凱風與凊涼的寒泉成對比。凱風的和煦固然吹棘成薪，寒泉的清涼來滋潤土壤，同樣不可缺 少。植物的生長，凱風與寒泉同其功。所以父母溫暖的愛護誠可感，冷竣的管教尤為可貴。陶淵明的『凱風寒泉之思』，在實際運用上，更可作懷思他母親對他的『教』『養』兼施講。此詩以凱風寒泉喻母恩，成為三百 篇的名作。唐詩人孟郊活用此意成遊子吟『誰言寸草心，報得三春暉』之句，遂為千古絕唱。」 　　

《詩經正詁》：「《後漢書．光武十王傳》記章帝賜東平王書曰：『今送光烈皇后假紒、帛巾各一，及衣一篋，可時奉瞻，以慰凱風寒泉之思。』又〈章八王傳〉記和帝詔曰：『諸王幼稚，早離顧覆，弱冠柏育，常有〈蓼莪〉、〈凱風〉之哀。』兩處所記母氏皆已逝世，且〈凱風〉與〈蓼莪〉並稱，可見此詩當是母氏既逝，孝子感劬勞恩重無以報德而自責之詩。」

傜役之苦的怨歌是《詩經》中的重要主題之一，如：〈王風．君子于役〉：「君子于役，不知其期。．．．君子于役，如之何勿思！」妻子懷念行役在外的丈夫。又如：〈小雅．采薇〉：「王事靡盬，不遑啟處。．．．我心傷悲，莫知我哀。」描繪征途勞苦。

行役的怨懟之歌，以孝養父母為主旨者有：〈陟岵〉、〈鴇羽〉、〈四牡〉、〈祈父〉四篇，零星述及者有：〈小雅．北山〉：「王事靡盬，憂我父母。」〈小雅．杕杜〉：「王事靡盬，憂我父母。」兩篇的詞句完全相同。 　　　　

一．小雅．祈父

祈父１！予，王之爪牙２。胡轉予于恤３？靡所止居４。

祈父！予，王之爪士５。胡轉予于恤？靡所厎止６。

祈父士亶不聰７。胡轉予于恤？有母之尸饔８。 　

注釋

１祈父，《詩經正詁》：「祈，通圻。圻，封畿也。司馬掌封畿之甲兵，故呼之曰圻父。」

２予，《箋》：「我也。」爪牙，《正義》：「鳥用爪，獸用牙，以防衛己身。此人自謂王之爪牙，以鳥獸為喻也。」《詩經正詁》：「王之爪牙，王之護衛之士，蓋即虎賁也。」

３《詩經正詁》：「轉，《箋》：『移也。』恤，《傳》：『憂也。』謂憂患之地也。」

４《詩經正詁》：「所，處所。止，即居也。止居，安居也。《箋》：『爪牙之士，當為王閑守之衛，女何移我於憂，使我無所止居乎？』」

５爪士，《集傳》：「爪牙之士也。」《傳箋通釋》：「爪士，猶言虎士。」

６厎，音ˇㄓ。《爾雅．釋詁》：「厎，定、止也。」

７亶，音ㄉˋㄢ。《傳》：「誠也。」《詩經正詁》：「聰，聞也。」

８尸饔，《集傳》：「尸，主也。饔，熟食也。言不得奉養而使母反主勞苦之事也。」

詩義．章旨 　　

《詩經評注讀本》：「這是軍士怨於久役不得安居養親的詩。」 　　

《詩經欣賞與研究》：「這是一篇各章句法字數很不整齊的詩，讀起來有一種低沉氣咽的苦調，正表達了久役在外之軍士的幽怨情緒。前兩章怨祈父不該把他由王之衛士調來邊疆服役。末章怨祈父之裝聾作啞，不理他的怨訴，把他久留於外，使他不得侍養老母以盡孝心。不斥王之用人不當而責司馬，是詩人之忠厚處；先公而後私，是詩人措辭之得當處。」 　　

《詩經正詁》：「全詩三章，每章四句，形式複疊。三章首句皆直呼祈父，情切而意憤也。次句『王之爪牙』，為了解詩義之關鍵。以其責在捍衛禁宮，不在行役戍守，故下句『胡轉予于恤』乃順勢而出。三章『亶不聰』，乃深斥之言。末句『有母之尸饔』，乃詩人作此詩之因，故為全詩之重心。綜觀此詩責祈父者有二：一為爪牙之士不當行役，二為有母不得奉養，而後者尤甚於前者，『亶不聰』一語即以此而發也。」 　

二．魏．陟岵

陟彼岵兮１，瞻望父兮。父曰：「嗟予子，行役夙夜無已，上慎旃哉２，猶來無止３。」

陟彼屺兮４，瞻望母兮。母曰：「嗟予季５，行役夙夜無寐６，上慎旃哉，猶來無棄７。」

陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：「嗟予弟，行役夙夜必偕８，上慎旃哉，猶來無死。」 　

注釋

１岵，山有草木。

２上，《集傳》：「猶尚也。」旃，ㄓㄢ。《傳》：「旃，之。」 《經傳釋詞》：「之、旃聲相轉，旃、焉聲相近，旃又為之焉之合聲。」

３《詩經正詁》：「止，留止於外也。《集傳》：『無止於彼而不來也。蓋生則必歸，死則止而不來矣。』以上數語，皆行役者設想其父念之之語也。」

４屺，山無草木曰屺。

５季，《傳》：「少子也。」《集傳》：「尤僯愛少子者，婦人之情也。」

６無寐，《集傳》：「無寐，亦言其勞之甚也。」按母命子勿睡，似不合情理。此無寐當謂勿睡得太沉、太死，亦即睡時保持警覺也。

７棄，《集傳》：「謂死而棄其屍也。」按棄謂棄我而不歸也，亦即死之意。不言死而言棄者，體父母之意，不忍正言子之死也。

８偕，《傳》：「俱也。」《詩緝》：「與同役者俱，毋失任也。」 　　

詩義．章旨 　　

輔廣曰：「既思其父，又思其母，又思其兄；既想像其念己之言，又想像其祝己之言，曰庶幾其謹之哉！則斯人也必能以其親之心為心，亦可謂賢矣。」 　

方玉潤曰：「人子行役，登高念親，人情之常。若從正面直寫己之所以念親，縱千言萬語，豈能道得意盡！詩如從對面設想，思親所以念己之心，與臨行勗己之言，則筆以曲而愈達，情以婉而愈深，千載下讀之，猶足令羈旅人望白雲而起思親之念，況當日遠離父母者乎？」

《詩經正詁》：「此行役者思家之詩。『父曰』云云、『母曰』云云、『兄曰』云云，皆想像之辭耳，非事實也。《詩序》：『（陟岵），孝子行役，思念父母也。』與詩之一二章吻合，然不能包含末章之意。全詩三章，每章六句，形式複疊。『瞻望』二字為全詩之樞紐，父母兄念己之辭，全自瞻望中想像而來。而陟岵、陟屺、陟岡，則又預伏其意焉。一章言父，二章言母，末章言兄，此詩之倫理之序也。父曰猶來無止，母曰猶來無棄，止、棄皆死也，然父母愛子，不忍言死，故以止、棄代之。猶子女不忍言父母之死，而曰『見背』、『仙逝』也。至末章兄曰，始出死字，以點出止、棄所含之意焉。此詩明明行役者思親之作，然不言己之念親，反言親之念己，如此益顯其思親之切。方玉潤曰：『筆以曲而愈達，情以婉而愈深。』」 　　　　

三．唐．鴇羽

肅肅鴇羽１，集于苞栩。王事靡盬２，不能蓺稷黍３。父母何怙４？悠悠蒼天，曷其有所！

肅肅鴇翼，集于苞棘６。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠蒼天，曷其有極７！

肅肅鴇行８，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻粱。父母何嘗９？悠悠蒼天，曷其有常１０！ 　

注釋

１肅肅，《傳》：「鴇羽聲。」鴇，《集傳》： 「鳥名，似雁而大，無後趾。」集，《傳》：「止也。」苞，《爾雅．釋詁》：「苞，茂、豐也。」是苞為茂盛之意。栩，音ㄒˇㄩ。《爾雅．釋木》：「栩，杼。」《詩經正詁》：「鴇無後趾，故雖止于苞栩，猶肅肅其羽以為平衡。」

２《詩經正詁》：「王事，為王從事征伐之事。盬，音ㄍˇㄨ。」《經義述聞》：「盬者，息也。王事靡盬者，王事靡可止息也。」

３蓺，《箋》：「樹也。」。

４怙，音ㄏˋㄨ。《傳》：「恃也。」

５《詩經正詁》：「曷，何時也。曷其有所，謂其何時將有終止也。」

６棘，酸棗也。

７極，《箋》：「已也。」

８行，音，ㄏˊㄤ。《傳》：「翮也。」指鳥翼。

９嘗，《集傳》：「食也。」今作「嚐」。

１０常，平常也。《集傳》：「常，復其常也。」 　

詩義．章旨 　　

《詩經評注讀本》：「這是行役者自傷不得在家奉養父母的詩。」 　　

王靜芝曰：「肅肅鴇羽，集于苞栩者，征人自為比也。征人終日勞苦，日暮途遠，夕陽在山，隨地紮營，棲止非其所安，故因以興難，以肅肅群鴇自此。蓋鴇為雁類，本不木棲，今集於木之枝上，其所棲難安也。 　　

普賢曰：「鴇羽詩是人民痛苦的呼聲，因為它報導的是真實生活，表露的是員實情感，所以雖樸實無華，也無特殊技巧，而感人卻很深。」 　　

《集傳》曰：「民從征役而不得養其父母，故作是詩。」 　　

《詩經正詁》：「全詩三章，每章七句，形式複疊。三章之首二句，皆以鴇之止息而羽猶肅肅不止，象徵自己之遷徙無定，不得安寧。『父母何怙』，為詩人作此詩之動 機。末二語呼天而問，充滿悲愴無奈之情。千古以下讀之，似猶聞其聲，猶感其情也。」 　　　　

四．小雅．四牡

四牡騑騑１，周道倭遲２。豈不懷歸３？王事靡盬，我心傷悲。

四牡騑騑，嘽嘽駱馬４。豈不懷歸？王事靡盬，不遑啟處５。

翩翩者鵻６，載飛載下７，集于苞栩。王事靡盬，不遑將父８。

翩翩者鵻，載飛載止，集于苞杞９。王事靡盬，不遑將母。

駕彼四駱，載驟駸駸１０。豈不懷歸？是用作歌１１，將母來諗１２。 　

注釋

１牡，指雄馬。騑，音ㄈㄟ。騑騑，《傳》：「行不止之貌。」

２周道，《集傳》：「大路也。」倭，音ㄨㄟ。《詩經正詁》：「倭遲，《傳》：『歷遠之貌。』《集傳》：『回遠之貌。』即迂曲遙遠貌。」

３懷，思也。懷歸，思歸。

４嘽，音ㄊㄢ。嘽嘽，《詩經詮釋》曰：「此形容馬行聲也。」駱，音ㄌㄨˋㄛ。《爾雅．釋畜》：「白馬黑鬣(ㄌㄧˋㄝ)，駱。」

５《詩經正詁》：「遑，暇。啟處，《傳》：『啟，跪。處，居也。』按古人席地，跪與坐皆膝著於席，故跪與坐無別。啟處，猶言安居、止息。」

６翩翩，《集傳》：「飛貌。」鵻，音ㄓㄨㄟ。鳥名。

７載，則。

８將，《傳》：「養也。」下二「將母」之將義同。

９杞，音ㄑˇㄧ。郭璞注：「今枸杞也。」

１０驟，音ㄗˋㄡ。《說文》： 「驟，馬疾步也。」陳奐《傳疏》：「載驟，猶載馳。」駸，音ㄑㄧㄣ。駸駸，《傳》：「驟貌。」即疾馳貌。

１１是用，朱守亮《評釋》：「是以也，所以也。」作歌，即作此詩。

１２諗，音ㄕˇㄣ。《爾雅．釋言》：「諗，念也。」《經傳釋詞》曰：「來，猶是也。將母來諗，言我惟養母是念也。」 　

詩義．章旨 　　

《詩經評注讀本》：「這是服役者，久不得歸而念其父母的詩。」 　　

方玉潤《詩經原始》曰：「詩之所以次鹿鳴者，以上章君之待臣以禮，故此章臣之事君以忠，上下交感，乃成泰運。然勤勞王事，固人臣所當忠；而不遑將母，又人子所宜孝。故不敢以將母之情而來告，然後忠孝可以兩全。」 　　

《詩經正詁》：「全詩五章，每章五句，形式複疊。『懷歸』二字，為全詩之重心。一章『傷悲』，開啟下三章『不遑啟處』與『將父』、『將母』，末章以『作歌』總結，章法井然。詩有縱面承接，亦有橫面連貫，讀詩者縱橫以觀，則詩義畢現矣。三、四章起句易馬為鳥，三章曰『載下』，四章曰『載止』，似另有寄托。末章起句又轉用馬，且曰『載驟』，似托意斷絕，又回至現實，唯有『作歌』以寄意焉。末句『將母來諗』，最為傳神。蓋子女之於父母，無不尊父而親母。形諸語言文字，雖先父而後母(《詩》文無不如此)，實則心中無不愛母甚於愛父也。此詩作者透露內心真實情感，不為禮教所拘，使千古以下之人讀之，猶共鳴不已。勞於王事，忠也，公也；將父將母，孝也，私也。此詩忠孝並陳，公私兼顧，無怪乎後世邦國燕禮歌之，鄉飲酒禮用之，大學始教亦教之也。」

參．善繼人志者──以繼承先祖德行、志業為孝行 　　

《中庸》：「武王周公其達孝者矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也」法先祖之美德，繼承遺志發揚光大之，是儒家的重要孝行。《詩經》中除了〈下武〉、〈閔予小子〉以孝為詩旨，強調「法祖德」、」繼祖志「外，詩中有此意者尚有：〈小雅．斯干〉：「似續妣祖，築室百 堵，西南其下。」〈大雅．假樂〉：「不愆不忘，率由舊章。」〈周頌．維天之命〉：「駿惠我文王，曾孫篤之。」都顯明法祖繼志的重要。又如：〈大雅．思齊〉：「思齊大任，文王之母。思媚周姜，京 室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。」頌周氏三母之德，亦是說文王之聖其來有自。 　　　　

一．大雅．下武

下武維周１，世有哲王２。三后在天３，王配于京４。

王配于京，世德作求５。永言配命６，成王之孚７。

成王之孚，下土之式８。永言孝思９，孝思維則１０。

媚玆一人１１，應侯順德１２。永言孝思，昭哉嗣服１３。

眧茲來許１４，繩其祖武１５。於萬斯年，受天之祜１７。

受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐。 　

注釋

１《詩經正詁》：「下，《詩記》：『下者，繼上之辭也。』武，與『繩其祖武』之武同，蘇轍《詩集傳》：『_也。』下武，《毛鄭詩考正》：『謂繼承步武也。』句言能繼承先祖者，惟有周家耳。」

２世世代代有明智之王也。

３三后，指大王、王季、文王也。三后已去世，故曰在天。

４《詩經正詁》：「言武王在鎬京，能配三后之德也。」

５《詩經正詁》：「世德，高本漢《詩經注釋》：『累世的德行。』即先祖之德行。作，《詩經詮釋》：『則也。』求，追求、尋求也。句言武王追求先祖之德也。」

６言，語詞。句言永遠配合天命。

７《詩經正詁》：「成，動詞，成就也。孚，《箋)：『信也。』《集傳》：『能成王者之信於天下也。』

８《詩經正詁》：「式，《傳》：『法也。』言為天下之法則也。」

９《詩經正詁》：「孝思，孝敬之意念也。言永存孝敬先王之思也。」

１０則，法也。武王以孝思為則也。

１１《詩經正詁》：「媚，《箋)：『愛也。』茲，《箋》：『此也。』一人，《傅》：『天子也。』《集傳》：『謂武王也。』言天下之人皆愛戴武王也。

１２《詩經正詁》：「應，即今所謂反應、回應也。侯，《傳》：「維也。」語詞，猶以也。順德，孝順之德。句謂武王應天下以此順德也。」

１３《詩經正詁》：「昭，《正義》：「顯明也。」服，《箋》：「服，事也。武王之嗣行祖考之事，謂伐紂定天下。」陳奐《傳疏》；「嗣服，猶言纘緒也。」

１４茲，《集傳》：「茲、哉聲相近，古蓋通用也。」來，《集傳》：「後世也。」許，《傳)；「進也。」言顯明武王之德於後來者。
１５繩，《集傳》：「繼也。」武，《傳》：「迹也。」言繼承先祖的步武也。

１６於，音ㄨ，嘆詞。斯，語詞。
１７祜，福也。
１８《詩經正詁》：「不遐，不致，不會。《詩經詮釋》：『佐字古但作左：左，竦外之也。言千秋萬世，亦不至有疎外周室而不親附者也。』」 　

詩義．章旨 　　

《詩經評注讀本》：「這是讚美武王的文德能繼承先人之緒而有天下，以開後嗣天祐萬年之福的詩。」

《詩序》曰：「《下武》，繼文也。武王有聖德，復受天命，能昭先人之功焉。」

《集傳》曰：「此章美武王能纘大王、王季、文王之緒，而有天下也。」其說尤洽。

《詩經正詁》：「全詩六章，每章四句。一章『王配于京』一語為全詩之重心，詩人明示此王乃繼在天三后而現今在京 之王。其不加『武』字，當是由於王尚在京，未有諡號之故。是則此詩當作於武王在位之時也。二章言王在京 求三后之世德而配天命。三章言王臨下以孚，繼武孝思，二者即世德也。四章重述前章之意，並明示孝思即世德也。五章言王能昭示子孫，繼武祖先，以受福萬年。所謂光前裕後也。末章承前章之旨而預期傳世萬年。全詩重在繼武世德，而所謂世德，即孝思而已。〈中庸〉謂：『武王纘大王、王季、文王之緒。』又讚其『達孝』，觀乎此詩，信然！」 　　　　

二．周頌．閔予小子

閔予小子１，遭家不造２，嬛嬛在疚３。於乎皇考４，永世克孝５。念茲皇祖６，陟降庭止７。維予小子，夙夜敬止８。於乎皇王！繼序思不忘１０。 　

注釋

１閔，可憐。予小子，《集傳》：「成王自稱也。」

２造，《毛詩傳箋通釋》：「造，至也。至，猶善也。不造，猶不善也。不善，猶不淑也。」句言遭逢家庭不幸也。

３嬛，音ㄑㄩˊㄥ。嬛嬛，蘇轍《詩集傳》：「無所依怙也。」疚，《傳》：「病也。」句言孤獨無依在病之中。

４皇考，《箋》：「武王也。」

５永世，《集傳》：「終身也。」句言武王終身能孝也。

６皇祖，《箋》：「文王也。」

７《詩經正詁》：「陟降，往來也。止，語詞。按『陟降庭止』猶〈清廟〉『奔走在廟』也。二句言念此皇祖文王往來於庭也。」

８敬，《箋》：「慎也。」句言日夜敬謹不怠也。

９皇王，《箋》：「文王、武王也。」

１０《詩經正詁》：「序，《傳》：『緒也。』陳奐《傳疏》：『繼緒，猶纘緒。緒、業一義之引申。」思，《經傳釋詞》：『思，句中語助也。』不忘，即〈烈文〉『於乎前王不忘』之不忘。句言繼文武之業而不敢忘也。」 　

詩義．章旨 　　

《詩經正詁》：「此成王免喪始朝於廟之詩。《詩序》曰：『〈閔予小子〉，嗣王朝於廟也。』《箋》：『嗣王者，謂成王也。除武王之喪，將始即政，朝於廟也。』由詩文『嬛嬛在疚』、『皇考』、『皇祖』等語觀之，其說是也。故《集傳》亦曰：『成王免喪始朝於先王之廟而作此詩也。』惟何楷全詩一章，十一句。首三句自傷之語，亦示自今而免喪臨朝也。下四句分述父、祖之德。先父後祖者，父親祖疏也。末四句述己之志，在於繼父祖之緒，夙夜敬止而已。此正全文之重心也。」

肆．將歸寧之喜悅者 　　

〈葛覃〉是《詩經》中有關孝的詩篇中，唯一充滿期待、喜悅的一篇，讀之，不禁雀躍。《詩經》歌頌愛情喜悅的情詩戀 歌比比皆是，如〈周南．關雎〉、〈秦風．蒹葭〉既優美又快樂。然談及「孝養」時，何以多述不得孝養的悲苦，而不頌揚孝養之樂？為什麼「孝」竟然是如此沉重？是偶然？或有其時代、社會的因素？似乎值得再深入探究。 　　　　

周南．葛覃

葛之覃兮１，施于中谷２，維葉萋萋３。黃鳥于飛４，集于灌木５，其鳴喈喈６。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫７。是刈是濩８，為絺為綌９，服之無斁１０。

言告師氏１１，言告言歸１２。薄汙我私１３，薄澣我衣１４。害澣曷否１５，歸寧父母。 　

注釋

１《詩經正詁》：「葛，草名，蔓生，莖細長，莖之纖維，可織葛布。覃，《爾雅．釋言》：「覃，延也。」即長也。」

２施，音ˋㄧ，蔓延之意。中谷，谷中。

３維，其也。萋萋，《傳》：「茂盛貌。」

４黃鳥于飛，言黃鳥正在飛。

５集，止息。

６喈，音ㄐㄧㄝ。喈喈，鳥鳴聲。見《說文》。

７莫莫，《集傳》：「茂盛貌。」《傳箋通釋》：「猶言萋萋。」

８《詩經正詁》：「刈，音ˋㄧ。《釋文》引《韓詩》曰：『取也。』即割取之意。是刈，《正義》：『於是刈取之。』濩，音ㄏㄨˋㄛ。《傳》：「煮之也。」是濩，《正義》：「於是濩煮之。」

９《詩經正詁》：「絺，彳。裕，ㄒˋㄧ。《傳》：『精曰絺，粗曰綌。』即細葛布，粗 葛布。

１０服，穿著。斁，音ˋㄧ，《傳》：「厭也。」

１１《詩經正詁》：「言，發語詞，下同，相當於乃字。見《古書虛字集釋》及胡適〈詩三百 篇言字解〉。師氏，《傳》：『師，女師也。古者女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。』猶後世之保母。」

１２歸，歸寧。

１３《詩經正詁》：「薄，《廣雅．釋詁》：『迫也。』猶口語趕快。汙，《集傳》：『煩撋之以去其汙。』即洗衣搓揉之以去其汙。私，《傳》：『燕服也。』即便服。」

１４《詩經正詁》：「澣，音ㄏㄨˇㄢ。《箋》：『謂濯之。』即洗濯之意。衣，《傳》：『公服。』《集傳》：『禮服也。』」

１５害，ㄏˊㄜ，何也。否，否定。句言為什麼有的澣？有的洗呢？(因為官服是絲質上有繡花，只能在水中擺一擺──澣，不能搓揉──洗。)參看李辰冬《詩經通釋》 　

詩義．章旨 　　

《詩經正詁》：「此貴婦人自詠歸寧之詩。全詩三章，每章六句。一章寫春日谷中草盛鳥鳴之景象，二章寫采葛製作絺綌之情形，卒章寫歸寧之喜悅，末語『歸寧父母』始點出全詩之主題。一章全在寫景。二章『是刈是濩，為絺為綌』，寫其勤也。卒章『言告師氏，言告言歸』，寫其謹也。『薄汙我私，薄澣我衣』，則寫其樂也。方王潤《原始》曰：『此賦歸寧耳，因歸寧而生澣衣，因澣衣而念絺綌，因絺綌而想葛之初生至于刈濩。『又曰：『三章三『言』字、兩『薄』字、兩『害』字，說得何等從容不迫，的是大家閨範賢媛口吻。』」

伍．念母者 　　

俗語說：「見舅如見娘。」《渭陽》含蓄迴環的表達思母之情，乍讀之覺平淡，細細玩味，深情悠遠，正是「悠悠我思」。 　　　　

秦．渭陽

我送舅氏，曰至渭陽１。何以贈之？路車２乘黃３。

我送舅氏，悠悠我思。何以贈之？瓊瑰４玉佩。 　

注釋

１曰，發語辭。渭陽，渭水之南。

２路車，《集傳》：「諸侯之車也。」

３乘黃，《集傳》：「四馬皆黃也。」

４瑰，音歸，ㄍㄨㄟ。《傳》：「瓊瑰，石而次玉。」 《毛詩傳疏》：「此玉佩猶佩玉，瓊瑰玉佩，猶佩玉瓊琚耳。」 　

詩義．章旨 　

《詩序》：「〈渭陽〉，康公念母也。康公之母，晉獻公之女。文公遭驪姬之難，未反，而秦姬卒，穆公納文公，康公時為太子，贈送文公于渭之陽，念母之不見也，我見舅氏，如母存焉。及其即位，思而作是詩也。」 　　

《詩經正詁》：「然八句之中，『悠悠我思』一句為全詩之重心，亦為全詩之最感人語，《詩序》固已標明其旨矣。《正義》曰：『二章皆陳贈送舅氏之事，悠悠我思，念母也。因送舅氏而念母，因念母而作詩。』《詩緝》曰：『送舅而有所思，則思母也。此詩念母而不言母，但言見舅而勤拳不已，自有念母之意，讀之者但覺其味悠然深長也。瓊瑰玉佩者，雖贈之貴矣，然未足以舒我心之思也。』《詩經通論》曰：『悠悠我思句，情意悱惻動 人，往復尋味，非惟思母，兼有諸舅存亡之感。』嚴、姚二氏可謂深得其味者矣。」 　

後記 　　

本篇嚴格來說，只作了蒐集、注釋及編輯的工作，論理的部分較少，不妨美其名為「述而不作」吧！其中亦發現很多值得研討的議題，希望有機會我能再接再厲！一方面也希望同學透過這樣的閱讀，除了認識我們討論的主題──《詩經》中有關孝的資料之外，可否試著分析與統整資料？甚至以此資料為始點，再蒐求相關史料，進一步分析其社會、文化圪等因素，有更深入的論述，青出於藍！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

丁丑年晉江徐茂瑋於人境軒

參考書目

詩經正詁 余培林 三民書局

詩經通釋 李辰冬 水牛出版社

經欣賞與研究 縻文開．裴普賢 三民書局

詩經評注讀本 裴普賢 三民書局