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- Oct 27 Thu 2011 09:22
人生五不
- Oct 27 Thu 2011 09:19
10年聚一次
10年聚一次............
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一群同學從40多歲時，決定未來每10年就要聚一次....... 當他們第一次決定聚會地點時，40多歲還是壯年的他們，選了一家A餐廳，選A的原因是：服務小姐的身材最好。
10年後，50多歲的他們，再次決定聚會地點時，還是選了A餐廳，這時他們是因為：A餐廳的菜單的字「最大」。 |
- Oct 26 Wed 2011 14:47
十全國小週末讀經班聯誼活動通告
【十全國小週末讀經班聯誼活動通告】
一、 活動名稱：「三十四街的奇蹟」電影欣賞
二、 時間：100年11月13日(日) PM2:00
親愛的 家 長,您曾經扮演過聖誕老公公嗎？
您曾經在聖誕夜悄悄地送禮物到孩子擺在床頭的聖誕襪嗎？
您的孩子是否相信有聖誕老公公呢？
- Oct 24 Mon 2011 17:00
咸卦解析
咸卦解析
為感應、速、默契、夫婦之道、一切萬物之交感
易經「下經」，以人倫發端的夫婦開始。藉男女關係，闡釋感應法則。男女自然無心的相互感應，彼此愛慕，以謙虛的態度追求，以堅定的誠意感動，使對方喜悅接納，相互溝通，建立感情，結為夫婦，完全是自然的必然結果。這一過程，適用於一切人際關係，而且天地間的一切交往，莫不是由這一無心的感應發端。感應自然而然的發生。
卦名 卦德
- Oct 18 Tue 2011 17:12
2011年第十一屆高雄市小狀元經典會考簡章
2011第十一屆高雄市小狀元經典會考簡章
一、活動宗旨：
為推廣文化經典教育，培養傳承人才，延續聖賢慧命，發揚傳統尊師重道精神，落實文化深層紮根，鼓舞社會好學風氣，提倡善良純樸禮儀，進而推動大同理想、富而好禮之優質社會。
二、辦理單位：
(一)指導單位：內政部、行政院南部聯合服務中心、高雄市政府社會局、高雄市政府教育局。
- Oct 18 Tue 2011 10:48
雜卦傳
雜卦傳
| 原文 |
乾剛坤柔，比樂師憂(1)。臨觀之義，或與或求。屯見而不失其居，蒙雜而著(2)。震，起也；艮，止也。損益，盛衰之始也。大畜，時也；無妄，災也(3)。萃聚而升不來也，謙輕而豫怠也。噬嗑，食也；賁，無色也。兌見而巽伏也(4)。隨，無故也；蠱，則飭也。剝，爛也；復，反也。晉，晝也；明夷，誅也(5)。井通而困相遇也。咸，速也；恆，久也。渙，離也；節，止也。解，緩也；蹇，難也。睽，外也；家人，內也。否泰，反其類也(6)。大壯則止，遯則退也。大有，眾也；同人，親也。革，去故也；鼎，取新也(7)。小過，過也；中孚，信也。丰，多故也；親寡，旅也。離上而坎下也(8)。小畜，寡也；履，不處也。需，不進也；訟，不親也。大過，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也(9)。頤，養正也，即濟，定也。歸妹，女之終也。未濟，男之窮也。夬，決也。剛決柔也。君子道長，小人道憂也。
【註】
- 乾剛：《乾》卦六爻由純陽組成，故曰乾剛。坤柔：《坤》卦六爻由純陰組成，故曰坤柔。比樂：《比》有親輔之義，故樂。師憂：《師》主軍旅，動從行險，故憂。
- 或與或求：或者為施予或者為營求。與，施予；求：營求。《臨》二陽在四陰之下，有在上而臨下之義，故曰「與」。《觀》二陽在四陰之上，「大觀在上」有下以仰觀上之義，故曰「求」。屯見：《屯》為「物之始生」故曰「見」。見，現。不失其居：指各居其所。《屯》二陽皆當位，故曰「不失其居」。蒙雜：《蒙》二陽失位，陰陽雜居。「屯見而不失其居，蒙雜而著」當為《雜卦》作者以當時傳授的象義解《屯》《蒙》二卦。「屯見」、「蒙雜」以及「居」、「著」究竟確義為何，先儒雖有種種解說，恐皆未得實。
- 盛衰之始：《損》為減損《泰》，下而增益其上，即《彖》所謂「損下益上」，故為衰之始。泰為盛。《益》為減損《否》，上增益其下，即《彖》所謂「損上益下」，故為盛之始。否為衰。時：待時。古「時」、「待」通。王引之云：「家大人（王念孫）曰：『時：當讀為待，經言：歸妹愆期，遲歸有時。故《傳》申之曰：愆期之志，有待而行也』」大畜有畜養其德之義，故曰「時」。災：《無妄》為大旱卦。《集解》引京氏注《無妄》卦：「大旱之年，萬物皆死，無所復生。」故《彖》稱：「天命不祐。」故曰「災」。
- 不平：即《序卦》所謂「聚而上者謂之升」。《萃》卦三陰聚于下，《升》卦三陰在于上，故曰「不來」。到內曰來，到外稱往。不來，指不在內而在外。謙輕：《謙》卦有謙退之義，故曰輕。豫怠：《豫》卦有娛樂之義，故怠。怠，和樂。一本作怡，怠、怡二字通。食：吃。噬嗑是指口中有物，故曰食。無色：即白色。《賁》離日在艮山下而無光，故曰「無色」。兌見而巽狀：兌陰在上故曰「見」，巽陰在下故曰「伏」。
- 無故：無事。《隨《卦》有隨時而安之義，即《象傳》所謂「君子以向晦入宴息」。故為「無故」。飭：一本作「飾」，訓為整治，《蠱》為有事之卦，《序卦》「蠱者，事也」，有事則需要修整，故曰「飭」。爛：熟爛。《剝》一陽被五陰剝落，像果熟爛被剝落一樣，故曰「爛」。反：通「返」。《復》一陽復返于初，故曰「反」。晝：《晉》卦下坤為地，上離為日，日出地上，故為「晝」。誅：傷。《明夷》下離為日，上坤為地，日入地中，其光明受傷，故曰「誅」。
- 井通而困相遇：井水本在下，而《井》卦水在木上，以承水而上，「井養而不窮」，「往來不窮」故謂之「通」。而《困》相反，水在澤下，澤上無水而乾涸，故曰「不通」，不通即是阻隔。速：神速。《咸》卦有感之義。「二氣感應」，感而遂通，不行而至，故稱「速」。離：《渙》感之義。「二氣感應」，感而遂通，不行而至，故稱「速」。離：《渙》卦有披離解散之象，故曰「離」。止：《節》卦有節止之義，故曰「止」。緩：《解》卦有解除、緩解之義，故曰「緩」。難：《蹇》卦坎險在前，艮見險而止于內，有難之義。外：《序卦》：「睽者，乖也。」《廣雅﹒釋詁》：「乖，離也。」有離家之義。又《睽》離女在外卦，有女離家在外之義，故曰「外」。內：《家人》離女在內卦，女在家內故曰「內」。反其類：《泰》《否》卦畫相反，《否》反成《泰》，《泰》反成《否》，其事類相反。
- 大壯則止：《大壯》四陽進消陰，陽長過半將止，故「止」。遯則退：《遯》陰進消陽，陽勢消退，故「遯則退」。眾：《大有》六五之柔得尊位，上下五陽皆應之，故曰眾。親：《同人》六二居中得位，眾陽皆親附，如《序卦》所稱：「與人同者，物必歸焉。」故曰「親」。革去故：《革》卦有改革、更新之義，故曰「去故」。故，指舊有。鼎取新：《鼎》卦離火在上，巽木生之，有鼎烹飪之象，鼎烹飪待熟而取新。
- 過：《小過》陰盛過陽，故為「過」。過，經過。《序卦》：「有其信者必行之，故受之以小過。」信：《中孚》取信發于中，孚有信之義。故曰「信」。多故；《丰》乃日蝕之卦，古人多以日蝕為不祥，故曰「多故」。故，事。親寡：旅無所容身，故「親寡」。明何楷《古周易訂詁》引或曰：「『親寡旅』當作『旅寡親』，于韻亦協。」清崔述等從之，并作了詳細辯證，他說：「此傳之文，皆先舉卦名，而後釋其義，不容此句獨先釋之，而後倒之卦之後，一也。上文云：『丰多故』正與此文之『旅寡親』兩兩相對。而『親寡』亦不如『寡親』之文義明順，二也。《大有》以下諸卦，皆真文韻，此句『親』字正與上文『親』、『新』、『信』三字相葉，三也。」（見《易卦圖說》）我們認為此考極確，故當改「親寡旅也」為「旅寡新也」。離上而坎下：離為火而炎上，坎為水而潤下。
- 寡：《小畜》一陰畜五陽，陽眾陰寡，故曰「寡」。不處：不停止。履有踐履之義，且《履》卦陽爻皆以不處其位為吉，故曰「不處」。不進：《需》上坎為險，險在前，而待時，《需﹒彖》：「需，須也。」須為待，故「不進」。不親：《訟》卦上乾為天，下坎為水，天水相違行，故「不親」。顛：本義又指頭頂引申為顛覆。《大過》下巽為木，上兌為澤，木頂被澤水淹沒，故曰：「顛」。柔遇剛；《姤》卦一陰在下而上與五陽相遇，陰為柔，陽為剛。女歸待男行：指女子出嫁等待男子迎親。《漸》卦下艮為少男。上巽為長女，故有長女歸待少男行之義。
- 養正：《頤》下震為動，上艮為止，上靜下動，人口吃物之象，故曰養正，如《彖》所言：「頤『貞吉』，養正則吉也。」定：成。《既濟》六爻陰居陰位，陽居陽位，陰陽定位，故曰「定」。終：歸宿。《歸妹》上震為長男，為動，下兌為少女，為說，「說以動」，少女嫁長男之象，女子出嫁為「終」。男之窮：《未濟》三陽失正，陽窮極于上，故曰「男之窮」，陽為男。剛決柔：《夬》卦五陽盛長，決去一陰，君子道長，小人道憂：《夬》卦陽剛盛長，陰柔消退即將被決去，陽象「君子」，陰象「小人」，故曰「君子道長，小人道憂」。
《雜卦》雖不依六十四卦之順序，但兩兩為對解卦。前五十六卦皆然，獨後八卦錯亂。漢儒虞翻、晉儒干寶皆認為此為《雜卦》作者獨心匠運、巧妙安排，故虞翻以互體釋之。以「喻武王伐紂」。干寶以變通釋之，「以示來聖後王，明道非常道，事非常事也」。然漢鄭玄首先提出懷疑：「自此以下，卦意不協，以錯亂失正。」（見孫氏《周易》集解））但他「弗敢改耳。宋人蘇軾、朱震、蔡淵等人加以改定，元吳澄、明何楷等從之。改定後的次序有兩種：（一）頤，養正也；大過，顛也。姤，遇也，柔遇剛也；夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。漸，女歸待男行也；歸妹，女之終也。既濟，定也；未濟，男之窮也。此以蘇軾為代表。（二）大過，顛也；頤，養正也。既濟，定也；未濟，男之窮也。歸妹，女之終也；漸，女歸待男行也。姤，遇也，柔遇剛也；夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。
【今譯】
乾剛健，坤柔順；比歡樂，師憂愁。臨觀的義旨，或是施予，或是索求。屯初生顯現而不失其所居，蒙錯雜而昭著。震，為起；艮，為止。損益是盛旺衰微的開始。大畜，待時；無妄，有災。萃聚集而升不返回，謙輕己（尊人）而豫安樂親逸。噬嗑，為食用；賁，為無色。兌喜悅外現，巽（進入）而隱伏。隨，無事（休息）；蠱，（有事）則整治。剝，為剝爛；復，為返回。晉，白晝；明夷，（光明）受傷。井水通達而困則阻塞。咸，指感應神速；恆，乃恆守長久。渙，為離散；節，為節止。解：為緩解；蹇，為險難。睽，（乖異）而在外；家人，（和睦）而在內。否與泰，是兩個相反的事類。大壯是壯而停止，遯則因時而隱退。大有，眾多；同人，親輔。革，去除故舊；鼎，取其新義。小過，為過往；中孚，為誠信。丰，多事；旅，少親。離火炎上，坎水流下。小畜，積蓄的少；履，不停止。需，（待時）而不進；訟，（違背）而不親。大過，為顛覆；姤，為交遇。陰柔與陽剛相交遇。漸，女子出嫁等待男人來迎親。頤，養正。既濟，乃成功。歸妹，女子最終（的歸宿）。未濟，指男子窮困。夬，為決去，陽剛決去陰柔。（此象）君子之道盛長，而小人之道困憂。
- Oct 11 Tue 2011 16:30
王財貴教授談美學教育、美感的培育
王財貴教授談美學教育、美感的培育
美感是人類非常重要的一種教育，一個人心中有美，性情優雅，他的生活就自然非常潤澤，自然有趣味。人一定要有趣味，做人不要乾燥，不要荒涼；人要滋潤，像春天來的時候，萬物都能夠在心中滋長、能夠發生；要有美的感受，要能夠把美放出去。心靈優雅的人，他的環境就會比較的乾淨，所謂心中不髒亂，環境就不髒亂。我們現在如果遇到社會上有很多人隨地吐痰、隨地丟垃圾、隨地丟煙蒂、講話粗俗、沒有耐性、急躁、小器，都是因為胸中缺少優雅的教育。所以，美感教育很重要，以德治國，首先要讓一個人優美起來。那麼，怎樣教育這個優雅的情操呢？我們用美感教育。美感教育的科目主要有兩科：音樂跟美術，我們用這兩科作代表。美育本來不必按照程式化的教法來教，但是請各老師看看我們的音樂課本，完全是由簡至繁編出來的，就是越小的時候，學越簡單的音樂。各位，這樣教，我們就沒有音樂教育的成果了。上了很多年的音樂課，大部分學生仍會說“我不懂音樂”，這不是很奇怪的現象嗎？可見我們的美學教育的成效！
讓我們的國民有音樂教養。假如你是音樂老師，到底教給我們孩子什麼了？音樂的素養，音樂課難道就那麼難教嗎？現在，你我都不是音樂家，但是我們可以教出有音樂教養的下一代。西方有一句諺語說：“維也納的孩子沒有不懂音樂的。”為什麼呢？因為他們生下來就在音樂的環境中。一個人接受音樂教育之後，有高度的鑒賞力，這是培養美感最重要的一環，而不是會玩樂器，玩樂器是另外一種技術。我們只要能夠鑒賞，就能夠培養優美的心靈了。那我們怎麼培養他音樂的情操呢？胎兒三個月～五個月就有聽覺，這個時候他的聽覺神經已經在成長，我們應該用最豐富的聲音來使他的神經成長得更好，帶動一切神經的成長，還有他的心靈最純潔，所以這個時候已經可以開始音樂的教育。
美感是人類非常重要的一種教育，一個人心中有美，性情優雅，他的生活就自然非常潤澤，自然有趣味。人一定要有趣味，做人不要乾燥，不要荒涼；人要滋潤，像春天來的時候，萬物都能夠在心中滋長、能夠發生；要有美的感受，要能夠把美放出去。心靈優雅的人，他的環境就會比較的乾淨，所謂心中不髒亂，環境就不髒亂。我們現在如果遇到社會上有很多人隨地吐痰、隨地丟垃圾、隨地丟煙蒂、講話粗俗、沒有耐性、急躁、小器，都是因為胸中缺少優雅的教育。所以，美感教育很重要，以德治國，首先要讓一個人優美起來。那麼，怎樣教育這個優雅的情操呢？我們用美感教育。美感教育的科目主要有兩科：音樂跟美術，我們用這兩科作代表。美育本來不必按照程式化的教法來教，但是請各老師看看我們的音樂課本，完全是由簡至繁編出來的，就是越小的時候，學越簡單的音樂。各位，這樣教，我們就沒有音樂教育的成果了。上了很多年的音樂課，大部分學生仍會說“我不懂音樂”，這不是很奇怪的現象嗎？可見我們的美學教育的成效！
讓我們的國民有音樂教養。假如你是音樂老師，到底教給我們孩子什麼了？音樂的素養，音樂課難道就那麼難教嗎？現在，你我都不是音樂家，但是我們可以教出有音樂教養的下一代。西方有一句諺語說：“維也納的孩子沒有不懂音樂的。”為什麼呢？因為他們生下來就在音樂的環境中。一個人接受音樂教育之後，有高度的鑒賞力，這是培養美感最重要的一環，而不是會玩樂器，玩樂器是另外一種技術。我們只要能夠鑒賞，就能夠培養優美的心靈了。那我們怎麼培養他音樂的情操呢？胎兒三個月～五個月就有聽覺，這個時候他的聽覺神經已經在成長，我們應該用最豐富的聲音來使他的神經成長得更好，帶動一切神經的成長，還有他的心靈最純潔，所以這個時候已經可以開始音樂的教育。
- Oct 11 Tue 2011 16:24
兒童讀經對腦部潛能開發
兒童讀經對腦部潛能開發
近來，兒童讀經風氣漸開，參與者中不管老師、家長、學生都信誓旦旦、興趣濃厚地為其效果慶賀並努力地義務推廣。兒童讀經之成果，在推展者和參與者來講，只要見到讀經兒童之記憶力改善、行為轉好、學校功課進步......等等初期現象，就算成功。他們認為，社會風氣之改善以及將來倫理道德之提昇將隨這些未來社會中堅的成長自然地去達成。今從腦的科學觀點就兒童讀經如何透過潛能開發成就上述種種溫馨的成果，嚐做說明，充為共襄盛舉。
背書，若是為了應付考試或躲開師長責罵，這種傳統填鴨式的教育法一直在壓榨學生的左腦，同時忽略了右腦的開發，對於一位正在學習、成長的小孩來講實在不理想。因此，近些年來，由於越瞭解左右腦功能，在教學方面就出現更多合乎人性並具潛能開發價值的新觀念、新做法來倡導，目的是要能達到左右腦平衡，藉以提昇記憶力、理解力、創造力，期使人類的智能做最大的發揮。
近來，兒童讀經風氣漸開，參與者中不管老師、家長、學生都信誓旦旦、興趣濃厚地為其效果慶賀並努力地義務推廣。兒童讀經之成果，在推展者和參與者來講，只要見到讀經兒童之記憶力改善、行為轉好、學校功課進步......等等初期現象，就算成功。他們認為，社會風氣之改善以及將來倫理道德之提昇將隨這些未來社會中堅的成長自然地去達成。今從腦的科學觀點就兒童讀經如何透過潛能開發成就上述種種溫馨的成果，嚐做說明，充為共襄盛舉。
背書，若是為了應付考試或躲開師長責罵，這種傳統填鴨式的教育法一直在壓榨學生的左腦，同時忽略了右腦的開發，對於一位正在學習、成長的小孩來講實在不理想。因此，近些年來，由於越瞭解左右腦功能，在教學方面就出現更多合乎人性並具潛能開發價值的新觀念、新做法來倡導，目的是要能達到左右腦平衡，藉以提昇記憶力、理解力、創造力，期使人類的智能做最大的發揮。
兒童讀經的方式，不求理解，只是背，表面上看來，還是左腦的訓練而已，然而，就因為在背經的過程當中，完全鬆懈、有趣，使腦波從β波轉換至α波，也就是就，讀經背經的小孩一而再、再而三地有機會舒解身心壓力，並能在α波的腦與潛意識互動過程中加強了創造力、靈感、注意力、判斷力及記憶力。
- Oct 11 Tue 2011 16:20
讀經典會不會增加孩子的學習壓力？
讀經典會不會增加孩子的學習壓力？
孩子的壓力從那裡來？為了考試而考試、為了成績比別人好、為了不被老師罰寫罰抄罰站而拼命地做作業、為了認幾個字而狂抄生字表……！讀經典恰恰為了減輕孩子的學習壓力，提高孩子的終生學習能力。從時間上來說，每天只需花十幾二十分鐘的時間來讀經典就可以了，早晚總讀十遍，不用多久，所讀的內容想記不住都不行，因為每天花的時間不多，所以不會增加額外的學習負擔。此外，讀經典不用考試，孩子沒有思想負擔，研究表明，在沒有壓力的情況下，學習效率是最高的。祇要堅持每天讀十幾分鐘，久而久之，自然培養了孩子的閱讀習慣，良好的閱讀習慣是學習一切知識的基礎，養成良好的閱讀習慣也就自然培養了孩子愛學習的習慣，祇要孩子愛學習，拿一張漂亮的成績單就祇是一件輕鬆愉快的事了，又怎麼會增加孩子的學習壓力呢。
- Oct 11 Tue 2011 16:19
經典那麼難讀，大人都感到困難，小孩子怎麼能讀？
經典那麼難讀，大人都感到困難，小孩子怎麼能讀？
事物的難易都是相對的，大人感到困難的，小孩子不一定感到難，反過來也一樣。很多大人讀經典感到困難，這是現代目前的暫時情況，因為從小沒讀過，或者讀得太少。古人不是這樣的。古人從小讀經典，大了自然感到不難。古代小孩子讀經典既然不難，現代小孩子也應當不難，或許還應更容易才對，不然就不會進化，不會一代勝過一代了。
小孩子讀經典很容易的，古今中外都是如此，因為小孩子首先發展的是記憶力、直覺力，而不是理解力。用記憶力和直覺力誦讀經典，輕鬆得很，只要張開嘴巴，“道可道，非常道”，將《老子》背起來便是，只需鸚鵡學舌，“In the beginning God created the heaven and the earth”，將《聖經》讀起來就成.。而且小孩子正處在學語言的黃金時代，耳濡目染，本來幾年功夫就可以學會一門母語，包括古文和白話，哪里還要象目前這樣子到了大學還在辛辛苦苦學本國的母語、而且讀不懂古書、寫不好文章呢！假如環境中同時有幾門語言薰陶，像印度、新加坡等雙語多語國家，從小就學習兩門或多門語言，不費吹灰之力的。這個時候將東西方經典交給小孩子誦讀，他們就象背唱廣告詞和流行歌曲那樣，真是“嘴巴兩張皮，邊讀邊移”，一會兒就把一段經典、一頁古書讀熟了、背完了。算一算讀書的經濟帳，是背廣告詞劃得來、受益大，還是背經典劃得來、受益大，那是不言而喻的。
王財貴老師問道——“文言文難學嗎？白話文好學嗎？其實白話文也不見得好學，文言文也不見得難學，學習語文的唯一妙方．就是‘多接觸’，‘多熟悉’。古人五、六歲入學便也讀文言文，經過三五年，便一輩子可讀可寫文言文，甚至比現代學白話文還顯得容易。並非文言文真容易學，而是古人教學之方法比較有效的緣故。古人教學所以比較有效，有兩個原因，第一：古人所用以教學的書籍，是經過選擇的最有價值的書。即所謂‘經典’，讀熟了‘經典’之作，其他的書，自不在話下。
事物的難易都是相對的，大人感到困難的，小孩子不一定感到難，反過來也一樣。很多大人讀經典感到困難，這是現代目前的暫時情況，因為從小沒讀過，或者讀得太少。古人不是這樣的。古人從小讀經典，大了自然感到不難。古代小孩子讀經典既然不難，現代小孩子也應當不難，或許還應更容易才對，不然就不會進化，不會一代勝過一代了。
小孩子讀經典很容易的，古今中外都是如此，因為小孩子首先發展的是記憶力、直覺力，而不是理解力。用記憶力和直覺力誦讀經典，輕鬆得很，只要張開嘴巴，“道可道，非常道”，將《老子》背起來便是，只需鸚鵡學舌，“In the beginning God created the heaven and the earth”，將《聖經》讀起來就成.。而且小孩子正處在學語言的黃金時代，耳濡目染，本來幾年功夫就可以學會一門母語，包括古文和白話，哪里還要象目前這樣子到了大學還在辛辛苦苦學本國的母語、而且讀不懂古書、寫不好文章呢！假如環境中同時有幾門語言薰陶，像印度、新加坡等雙語多語國家，從小就學習兩門或多門語言，不費吹灰之力的。這個時候將東西方經典交給小孩子誦讀，他們就象背唱廣告詞和流行歌曲那樣，真是“嘴巴兩張皮，邊讀邊移”，一會兒就把一段經典、一頁古書讀熟了、背完了。算一算讀書的經濟帳，是背廣告詞劃得來、受益大，還是背經典劃得來、受益大，那是不言而喻的。
王財貴老師問道——“文言文難學嗎？白話文好學嗎？其實白話文也不見得好學，文言文也不見得難學，學習語文的唯一妙方．就是‘多接觸’，‘多熟悉’。古人五、六歲入學便也讀文言文，經過三五年，便一輩子可讀可寫文言文，甚至比現代學白話文還顯得容易。並非文言文真容易學，而是古人教學之方法比較有效的緣故。古人教學所以比較有效，有兩個原因，第一：古人所用以教學的書籍，是經過選擇的最有價值的書。即所謂‘經典’，讀熟了‘經典’之作，其他的書，自不在話下。
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