咸卦解析
為感應、速、默契、夫婦之道、一切萬物之交感
易經「下經」，以人倫發端的夫婦開始。藉男女關係，闡釋感應法則。男女自然無心的相互感應，彼此愛慕，以謙虛的態度追求，以堅定的誠意感動，使對方喜悅接納，相互溝通，建立感情，結為夫婦，完全是自然的必然結果。這一過程，適用於一切人際關係，而且天地間的一切交往，莫不是由這一無心的感應發端。感應自然而然的發生。
卦名 卦德
咸卦命名，又其德為速，則取卦用之所本，雜卦傳曰：「咸、速也。」以咸之相感至速，如二電相觸、磁異性相吸，故命名咸感。
蓋咸卦之上為兌、說卦傳「人象」為口舌，為悅言，「卦德」為愉悅、俗稱人口。
生兒謂之添人口。又有男丁女口之辨，故編居民以戶口計，皆指口計人，而兌本少女，則亦有象女之意。卦辭所謂「取女吉」，固亦含有添進女子之義。為咸卦本以男下女之象。孚夫娶婦之情，女生必有所歸，故以取女吉。明女子得其所適，而後人道以成，人倫以序，不特此也。
兌象口舌、悅言，人之心志，內藏于胸，不可見也。必發于口舌，出為悅言，而後情意可通，精神可達，故男女相慕，必有言辭以度其忱悃，必因聲音以抒其和好，如詩歌之唱答，文字之往還，皆與言語之酬對，同為表現情志之用，而詩三百篇，尤多著其例。男女情深，夫婦意協者，必多有婉婉之詞，纏綿之句，乃人情之常。聖人亦不非之，故稱家室和樂者，「夫唱婦隨」「宜其家室」，可見咸之有口，正有其深意在。推而言之，不獨人如此。物之相悅，必因于聲，如鳥之啁啾，蟲之唧唧，皆有唱合之義。詩經稱「鳥鳴嚶嚶」。因思及人之求侶，正如聽呢喃燕語，而懷遠道離人，莫非情之所感，為有生者不能自已，天性使然。故咸字成形，實因情感而圖通達，有必藉著言說，口舌者也。若如成字，則內為丁，其意近乎生男，亦可視為家室既就，生息已延，而人道乃成，人倫乃明之象。此雖就楷字言，頗可見古人造字之不苟，因咸卦之大用，遂並述及其字形，足明聖人作易，其命名雖極微末，亦必有所孚于卦。讀者宜由此引申之，以推易道之用，則更能透徹易化世人之真諦
咸，亨，利貞，取女吉。
「序卦傳」說:「有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子；然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。」
易經上經，以創始宇宙萬物的天地開始；下經，則以人倫發端的男女關係說起。
「咸」是感的意思，為什麼不直接說感？因為感字去掉心，成為咸，以象徵無心的感應，這是異性間自然、必然的現象。「咸」又有皆的意思，因為萬物皆有感應，因而以皆與感的含義，命名為「咸」。
這一卦，下卦「艮」是少男，上卦「兌」是少女方象徵少男謙虛追求少女。又，「艮」是止，「兌」是悅，表示愛情不能三心二意，應當堅定不移的追求，以誠意使對方喜悅感動。
男女相互感應，進而愛慕是必然的自然現象才因而亨通吉祥。
彖曰：咸，感也。柔上而剛下， 二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平;觀其所感，而天地萬物之情可見矣!
咸是感的意思。上卦「兌」，陽多陰少，是「陰卦」；下卦「艮」，陽少陰多，是「陽卦」；所以說，上柔而下剛。又，以卦的性格說，下卦「艮」是止，上卦「兌」是悅另以卦的象徵說，下卦是少男，上卦是少女；不論這一卦的性格與象徵，都有陰陽相互感應而相愛的含意。所以亨通，堅貞有利，娶婦吉祥。
素不相識的少年男女，能夠相互感應，一見鍾情，結為終身夫婦，這完全是自然的，必然的現象。同樣的，天與地相互感應，因而變化生成萬物，聖人以至誠感應萬民，因而使天下和平；觀察這一感應的法則，就可以發現天地萬物的真情了！
象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。
咸卦的形象，下卦「艮」是山，上卦「兌」是澤。上方澤中的水，向下滲透，下方山上的土，吸收水分而滋潤；因而相互感應而溝通。君子應當效法這一精神，像山一般，虛心接納他人，惟有虛心，絲毫不存成見，才能廣泛的與他人感應溝通。
老子的哲學，最重視一個「虛」字，認為在能夠看到的「有」的世界的深處，還有一層次更高的「無」的境界；「無」比「有」更重要。所以，應當虛其心，才能實其腹。
象辭說：「君子以虛受人」更是難得君子以自虛其中，而後方能受人。因己之情，而照人之情；因我之性，而鑑明物之性，是彖辭所謂觀其所感之觀，必由虛中得來。虛則靈，虛靈不昧，以應萬物，則雖多無不畢顯，雖遠無不具呈。是感通之用，又可推為順應之妙法，豈獨謙虛下人，累積成德已哉。博學則明，集思則知，知與明所得，皆必先能自虛，成之能感通天下和順一切者，實由此「虛」字所致，大哉虛乎！佛所謂空，空而後真，真實不虛，必先自空五蘊。老子所謂「大智若愚」「上德不德」，亦明斯道之真諦者。推而致之，天地尚不能外，況天下萬物乎?此咸之為人道立極，而莫不本于善止善虛者也。
咸卦卦德自度度人與六爻之義：
（1）山自然現象：咸義為感，卦象以兌上，象徵著湖澤，河水，有滋養萬物的能力。艮下是山和地，有吸收培養萬物的能力，山地的土質能吸收水分，養育萬物。澤水和土質相互接觸，關係最為密切，不可分離，這是對自然事物的研究。
（2） 社會現象兌上代表少女和變動的事物，反下代表少男和靜止安定的事物，男女之間感情互有感應。男有決心，堅定意志，以誠相感，意志交流，由於感情融洽、相互戀愛，能夠結婚，就是「取女吉」的意思。變動的事物和安定的事物接觸後必有感動現象發生，要看雙方勢力的大小強弱而定。舉凡一切事物都有感動、感化、感觸的變化，這都是咸卦的社會現象。
以進德修業的觀點而言：
初六「咸其拇」，是累世之因緣成熟而有所感；
六二「咸其腓」；九三「咸其股」是守其正道，漸修了愿；
九四「貞吉悔亡」是頓悟如來，所悔淨盡，不離中道；
九五「咸其脢」、上六「成其輔頰舌」為代天宣化，佈天之德舌此實乃咸卦之精義。
咸、恆兩卦為相對待，以成往來。一為速，一為久，明兩卦之用各不同。而天地生化之率自有定也。恆以繼咸，明其速而又久。
如何善用咸卦六爻之義及其天道的關係言
咸義為感，虛心積中、寂然不動，感而遂通。初六借「咸其拇。」來說明少男少女之感有淺深，推之人生在世，凡事部當由淺而深，由下而上，按步就班，由「咸其拇」以至漸進「腓」「股」「心」「脢」「輔頰舌」而進， 在學道的過程中，必須應天地自然之序，漸而上進，學那老子的所說的「九層之台，起於累土」的精神。循之漸序而進，基此，前途必定非常光明的。
二爻借「咸其腓」來說明 推之，人生在世，不管做任何事情，倘若能以靜待動，以不變應萬變的精神，時刻守其原來之至靜，那麼事事必能按步就班，事事推進的。
在學道的過程申，當學那「定、靜、安、慮」的四大功夫。做到「居天下之廣居，定天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道。」的大人境界。
三爻假借身體形質之大腿，依心之所思，念之所發，而後見其功用。說明男女相愛的真誠， 國家 君臣間相處的自然，故言「咸其股，不處也;志在隨也，所執下也」。 推之，一切事物，無非欲人慎重自持，不可輕舉妄動，做到既不應隨下之動而妄動，亦不宜應上之悅而隨動，安靜固守。
在學道的過程中，正意味著那不知消長之道，不知先天之道的人，便會有「煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱、流浪生死，常沈苦海，永失真道」的後果。所以必為那超然物外的境界而努力，達到老子所說「真常之道，悟者自得；得悟道者，常情靜矣」的大人精神。
四爻借「貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思」來說明天地間一切萬物的交感，全賴于中心之部位。推之，人心的交感，仇怨悔恨，都起於偏私，唯有以公正之心交感，方有吉象。
在學道的過程中、當本著大公至正的精神來與全民相感應，便可獲吉。引申其義，天上事物的感應，理本同歸，以達到各安其行，各適其宜的大同世界之境，孔子繫辭「天下何思何慮，天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮」及「有教無類」「大道之行也，天下為公」的大公精神。
五爻借「咸其晦，无悔」。「志末也」來說明有陽剛中正之德之人，必能因感心，推之于外仁由誠于中、而達至盎于背本由內出外，由裏而表。做到那「內充其實，推之天下无不應。中之已誠，用之一切无不宜」的精神。即象辭所謂的「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平」的境界。推之，人生在世，亦必本著內充其實，中之已誠的修養，晉而達到修身、齊家、治國、平天下之道，以至無盡。
上爻借「咸其輔頰舌」。來喻為人生在世，不管做任何事情與人交易，必先立其誠，而後推于外，先發于心志，繼達於語言，終乃見諸行事。處之泰然，無悖於心。所以小象辭言「滕口說也」。正是歷代修行者，本著天人合一之道的精神，到處宣揚真理，講道德、說仁義，犧牲奉獻，奉獻犧牲，終能成為萬代瞻仰的聖賢、佛仙，正是此爻的引申。
蓋咸卦六爻一則本內艮「靜止之德」引為自度之道。另一則外兌、愉悅之情，引以為必得那法喜充滿之道，然後加以闡揚，以至於度人佈滿天下，處處皆道，是是皆理也。則由初六至九四，是由外漸入於內心，「反身而誠」之道。
由九四至九五、上六，是由內至外，由裏至表，達乎兼善天下之道，得之，必能喜悅無窮，法音流轉是也。
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