詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

       文/吳小東（北京千人行書院）

       受現代民主觀念影響的父母，往往不敢理直氣壯地管教孩子，怕這樣做不夠“民主”。然而随着年齡的增長，孩子越來越不服管教，乖張暴戾，無法無天，如埋在家裏的一顆“定時炸彈”，令父母們煩惱不堪。

       究竟要不要給孩子“民主”？

       其實，“民主”作爲現代社會一項重要價值，雖然有其不容忽視的意義，但并非放之四海而皆準，并不能濫用。從本質上講，從來沒有絕對的民主，認爲世上存在一個“絕對民主”的國家或群體，是非常幼稚的想法。此外，民主有其适用的對象和範圍，一般适用于素質、地位相差不多的成人之間。還有，“民主”主要是一個權利概念，與利益相關，不能簡單套用到親情倫理等方面。就父母與孩子來說，父母與孩子在年齡、地位、文化程度、社會經驗等等方面本來就是極不對等的，父母與孩子之間，也不是利益關系，而屬于親情倫理。所以，父母教育孩子，不宜過于強調“民主”。過于強調“民主”，其實是放棄了做父母的責任，結果反而害了孩子。

文/程雲楓（廣州明德堂）

逝者如斯，轉眼間明德堂已經走過兩年半的歲月了，學生由最初的2人發展到如今的近百人，老師20人，雖說一路跌跌撞撞，如履薄冰，但總體還是順利的，老師家長也是滿意的。2011年底，我們在廣州發起成立廣東私塾聯誼會，開風氣之先，勉勵更多的私塾綻放，祈望讀經之弦歌能重新響及民間每個角落，以彌綸中國文化之斷層。私塾教育說難很難，說易也易，即難即易。讀書志在聖賢，此乃教育之目的，老師家長首先要明乎于此，切勿舍本逐末。換言之，讀經教育是建體的教育，有體自然有用；體建得越厚實，所發是大用，故君子務本即可。現行體制内的教育重在實用，本末倒置，故問題層出不窮，越走越難。一般來說，家長是不大深入理念的，要靠私塾帶動。所以，私塾教育最重要的是主事人對教育理念的把握，這直接影響到教學的成效，至爲關鍵。

讀經教育很簡易，就是四個字：兒童讀經。兒童是時機，讀是方法，經是内容。落實下來，就是老實大量讀經，讀真正有價值高度的經典。按照這個理念去做，假以時日，效果一定會呈現。當然，理無異緻，事有多途，實踐的過程總會有各種各樣的困難。然而，信爲道源功德母，只要守住最初的信心和誠意，解決辦法自然會有源頭活水。

自從王财貴教授提出“老實、大量”的讀經理念以來，似乎一直就是關心教育的老師家長們争論的熱點，有人認爲這樣的教學模式不但符合教育的規律，且符合兒童成長發展的特點，有人則認爲這對實施者的素質有過高的要求，只適合少數兒童。在此，筆者根據自己五年來對兒童讀經教育理念的深刻學習及四年多的“老實大量”讀經實踐經歷，對此作以釐清。

筆者于06年下半年開始接觸并實踐此教育，尤其2008年——2011年初工作于以落實王财貴教授“老實、大量”讀經聞名全國的王财貴經典學堂/校，期間主要負責自學班之教學管理，對重要的經典如四書、老莊、詩易等也做了深入的讀誦，背誦的經典字數已愈十五萬，故而對于“老實、大量”讀經理念不但有理論上的了解和把握，還有自我的體驗和教學的實踐，故而足以客觀的反映出此種教育實施的真實情況。

如前文所說，筆者雖然帶的是自學班，然這個班級卻正體現了私塾教育的獨特優勢，即因材施教。學生年齡小到十一二歲，大到十八九歲，起初人數少時十幾人，後來多時達到三十五六個，儼然一個小學、初中、高中的大集合，又因去協助其他各班的教學，故常深入其他班級代課，幾年下來，對于兒童接受這種教育的各種表現也有了相當的掌握。筆者也見過進進出出讀經學堂的很多孩子，其所以适應或不适應這種教育原因不外四個，而就十三歲以前的孩子來說，幾乎沒有哪個是孩子本身的原因。

其一、父母對讀經教育和老師有絕對信心

這一條可以說是讀經教育成功與否的關鍵，套用明季儒者劉宗周的一句話：父母心安，則孩子安。在孩子學習成長過程中，不管在何時何地，都會出現一些想的到想不到的事情，對一個懂教育的人來說并不要緊，隻是成長中的必然，然對遠在他方的父母親來說，卻會無限放大，憂心悄悄。所以這也是讀經老師的一個兩難之境，孩子的日常細節告訴家長，怕他們無謂的擔心，不告訴他們，他們又非常的關心，真是無可奈何，隻有希望家長們能夠明白教育的道理，正視孩子成長中出現的問題。

 問：老師，《禮記》裏有一句，不學其藝，則不能興能學，請問是什麽意思？

答：讀經教育的課程安排是,讀經、體能、閱讀、才藝、功課。其實有些地方條件夠，有些地方條件不夠，都沒有關係。讀經，如果條件都不夠，只要讀經就好，那麽體能呢，假如沒有好的體能教育，隻是跑跑跳跳就夠了，如果有，那體能最好比較好的設計，如果沒有也比較沒有關系，因爲這是額外的。但是身體活動一定是要的，至于用什麽身體活動讓它更好，有就好，沒有也沒關系；十三歲以後再訓練還可以；或者說，讀完相當的經典以後再說，還來得及。 那麽再來是閱讀。那現在閱讀也可以，但現在閱讀會妨礙讀經，不僅會妨礙讀經的時間，會妨礙讀經的心。因爲他喜歡閱讀嘛，他喜歡“馳聘”嘛，馳聘田獵，令人心發狂。不僅是現實的馳聘，你在心裏也在馳聘。那也是令人發狂。

(才藝如果去學也比較會分心。)

是的，會分心。所以說不要占太多的時間；假如有，不要占太多的時間。那沒有，也沒有關系。爲什麽呢？因爲飽讀詩書之後再來學，他也很快會進步，所以條件也可以，不禁止，但是不可以過度，不能超過。閱讀課外讀物會進步，他知識量很快會進步。一個人就很高興很高興。人是求學的，人是讀書的。因爲人是喜歡滿足他的好奇心的。他的好奇心的無窮無盡的，所以他追求無窮無盡，照老莊來講這就是向外“追逐”，所以要虛其心嘛，要實其腹嘛，“實其腹”就是你的心靈不要有那麽多的東西，要去掉，那麽實其腹就務了本。那這樣都是一種警告。

佛教有所謂的知識障。其實知識不應該障，但是一個心靈要有主從本末，教育要有本末先後，什麽先教什麽後教，什麽爲本什麽爲末，那這樣排好了，你隨時要觀察孩子，看看有沒有因爲别種學習而心神動蕩，因爲他的本還沒有固住以前，就象一顆樹種下去，他的根還沒有生長很好以前，你就搖一搖，它就死掉了，不生長了。所以樹根都長得很好了，樹幹長粗了，然後開花結果了，然後到處生枝都沒有關系，風吹雨打也沒關系，所以本先固住。