如果有志氣，家長又有期待呢？他是不是唯讀到十三歲？因為三年還沒有讀完。所以他可以讀到十五歲，十八歲，那到底要讀到幾歲？如果一個孩子從胎兒開始，他是否讀到十三歲就一定要切斷呢，一定就不讀經呢？這要怎麼判斷？我有一個簡單的判斷方法——
就好像有一個皮球，裏面有空氣的，這個皮球浮在水面上，你用力往下壓，這個皮球會沉到水底。它越沉越深的時候，那個浮力越大，它越沉不下去。但是你盡情的往下壓，壓到你已經沒有力量了，這時候你已經盡力往下壓了，你不得不放手，你一放手，你壓得越深，它蹦得越高。所以有人問我的孩子讀經讀到幾歲，我說，讀到他不想讀的那一天就已經差不多了，他的福氣就到這裏為止了。那他說，如果我繼續要求他呢，他還可以讀？那就再讀一點，一直讀到你要求不了為止，他的福氣就到那裏。所以讀經的孩子是有福氣的，能讀越多福氣是越大的，沒有福氣的孩子讀不到經，福氣小的孩子讀不了很多經。什麼時候已經到達他福氣的頂點，他就讀那麼多。所以這也沒有一定，普遍來講，按照人類正常的發展，從零歲三歲開始，一直到十三歲，大概差不多就完成三十萬字到五十萬字，古人那些有大成就的人，大部分都能夠有一百萬字以上，也不必這樣要求。古人所做的事不一定對的，有些時候過分了，所以三十萬到五十萬字，我認為是一個合理的期待。
那麼這些孩子已經要蹦出來了出我們怎麼樣接引他，這個道理很明白，不要我講就知道啊，就是他現在已經進入什麼年齡了呢？已經進入到理解的年齡，甚至是融會貫通的年齡，是他要表現的年齡，還有他要創造的年齡。已經進入這個年齡怎么辦？你就讓他走這個路啊，要走瞭解的路啊！
首先是瞭解，瞭解多了，我們要相信人類的能力，他能夠把各方面的瞭解貫通起來，成為系統，所以瞭解能力，然後貫通能力。有瞭解又有貫通，他就能有所表現，如果又加上自己有才華，表現得高明，他就是創造，表現得不高明，他也能夠有一定水準。所以你的孩子為什麼需要煩惱呢？你就按照這個程式嘛。你說誰來引導這個程式，我告訴各位，幾乎不需要任何人教他。那你說我感覺這個蠻可怕的，好像前途渺茫，所以需要某些人，拜託你能不能介紹某些地方。其實可以不需要有的，但是如果有需要，有人做這樣要求，要有人做引導，也是很容易。所以我老早就有預計，要開書院，尤其是有許多孩子已經有基礎了，我們不應該讓他流浪在外。因為如果一個人不能按照人生正常發展的道理做，可能他這個苗長到某個程度又會被風雨折殺，所以我們要保護他，這個時候還沒有成熟。我們做法很簡單，如果能來書院就來書院一起讀，有個伴，如果不能來書院也可以，我們給他建議一條可行之道，其實很簡單，就是開書單。第一步，他已經到瞭解年齡，我們就要讓他瞭解，怎麼瞭解，就是他以前所背誦的經典，包括中文跟外文，每一個字每一個詞語概念每一句話都念明明白白，解經。以前不是讀經嗎，背書嗎？有人說，背書不瞭解有什麼用，我說你不要著急嘛，他還沒有到瞭解的時候。有人說不瞭解就沒有用，所以一面讀要一面瞭解，這莫名其妙啊，你已經知道讀經的道理不是嗎？教育是依照人性來開發，現在理解就不合人性，你為什麼要他理解。於是他就降低水準，降低經典的水準，去選那些假的經典，因為他可以瞭解嘛，所以就從三字經開始讀起，從唐詩，而且唐詩讀五言絕句。這就是知其一而不知其二，或者說已經入門了，而不能登堂入室。
現在我們把理解的時代放在應該理解的年齡，理解的方法很簡單，首先要解經。怎麼解經？解經方法很簡單，古人就做給你看啊，你看古人對經典的注解，都先注，這個字怎麼念，再注這個字什麼意思，單字解釋，然後一個詞語合起來什麼意思，然後這句話什麼意思，然後這一章什麼意思，都是這樣解經的啊，這不是很明白嗎？何必再人家講呢？所以只要懂得道理，你都可以自己發展出來。出們以後的孩子首先就要他做這一步。
這一步很簡單，要自己做也可以，要集合起來也一樣，這也不需要指導，就告訴他這個方法，現在已經確實有些孩子讀了很多了，讀了三十萬字以上，他的家長稍微有點著急了，也來問我，我說你還是叫你孩子多背吧，他說我們一面在背，一面也給他解釋解釋吧。我拗不過他，我說好，我教你個方法，叫作“移注法”，就是說你讀的經典是這些，你不是只有讀了背了，你自己要去瞭解意思了。怎麼瞭解？每一個字每一個詞每一句話都要瞭解，那你要自己知道自己瞭解不瞭解，古人有瞭解的，你去學古人，古人有許多注《論語》的人啊，只介紹你一家比較可靠的，或者大家比較常用的，我的貢獻，大概就只能介紹這個。比如“四書”，我介紹你去讀朱熹的集注，這是一本最基本的注解了。那怎么做？你知道的你就知道，不知道的要求知道，就從古人的注解那裏看到，原來是這個意思。就把原來不知道的寫在你的這本書上，這本原來沒有注解的書，你就寫在那裏，這是我——不一定是發明，但是很多人一聽到這種做法，覺得很可行——稱為“移注法”，把注解移過來。這樣移過來每個字你都清楚了，才放過。
不清楚的看注解，如果注解也不清楚的怎么辦？有兩個辦法，一種是再去查，查別的注解，查字典。因為有些古人認為，這你應該瞭解，所以他沒有注，你還程度很差，沒有辦法，所以你去查普通字典，最後都查不到了，沒關係，還可以來一個“擱置法”，放著。為什麼呢？因為我們相信，只要我繼續做下去，做得越多，我的程度越高，那個原來不瞭解的，在哪個地方忽然瞭解了，於是我就瞭解了，你為什麼苦苦的要守在那裏，所以移注法是非常令人喜悅的，因為這個孩子已經會背了，他現在正想要瞭解，而且一天一天有進步，那種進步是自己知道自己進步的，讀經的孩子有沒有進步他只知道我越背越多，瞭解不瞭解他是不知道的，但是這個時候，一個人理解力成熟，他想要理解，而且又知道自己理解，那是無窮的喜悅啊，那真的是“學而時習之不亦悅乎”啊，所以一個孩子很容易就做了。
二十萬字中文，十萬字英文，那個英文也要每個字都去知道它的發音，以前發音正確不正確，現在查發音，就知道正確了。然後，這個字什麼意思，這句話合起來什麼意思，漸漸他就會通了文法。如果沒有也去找一些文法書來看，自己就可以通，真的是無師自通。所以中文英文，三十萬字的這些經典，多久可以完全每個字都瞭解，地毯式的瞭解呢？最多兩年到三年，有的一年就完全瞭解。剛才說的那個臺灣的孩子，我跟他說移注法之後，他回去之後非常高興，每天還是讀經，家長不准他每天做移注，他一直想，所以利用零碎時間趕快去移注，兩個星期，就把大學中庸論語全部移注完了，現在移注到孟子了。有一個朋友說他遇到這個孩子，把書拿來——本來如果我讓大學生移注，他們也不會背吧，只有移注，我們當然知道這效果不大，但只好如此，我給他們考試，翻開書說解釋這一章，然後書還給他，他就著他有移注的來解釋，我說程度高，移注的少，你如果程度差就移注得多，所以我看到移注很少的學生，我就很高興，說你了不起，移注這麼少，那你解釋給我聽，往往都不會解釋，他偷懶嘛，一下就考出來了。所以一般的考試方法是他看著他的移注來解釋，而這個孩子呢，因為他受過訓練，他記憶力很強，凡是移注過的他幾乎都記得，所以人家考試，就是他不看書，問這句話怎麼解，他就一句話一句話解給你聽，然後合起來解給你聽。這個孩子只有小學五年級。他很快四書每個字都會解了。接下去，如果他再做一兩年的工夫，我說，很少有中文系的教授有他這種學問。所以移注是第一步，解經。你說一般人都很煩惱，我的孩子背這麼多經，將來怎麼辦，我說這還要煩惱嗎？你懂得人性就不要煩惱，因為人性本來就是這樣發展的啊！你說這很神奇，怎麼可能一下子成為學者。這有什麼可神奇的呢？只是你不按照道理做事罷了。
好了，移注過去後，是不是就完事了呢？沒有。因為移注後，還是屬於知識性的瞭解，雖然他也有一種體會，這是自然而來的，但是他還是以知識的瞭解為主，而且，他也只照著問句瞭解，至於思想的系統——比如移注了論語，他對於孔子整個生命的特質，或者要他講出儒家學問的系統，那是更近一步。有時候這是默默然有體會，所以一個孩子還不要到移注的時候，有些老師已經發現，這個孩子對於四書，跟老子莊子，他們往往能夠稍微分別出來這兩家的不一樣。至少我聽過有些孩子，他讀唐詩三百首，能夠自己說，他對於杜甫跟李白的感受是不一樣。這不一樣講得有時候不清不楚的，但是他已經有感受了，何況他將來又有解經工夫。還有更進一步，我們讓他看古往今來所有的評論，對於這各家各派的評論，這是第二步。第三步，除了這些經典所代表的主流智慧之外，人類還有許多思想系統。東方就有儒釋道三家，西方思想系統更是千變千化，我們要讓我們孩子把這東方五千年西方五千年所有的思想系統，都要全部經過，都要了然於心。
你說這個大學問這不可能吧，其實這是非常容易的事。為什麼？道理很簡單，中國人印度人都是人，西方人也是人，他們頭腦怎麼想，我有一個頭腦，他們怎麼想，我也都可以怎麼想，只是你放不下你自己，或者說你的基礎學問太薄弱，他們是從某個高度開始講起的，你根本連這基礎高度都達不到，你當然不知道他在講什么，但是你一旦達到他的基礎高度，順著他的思維一步一步去想，就跟他一樣。這就是西方的學問系統。中國的，縱使以領悟為特質，但是中國的學問也可以安排成系統，所以我們現在先求系統，有系統的瞭解就成為一個學者，至於他能不能領悟，我們相信，一個讀經的孩子，這麼長時間聖賢義理的燻陶，他的心靈對於智慧的領悟，應該至少在一般人以上。所以，我們就可以保證這個讀經的孩子，經過五年到十年的培養，他至少可以成為一個學者，一個融貫古今，匯通中西的學者，至於他能不能對人生有一種高度領悟，就是他能不能成為一個聖賢人物，我們只能有最大的期待。
所以我們將來要培養的人材，以聖賢為最高標準，其次是一個學者。而這個學者是什麼樣的學者，聖賢是什麼樣的聖賢呢？所謂聖賢，就是內聖必定開外王。你沒有外王怎麼能夠叫內聖呢？“大學之道在明明德”，這個“明德”本身就一定充實飽滿之後，發為“在親民”，如果不“在親民”，你怎麼能說你的德已經“明”了呢？所以你沒有發為“外王”，怎么能說“內聖”已經完成了呢？所以中體西用，內聖外王，這是人生必定要走的路。唯一的路。你走上去了，必定能往這個方向前進，沒有別的疑惑了。你再疑惑就代表你不瞭解人性了，不瞭解道理了，你的理就“有礙”了，所以剛才說理無礙，接下去就說事無礙，因為這個理一定要貫徹在事情中，這個人理見得透，他又有大學問，大能耐，他事情會處理得更加完滿。
而且這個人對於人間的事物，他一定有相當瞭解。比如這個人讀了經，又讀了史——古人說，既讀經，又讀史，既讀史，又讀經。如果讀經不讀史，那你的學問是空的，因為你不能實踐，或者說實踐起來又理想太高，你不知道事物的變化，所以“既讀經，複讀史，則觀書不徒為章句”，你看書就不只是為解經而已，“既讀史，複讀經”，你讀了歷史，你就有預測事物又知人的能力，如果“唯讀史，不讀經”呢，那不行，你可能會因為方便而耍權謀。所以“既讀史，複讀經，則論事不謬于聖賢”，你面對事情就不違背聖背之道。所以讀經讓一個人端正他的方向，讀史讓一個人才華可以施展在人間，這就是真正的學問。
這個人所成就的學問只能在思想層面在課堂上講，他已經成為一個學者，而中國所要求的學者是能夠應世的，所以學以致用，經世致用，這樣才能是大學問，我們要培養的這種人材，他假如才華高，就必定能施展於世間，他的機緣好，就必定能在世界上真的展現他的功業。如果他的功業是展現在經濟上，這就是所謂企業家，這是非常順理成章所能預見的將來，你還煩惱什麼呢？
所以，我的整個讀經教育推廣的預設的行程，就是，我們的孩子十年讀經，十年融匯，接下去十年歷練，真正的去面對世界了。十年讀經是好像比較封閉的，十年的融匯義理，這也是半封閉的，我們效法古人，十年不窺園，十年不到花園去，就是十年不出外，出這裏閉門讀書十年，在這裏讀天下所有的學問。如果三歲讀到十三歲讀經，十三歲到二十三歲解經融匯，到二十三歲就可以面對世界了，面對世界要歷練，比如他的學問是不是真成熟呢？要拜訪名師，名師在哪里就去哪里。名師在北京就去北京，名師在臺灣就去臺灣，名師在美國就去美國。他可以是以中國文化為主，也可以以西方文化為主。以中國文化為主的人，他對西方文化並不陌生，以西方文化為主的人，他不僅可以面對西方的高級知識份子談西方文化，而且他可以對中國也有很深入的瞭解跟敬重，這樣才可以引導西方人一起來敬重中國文化。
或者他也可以直接進入社會做事，憑個人機緣，就從哪個職位做起。機緣高的，他馬上被人所認識，甚至有些公司有些團體，他老早就來預訂了，我需要什麼人材，我喜歡什麼人材，他一下去就馬上二十三歲做一個相當高級的職位上。機緣不好的，就比較低的職務，機緣最差的呢——因為他如果真的沒有去學校接軌，沒有文憑，將來人家大學畢業都有一個相當的職務，我們孩子怎麼辦——所以，假如機緣真的很差，還有一個工作可以做，就是——掃厠所。（眾笑）也就是說，這個世界不會餓死人。我們中華民族發展到今天，從這二三十年來這樣的轉變，我們可以有一個預期，就是中國很難再餓死人。所以你孩子應該不會餓死。作為一個有志氣的人，孔子說，“君子食無求飽，居無求安”，作為一個真正有高度志氣的人，顔回是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，你的孩子如果真有志氣，要學顔回。有人說，顔回就是營養不良早死的，其實，這是汚蔑之詞，這是想像之詞，現在，早死的往往是營養過盛，不是營養不良，你煩惱什麼？所以一個人衣食溫飽一息尚存的時候，都應該盡其可能為自己生命的廣大高明做奮鬥，而不是為了他的生存他的吃飯穿衣來煩惱，這才是一個有志氣的人。你的孩子讀那麼多經幹嘛，連這一點都放不下，怎麼可能成為人材嘛。所以家長不要用自己庸俗的眼光來煩惱你的孩子，你越是煩惱，孩子越是被你的庸俗所限制，所以你放開吧，我就告訴你，你的孩子我保證不會餓死，最多只是職位底一點，就是掃厠所。
那麼一個滿肚子經綸，經過十年人類學問的訓練的孩子，他去掃厠所，會一輩子都掃厠所嗎？我舉個例子，孟丹梅給我講一個故事，她的姐姐，從東北到了淄博，為了家庭生計，就去找工作，但人生地不熟，她又沒有學歷，所以到一個私立學校，問有什麼工作，他們說沒有什麼工作了，但有一個工友的職務，清潔工，假如你願意屈就，你可以來。也不是沒有辦法，而是心胸坦蕩，那來就來吧，她真的去做清潔工。她做了三個月，就升到副校長。我告訴各位，世界人材難得，人材就像鑽石一樣，放在哪里都放光輝，你不要怕的。怕的是沒有才華，沒有品德，一個有才華有品德的人，你怎麼還煩惱他沒有飯吃，怎麼還煩惱他永遠貧窮。縱使屈居人下，他的生命照樣光明開朗，又有什麼可恥。所以一般家長，整個社會，都價值觀混淆，都認為一定要光鮮亮麗，一定要高職務高薪水，一定要大車子——不是大車子，大車子是公共汽車，（笑）——好車子，高樓房。假如一個人的心地光明，他的智慧廣大，胸懷悲天憫人，他的才華治國平天下，哪個社會是以這種評判標準來尊重一個人呢？假如一個社會是以這樣眼光看人，這個社會就是一個真正和諧的社會，要不然還是假的。
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