杜 霞 :《論牟宗三的康德研究 》

牟宗三先生對康德研究的大致歷程：
1949年完稿《認識心之批判》，對康德的《純粹理性批判》一書作了深入的探討。此書主要是順著康德對知性的機能所作的說明，來融攝羅素、維特根斯坦等人關於邏輯及數學的理論。1990年重版時《重印志言》中表示了對此書的不滿。 1964年譯出康德的《道德的形而上學之基礎》。 從1961年起，開始撰寫《心體與性體》，1969年三冊全部出版。主要依據道德自律概念指出康德倫理學之不足及儒家的良知學有進於康德之處，並以此判分宋明諸儒。1978年撰成《從陸象山到劉蕺山》完成了對宋明理學的研究。 1969年撰成《智的直覺與中國哲學》。在此書中，他先順著海德格爾在《康德與形上學的問題》一書中對康德哲學所作的詮釋，厘請現象、物自身、智的直覺諸概念的涵義。進而指出：雖然康德不承認我們人類有智的直覺，但在中國哲學中，儒、釋、道三教為了依實踐的進路體證人類所具的無限心，必然承認人類有智的直覺。1973年完稿《現象與物自身》進一步討論現象與物自身的區分，據以建立其兩層存有論、「一心開二門」的架構，並指出若不承認智的直覺，康德就不能真正穩定住現象與物自身的區別。 1984年撰寫了《圓善論》一書，順著康德的「最高善」（圓善）問題，來說明儒、釋、道三教中的「圓教」型態，並且解決康德所提出的「德福如何一致」的問題。 兩本講義：1983年《中國哲學十九講》出版；1984年《中西哲學之會通十四講》出版。 譯注的出版情況，1982年《實踐理性批判》和《道德的形上學之基礎》兩書以《康德的道德哲學》之名出版。1983年《純粹理性批判》譯本出版。1993年《判斷力批判》譯本出版。[1] 下面我們主要討論牟宗三幾部著作中對於康德的疏解。

1．關於《認識心之批判》

功夫，就意味著時間和汗水，文、武都是如此，天下真學問概莫能外。凡是可以速成的，都不是真功夫。我們的國學、國術，孩子從六歲開始學，需要不間斷地一直學到十五歲，要用整整十年的功夫才行。所以，習文練武，“恒”字至為重要。T

南懷瑾老師為工夫列了一個公式，即方法加上練習，加上時間，再加上經驗，這個就叫做工夫。中國“工夫”兩個字有時候代表光陰，就是時間的累積。uA文之國學方面，談論已多，下文為武之國術方面，龔鵬程先生所作，武術非速成可得，凡宣傳速成的必定非真功夫。

武林玄學

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我在一本武術專業雜誌上，看到一則廣告。說四川唐門之藥功、暗器天下聞名，歷代用藥高手皆出自唐門，該武館就傳授這種功夫，而且還能教人一擊必殺術、通天雷、霸王鞭等，保證兩小時之內就能讓人學會用頭臂開碑碎石、腹壓千斤、睡釘床而上壓巨石等絕技。

以謙和與智慧 體現文化經典(鄭卜五 教授 經學研究所)

校園記者：林佩瑩

鄭卜五 教授  經學研究所

多元「參與」讓文化經典融合生活

102/8/17-18  青少年界 康輔與教案研習 

8/17  高雄清晨6:00 有三部遊覽車將出發至南投草屯 光慧文教會館

參加二天的康輔教案與青少年界 一年一度的教案研習

所有的教案都由基金會志工老師研擬設計開發

杜 霞 :《論牟宗三的康德研究 》

給有福氣的人看 !      作者 : 張忠謀
 
在一個講究包裝的社會裡，我們常禁不住羨慕別人光鮮華麗的外表，而對自己的欠缺耿耿於懷。   就我多年觀察，我發現沒有一個人的生命是完整無缺的，每個人多少少了一些東西。
 
有人夫妻恩愛、月入數十萬，卻是有嚴重的不孕症；  
有人看似好命、能幹多財，情字路上卻是坎坷難行；  
有人家財萬貫，卻是子孫不孝；有人看似好命，卻是一輩子腦袋空空。