詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

神威世外桃源中，鷺飛雁鳴空 落日映天紅 明月照古松

ㄧ、此朝聖觀光之目的  -----從從易理談人文大觀

序卦傳曰: 「大,然後可觀，故受之以觀。」

《論語、里仁篇》子曰:「人之過也、各於其黨,觀過、斯知仁矣。」

《論語、為政》子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？

《論語、公冶長》聽其言而觀其行

【第20卦】 觀 風地觀 巽上坤下

    觀：盥而不薦，有孚顒若。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不荐，有孚顒若，下觀而化也。 觀天之神道，而四時不忒， 聖人以神道設教，而天下服矣。

象曰：風行地上，觀﹔先王以省方，觀民設教。

觀察祭祀之禮時,最應重視其在祭禮之前洗手之盥禮,這一個小動作,代表祭祀時有誠敬、潔靜之心為最重要。而不只是觀注在祭祀時奉獻酒食之薦禮。薦禮雖然繁複熱鬧,但卻不是祭祀之精神所在。俗語說:「內行的看門道,外行的看熱鬧。」也是這個意思。我們在參觀訪察時,應注意隱微而關鍵之處,才能真正學到他人的長處,而不至於只看到表面。在盥禮之時有孚信存於心中,在下觀禮的人必能感受到,而生仰慕之誠。故觀卦之卦辭曰:「盥而不薦，有孚顒若。」《論語、八佾》子曰：「禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」其義與觀卦同。

「四時不忒」是指四季的變換沒有差錯。

「以神道設教」是指在上位者能以身作則,行不言之教,故能使民眾潛移默化。
   

觀察的眼界太小,沒有宏偉的視野,就能力不足的小人來說還不算有什麼過錯,但對於有潛 能的 君子,若不能有宏觀開擴的眼界則就令人惋惜。

初六離九五、上九這二個可觀之爻太遠,故其能觀察學習到的東西是有限的。但是有才識之君子則能看到真正值得學背的精微之處

    六二：窺觀，利女貞。              （觀察不可偏狹。）

六二是偷偷的觀察,正人君子若不依正道去考察,而是偷偷摸摸地去偷看、偷學東西,這就是見不得人的醜事。小象曰:「窺觀女貞，亦可醜也。」

一個人若是眼光短淺、未能深入了解事情, 則難以明瞭其表象之下真正結構性的問題及事物之實象。若是偏執一端、不夠廣博,未能從多個角度來看問題, 則難以縱覽全局見到事務之全貌。坐井窺天,則曰天小;以管窺豹,只見一斑。皆見樹不見林(Fail to see the forest for the trees.),此皆窺觀之失也。
   

智者必需同時觀時和觀己,以明進退出處之道。智者於外觀時,以明進退之機;於內觀己,以反省自己是否有可進之才德。六三爻強調自知之明的觀己。「觀我生」者,觀省自己的人生志向和才德,才知道如何進德修業以為時用。

有一個人經過一地方,看到有一群工匠正在施工,於是他好奇的停下來問第一個工匠:「你在做什麼?」第一個工匠回答說:「我在砌磚。」他接著問下一個在做同樣工作的工匠:「你在做什麼?」,第二個工匠回答說:「我在建一道磚牆。」沒走幾步他遇到了也在做類似工作的第三個工匠,於是又問說:「你在做什麼?」,第三個工匠回答說:「我在建一座給人朝拜的廟宇。」

這三個工匠雖然是做同樣的工作,但是他們「自觀」其工作的角度(perspectives)和眼界卻大不相同,因而也將會決定他們未來的成就。

如何提高自己的眼界和胸襟而不至流於狂傲自大,是個人和企業在自觀時,要善於拿捏的老子道德經》第十六章:致虛極 守靜篤，萬物並作，吾以觀復宋儒、程顥「秋日偶成」一詩,有「萬物靜觀皆自得」

    六四：觀國之光，利用賓于王。

六四鄰近九五,九五是觀卦之主。六四為其上賓,能就近深入體察學習。欲觀者必慎選前往考察的人選,才能觀得所觀事物之精義。而被參訪的組織也應妥善接待來觀訪者,冀望其將來可為兩個組織之間溝通的橋樑。
    九五：觀我生，君子無咎。應當視察自己的作為，檢討反省，而後懺悔。

上位的人若能致力於教化,其效果可以是很快而普遍的。就好像風吹過時,草必然會受影響而低頭。孔子說：「草上之風必偃」
   

上九言「觀其生」而不言「觀我生」,是因為居觀卦之上,已超脫於物外,雖然仍然回顧自己的一生,但己經沒有什麼自我意識,只是再檢討有沒有什麼仍未達到的志向,還值得繼續努力。「觀其生」的「其」所指為何?「生」又是什麼意思?「其」可以解釋為「其他」,而「生」可以解釋為生生不息之「生」。觀卦上九已至上卦之終,應有「亢龍有悔」之意,有悔,並非退休之後,什麼都不做了。觀卦上九爻已至爻已至觀卦之極,考慮如何轉換跑道,另謀退休後人生事業的第二春, 做一些不必再為「衣食」謀的事情。,另謀退休後人生事業的第二春,做一些不必再為「衣食」謀的事情。

觀卦有六三爻的「觀我生」,九五爻的「觀我生」,和上九爻的「觀其生」。不易解讀。實則觀卦此三爻的「三觀」之「觀生」與《大學》的「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。」的「三在」相應。

六三爻「觀我生,進退,未失道也。」,此「在明明德」也;

 九五爻「觀我生,觀民也。」,此「在親民」也; 上九爻「觀其生,至未平也。」,此「在止於至善」也。

諸葛亮辨識人才的“七觀法”:

“問之以是非而觀其志，窮之以辭辯而觀其變，資之以計謀而觀其識，告之以禍難觀其勇，醉之以酒而觀其性，臨之以利而觀其廉，期之以事而觀其信。”
【第22卦】 賁

觀乎天文，以察時變﹔觀乎人文，以化成天下。  

【第27卦】頤

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。 觀頤，觀其所養也﹔ 自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民﹔頤之時義大矣哉！

【第31卦】咸

觀其所感，而天地萬物之情可見矣！

【第32卦】恆

觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！

【第45卦】萃

彖曰：萃，聚也﹔順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。

利見大人亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，順天命也。 觀其所

      聚，而天地萬物之情可見矣。

【第59卦】渙：亨。 王假有廟，利涉大川，利貞。

彖曰：渙，亨。 剛來而不窮，柔得位乎外而上同。 王假有廟，王乃在中 也。 利涉大川，乘木有功也。

象曰：風行水上，渙﹔先王以享于帝立廟

繫辭傳

仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。

聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。

二、神威道場之意涵

易經 經文中的「神」

   夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。 

◎ 繫辭傳

 1、陰陽不測之謂神

  2、神也者，妙萬物而為言者也。

 3、顯道神德行。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！」  

 4、易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此

 5、惟神也，故不疾而速，不行而至。

 6、古之聰明睿知神武而不殺者夫？是以，明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用，聖人以此齋戒，以神明其德夫。

 7、利用出入，民咸用之，謂之神。

 8、天生神物，聖人則之

 9、子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」

10、神而明之，存乎其人。

11、古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

三、ㄧ以貫之心法

    宋朝的陸象山曾說過：「東海有聖人出焉，此心同、此理同也；至西海南海北海有聖人出，亦莫不然。千百世之上有聖人出焉，此心同、此理同也；至於千百世之下有聖人出，此心此理亦無不同也。」 意思就是說，人不分種族，不論是東方或西方、南方或北方人，人就是人，人心的需求，品格、道德的標準，人之所以為人的準則，都有一定的常規，這就是常理。

      儒教：存心養性、執中貫一

      道教：修身煉性、抱元守一

      佛教：明心見性、萬法歸一 　　

      基督教：洗心移性、默禱親一

                 回教：堅心定性、清真返一

五、水火既濟 日月照明  

＊四面濟公活佛 高4.95公尺 ，青斗石雕刻--慈悲喜捨

只有奉獻沒有條件之謂慈

只有犧牲沒有自己之謂悲

只有義務沒有權利之謂喜.

只有付出沒有佔有之謂捨.

＊   彌勒的歡喜，肚大能容＊