尋幽訪勝 朝聖觀光之目的 -----從易理談人文大觀

 

神威世外桃源中,鷺飛雁鳴空 落日映天紅 明月照古松

 

ㄧ、此朝聖觀光之目的  -----從從易理談人文大觀

 

序卦傳曰「大,然後可觀,故受之以觀。」

《論語、里仁篇》子曰:「人之過也、各於其黨,觀過、斯知仁矣。」

《論語、為政》子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?

《論語、公冶長》聽其言而觀其行

 

【第20卦】  風地觀 巽上坤下

 

    觀:盥而不薦,有孚顒若。

 

彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不荐,有孚顒若,下觀而化也。 觀天之神道,而四時不忒, 聖人以神道設教,而天下服矣。

 

象曰:風行地上,觀﹔先王以省方,觀民設教。

 

觀察祭祀之禮時,最應重視其在祭禮之前洗手之盥禮,這一個小動作,代表祭祀時有誠敬、潔靜之心為最重要。而不只是觀注在祭祀時奉獻酒食之薦禮。薦禮雖然繁複熱鬧,但卻不是祭祀之精神所在。俗語說:「內行的看門道,外行的看熱鬧。」也是這個意思。我們在參觀訪察時,應注意隱微而關鍵之處,才能真正學到他人的長處,而不至於只看到表面。在盥禮之時有孚信存於心中,在下觀禮的人必能感受到,而生仰慕之誠。故觀卦之卦辭曰:「盥而不薦,有孚顒若。」《論語、八佾》子曰:「禘,自既灌而往者,吾不欲觀之矣。」其義與觀卦同。

 

「四時不忒」是指四季的變換沒有差錯。

「以神道設教」是指在上位者能以身作則,行不言之教,故能使民眾潛移默化。
   

初六:童觀,小人無咎,君子吝。   (觀察不可幼稚,應高瞻遠矚。)

觀察的眼界太小,沒有宏偉的視野,就能力不足的小人來說還不算有什麼過錯,但對於有潛 能的 君子,若不能有宏觀開擴的眼界則就令人惋惜。

初六離九五、上九這二個可觀之爻太遠,故其能觀察學習到的東西是有限的。但是有才識之君子則能看到真正值得學背的精微之處


    六二:窺觀,利女貞。              (觀察不可偏狹。)

六二是偷偷的觀察,正人君子若不依正道去考察,而是偷偷摸摸地去偷看、偷學東西,這就是見不得人的醜事。小象曰:「窺觀女貞,亦可醜也。」

 

一個人若是眼光短淺、未能深入了解事情則難以明瞭其表象之下真正結構性的問題及事物之實象。若是偏執一端、不夠廣博,未能從多個角度來看問題難以縱覽全局見到事務之全貌。坐井窺天,則曰天小;以管窺豹,只見一斑。皆見樹不見林(Fail to see the forest for the trees.),此皆窺觀之失也。
   

六三:觀我生,進退。(觀察應有主見,不可盲從。)

 

智者必需同時觀時和觀己,以明進退出處之道。智者於外觀時,以明進退之機;於內觀己,以反省自己是否有可進之才德。六三爻強調自知之明的觀己。「觀我生」者,觀省自己的人生志向和才德,才知道如何進德修業以為時用。

有一個人經過一地方,看到有一群工匠正在施工,於是他好奇的停下來問第一個工匠:「你在做什麼?」第一個工匠回答說:「我在砌磚。」他接著問下一個在做同樣工作的工匠:「你在做什麼?,第二個工匠回答說:「我在建一道磚牆。」沒走幾步他遇到了也在做類似工作的第三個工匠,於是又問說:「你在做什麼?,第三個工匠回答說:「我在建一座給人朝拜的廟宇。

這三個工匠雖然是做同樣的工作,但是他們「自觀」其工作的角度(perspectives)和眼界卻大不相同,因而也將會決定他們未來的成就。

 

如何提高自己的眼界和胸襟而不至流於狂傲自大,是個人和企業在自觀時,要善於拿捏的老子道德經》第十六章:致虛極 守靜篤,萬物並作,吾以宋儒、程顥「秋日偶成」一詩,有「萬物靜皆自得」


    六四:觀國之光,利用賓于王。

六四鄰近九五,九五是觀卦之主。六四為其上賓,能就近深入體察學習。欲觀者必慎選前往考察的人選,才能觀得所觀事物之精義。而被參訪的組織也應妥善接待來觀訪者,冀望其將來可為兩個組織之間溝通的橋樑。
    九五:觀我生,君子無咎。應當視察自己的作為,檢討反省,而後懺悔。

上位的人若能致力於教化,其效果可以是很快而普遍的。就好像風吹過時,草必然會受影響而低頭。孔子說:「草上之風必偃」
   

上九:觀其生,君子無咎。在上者時刻都被注意,不可以掉以輕心,應該言行合一。
上九言「觀其生」而不言「觀我生」,是因為居觀卦之上,已超脫於物外,雖然仍然回顧自己的一生,但己經沒有什麼自我意識,只是再檢討有沒有什麼仍未達到的志向,還值得繼續努力。「觀其生」的「其」所指為何?「生」又是什麼意思?「其」可以解釋為「其他」,而「生」可以解釋為生生不息之「生」。觀卦上九已至上卦之終,應有「亢龍有悔」之意,有悔,並非退休之後,什麼都不做了。觀卦上九爻已至爻已至觀卦之極,考慮如何轉換跑道,另謀退休後人生事業的第二春, 做一些不必再為「衣食」謀的事情。,另謀退休後人生事業的第二春,做一些不必再為「衣食」謀的事情。
觀卦有六三爻的「觀我生」,九五爻的「觀我生」,和上九爻的「觀其生」。不易解讀。實則觀卦此三爻的「三觀」之「觀生」與《大學》的「大學之道,在明明,在親民,在止於至善。」的「三在」相應。
六三爻「觀我生,進退,未失道也。」,此「在明明德」也;
 九五爻「觀我生,觀民也。」,此「在親民」也; 上九爻「觀其生,至未平也。」,此「在止於至善」也。
諸葛亮辨識人才的“七觀法”:
“問之以是非而觀其志,窮之以辭辯而觀其變,資之以計謀而觀其識,告之以禍難觀其勇,醉之以酒而觀其性,臨之以利而觀其廉,期之以事而觀其信。”
【第22卦】
乎天文,以察時變﹔乎人文,以化成天下。  
【第27卦】
彖曰:頤貞吉,養正則吉也。 頤,其所養也﹔ 自求口實,其自養也。天地養萬物,聖人養賢,以及萬民﹔頤之時義大矣哉!
【第31卦】
其所感,而天地萬物之情可見矣!

【第32卦】

其所恆,而天地萬物之情可見矣!

【第45卦】

彖曰:萃,聚也﹔順以說,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝享也。
見大人亨,聚以正也。 用大牲吉,利有攸往,順天命也。 其所
      聚,而天地萬物之情可見矣。

【第59卦】渙:亨。 王假有廟,利涉大川,利貞。

彖曰:渙,亨。 剛來而不窮,柔得位乎外而上同。 王假有廟,王乃在中 也。 利涉大川,乘木有功也。

象曰:風行水上,渙﹔先王以享于帝立廟

 

繫辭傳

仰以於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說。精氣為物,游魂為變,是故知鬼之情狀。

聖人有以見天下之動,而其會通,以行其典禮,繫辭焉,以斷其吉凶,是故謂之爻。聖人有以見天下之動,而其會通,以行其典禮。

 

二、神威道場之意涵

易經 經文中的「神」

   夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼合其吉凶。 

 繫辭傳

 1、陰陽不測之謂神

  2神也者,妙萬物而為言者也。

 3、顯道神德行。子曰:「知變化之道者,其知神之所為乎!」  

 4、易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能與於此

 5、惟神也,故不疾而速,不行而至。

 6、古之聰明睿知神武而不殺者夫?是以,明於天之道,而察於民之故,是興神物以前民用,聖人以此齋戒,以神明其德夫。

 7、利用出入,民咸用之,謂之神。

 8、天生神物,聖人則之

 9、子曰:「聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,繫辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。」

10而明之,存乎其人。

11、古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通明之德,以類萬物之情。

三、ㄧ以貫之心法

    宋朝的陸象山曾說過:「東海有聖人出焉,此心同、此理同也;至西海南海北海有聖人出,亦莫不然。千百世之上有聖人出焉,此心同、此理同也;至於千百世之下有聖人出,此心此理亦無不同也。」 意思就是說,人不分種族,不論是東方或西方、南方或北方人,人就是人,人心的需求,品格、道德的標準,人之所以為人的準則,都有一定的常規,這就是常理。

      儒教:存心養性、執中貫一

      道教:修身煉性、抱元守一

      佛教:明心見性、萬法歸一   

      基督教:洗心移性、默禱親一

                 回教:堅心定性、清真返一

五、水火既濟 日月照明  

*四面濟公活佛 4.95公尺 ,青斗石雕刻--慈悲喜捨

只有奉獻沒有條件之謂慈

只有犧牲沒有自己之謂悲

只有義務沒有權利之謂喜.

只有付出沒有佔有之謂捨.

 

   彌勒的歡喜,肚大能容

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