「量小非君子，無毒不丈夫」，此話大家耳熟能詳熟，但通常都將「無毒不丈夫」理解為「不狠毒就算不上是大丈夫」（註一），這實在是讓「大丈夫」背上罵名，蒙受不白之冤！其實，「無毒不丈夫」中的「毒」並非「凶狠」、「毒辣」的意思，恰恰相反，在此表示的卻是「寬厚善良」之義。
《說文解字·艸部》：「毒，厚也。」【段注】：「『毒』，兼善惡之辭，猶『祥』兼吉凶（註二）；『臭』兼香臭也（註三）。《易》曰：『聖人以此毒天下而民從之。』《列子》書曰：『亭之毒之。』皆謂厚民也。」意思是說：「毒」既可指「善而厚」，又可指「惡而厚」。此處當作前解。
另外，根據漢民族傳統道德文化和心理特徵，「君子」和「大丈夫」歷來都是以正面形像出現的，兩個詞的褒義色彩十分濃厚(即古人所謂的「美辭」)。如《論語·子路》：「故君子名之，必可言也，言之必可行也。」《孟子·滕文公下》：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」這類例子舉不勝舉。
由此可知，「量小非君子，無毒不丈夫」，在形式上屬於「相類對偶」句，在表達上應屬於「互文見義」，其確切含義應該是「君子和大丈夫要有大氣量，要寬厚待人」，這樣理解才是正確的。
段注中所說的「兼善惡之辭」，實際上是指古漢語中的「反義同詞」現象，也就是傳統訓詁學中所謂的「反訓」。
myway之所以注意到這個現象，完全是因為有網友將《老子‧道德經》：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨；是以聖人為腹不為目；故去彼取此。」中的「五味令人口爽」，誤譯為「甜、酸、苦、辣、鹹五種滋味使人齒頰留香、口齒舒爽」。這位網友一時不察，竟不知這個「爽」字，不該解為「齒頰留香、口齒舒爽」，反而要解釋為「口腔乏味、食慾不振」。原來此處的「爽」，是「敗壞」的意思，也就是「敗壞胃口」；也有人認為「差錯」的意思，也就是「口感、口味出了問題」！
由於網友的錯誤，myway得以增長見聞。正足以說明「物有向背，事有陰陽」，凡事一體兩面，「同詞反義」不也是這個道理？
註一：舊謂不心狠手辣就不成為大丈夫。元 王實甫《西廂記》第五本第四折：「他不識親疏，啜賺良人婦；你不辨賢愚，無毒不丈夫。」《二十年目睹之怪現狀》第五四回：「﹝那侄少爺﹞回去之后，忽然生了一個『無毒不丈夫』的主意來。」魯迅 《且介亭雜文末編‧半夏小集》：「誠然，『無毒不丈夫』，形諸筆墨，卻還不過是小毒。」
註二：「祥」，《說文》：「祥，福也。」徐鍇《說文系傳·示部》：「祥，祥之言詳也。天欲降以禍福，先以吉凶之兆，祥審告悟之也。」段玉裁 《 說文解字注 》：「祥，凡統言則災謂之祥，析言則善者謂之祥。」本義當是吉凶的徵兆。《左傳·僖公十六年》：「是何祥也?吉凶焉在？」杜預注：「祥，吉凶之先見者。」特指吉兆。《周禮·春官》：「以觀妖祥,辨吉凶。」鄭玄注：「妖祥,善惡之徵。」賈公彥疏：「祥是善之徵,妖是惡之徵。」又特指凶兆。 《玉篇·示部》：「祥，妖怪也。」《左傳·昭公十八年》：「將有大祥，民震動，國幾亡。」到現代漢語裡，「祥」已只指吉兆了。
註三：「臭」：《說文·犬部》：「臭，禽走臭而知其跡也，犬也。」本義是氣味的總稱(包括好聞的香味和難聞的臭味)，音xiù。如《詩·大雅·文王》：「上天之載，無聲無臭。」鄭玄箋：「天之道難知也，耳不聞聲音，鼻不聞香臭。」有時專指香味，如《周易·繫辭》：「同心之言，其臭如蘭。」孔穎達疏：「言二人同齊其心,吐發言語,氤氳臭氣,香馥如蘭也。」
「臭」表「臭味」義時讀chòu，《玉篇·自部》：「臭，惡氣息。」《韓非子·五蠹》：「民食果蓏蚌蛤，腥躁惡臭而傷腹胃。」魏曹植《與楊德祖書》：「蘭茝蓀蕙之芳，眾人之所好，而海畔有逐臭之夫。」兩例中的「臭」均指穢惡難聞的氣味。後來，「臭」只有「臭味」一義了。
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