清明節

1 . 清明節的由來:

農曆三月初是中國傳統的清明節。''清明''最初指的是節氣。在我國傳統的曆法中,把一年分成二十四個節氣,用來反映氣候變化和指導農業生產,而''清明''就是其中之一,時間大約在''春分''之後,''穀雨''之前,換算成國曆,約在四月四日或五日。在(淮南子)一書中記載:''清明''是在冬至過後的一百零六日,也是''春分''後的第十五日,這時候萬物潔淨,空氣清新,風景明麗,花卉草木在這樣的環境中呈現出欣欣向榮的景象,所以叫做''清明'',正因為如此,所以深受人們的喜愛。作為節日的''清明''與作為節氣的''清明'',既有聯繫又有區別。從聯繫上來看,清明節是從''清明''這一個節氣演變而來的,在二十四個節氣中,只有''清明''和''冬至''兩個節氣演化為節日;從區別上看,節氣只是時序的標誌,而節日則包含有某種風俗習慣和紀念意義。但是,清明節是如何從節氣演變為節目的呢?根據(荊楚歲時記)中說:離冬至一百零五天有大風暴雨,稱這一天叫做''寒食'',要禁火三日,由於寒食節的日子與清明的日子相近,因此古人在寒食的活動,往往沿續到清明,久而久之,寒食和清明也就沒有什麼區別了,而到今天寒食節更已經被清明節所取代了。

12年國教／亂猜亂寫 家長竟然幫腔…

【聯合報╱李遇／傳播業（新北市）】 2013.04.01 03:33 am

這兩天試辦會考，媒體報導重點除了試題難易，高缺考率和應試學生漫不經心，甚至亂猜亂寫，也成為焦點，有家長甚至老師因此質疑這樣的會考是浪費資源，沒有意義。 會考試辦有沒有代表性自有專家解決，我倒憂心，這正顯現了台灣公民教育的失敗。不論贊不贊成十二年國教，既然是國家既定方針，政策上路前的模擬試考，無非是要蒐集可用之資料作為參考，即便無關己身利益，難道不該趁此機會教育孩子認真面對？因為他的一分心力，或許可幫助國家釐訂出更貼近民眾需求之政策，逢其時，就算不能與有榮焉也應抱持利他精神謹慎以對。 學校誘學生以模擬考視之，怎奈題型不同效果似乎不好；家長則對於孩子亂寫一通，非但沒有覺得不妥還反過來質疑浪費時間。孩子們利己的心態，就這樣一點一滴被滋養。

12年國教／會考翻牆…他們早菸酒談情

【聯合報╱向榮／教（彰化縣）】 2013.04.01 03:33 am

這個學年開始，我們的校園內多了二、三對情侶，很好，應是校園景觀整理得很漂亮，吸引了一些男女來此談情說愛話浪漫。一對是高中生，總是會躲在樓梯轉角，深怕一些限制級動作被人看到似的；另一對，總是在車棚旁，人來人往的坡道扶手上，女的常會在聊過一陣子後，情不自禁的跳上男的腰際，兩腿一夾，卿卿我我起來。好吧，你們要做限制級動作可以，但，這裡是國小校園，不太好吧，能否移駕！況且，你們才十四、五歲耶！ 這個學期開始，那對小情侶還是天天四點多下課就來報到，只是，現在多了好多「同伴」，大家三三兩兩，圍坐在涼亭，然後稀鬆平常的看著那對小情侶，好似在觀摩學習一般，雖然不像那對小情侶一般打情罵俏，但取而代之的是三句不離口的三字經。壓力很大，需要抒發，我可以理解，但這不是你們家，也不是你們學校，這樣會不會太過喧賓奪主了？我強忍住內心的不悅，忍了下來，等一下下班當做沒看見，就一切沒事了！ 然而，這些國中生最近變本加厲。某日下課後，過了約莫半小時，可能無聊透了，竟在外頭買了幾罐啤酒進來，光天化日之下，幾個人竟公然喝起酒來了，是我們國家法律修改了嗎？我怎麼記得十八歲以下不得飲酒。壓抑不住自己的職業道德驅使，我過去靠他們較近的地方，兩手一叉，希望讓他們知道這樣的行為太過分了，但他們似乎也在回瞪我：「看三小！」 又一次，還是這群人，也是在四點多，幾個人在涼亭下，或坐或臥，知道我在注意他們，像是在挑戰似的，也不屑地回看著我，我靜觀其變，畢竟一群人在開放校園裡沒出現違法的事，我無理由趕走他們。不久，幾個人開始拿出菸來，竟就這樣點著抽了起來。我搜尋一下自己的記憶庫，十八歲應該是禁菸的年齡吧！高中以下校園不是禁菸地帶嗎？我喊了他們幾聲，但他們也回嗆了我幾句。 這次，我再也不能忍受了，帶著攝影機，與教務主任一同前往蒐證，一群人看見攝影機，一半的人馬上鳥獸散，另一半故做鎮定，一男一女來不及熄菸，若無其事的繼續抽著…… 老是在回家後，反省自己是不是已經跟不上時代，還是自己的職業使然，過於封閉與古板，看見事情大驚小怪！昨日，我瞄了報紙：「試辦國中會考，考生漫不經心，缺考近三成。高中校長：鬧劇！」然後又看了那張似曾相識的學生翻牆照，我才恍然大悟，在我們學校涼亭的那群國中生，不就是一○三年第一批免試升學的學生嗎！ 原來，在他們或坐或臥之中，我隱約感覺出，他們已不知努力的目標在哪；在他們的眼中，透露出「閒閒沒事做」的訊息；這個學年開始，他們每天可以四點多就來涼亭撒野，因為真的「沒代誌做」！ 教育部長大鑒，這幅景況，就是十二年國教全面上路之後的普遍校園景觀，請您可以開始提早因應了！

《詩經》中有關孝的篇章 --〈蓼莪〉篇的補充教材 　　　　

前言

高中國文課本第五冊第九課《蓼莪》一詩一直是我國孝道的代表詩作，感動中國人數千年至今亦然。民國八十四年教〈蓼莪〉一課時，一張姓同學適逢母喪數日，才講解頭幾句張同學已淚流滿面，哽咽不止，全班肅穆而為之悲嘆，我也趕緊改教下一課。後來利用張母出殯之日，張同學請假的空檔，方補上〈蓼莪〉，真正體會晉 王裒「詩廢〈蓼莪〉」的悲慟。

《詩經》除了〈蓼莪〉外，還有多篇直接或間接談及孝道，值得為高中同學介紹。然而，因為是為高中生作的補充教材，所以僅選擇孝道意旨較明確的幾篇，捨棄不少詩篇中零碎者，難度也設定在高中生的學習能力內。 子曰：「小子！何莫學乎《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」(《論語．陽貨》)其中「邇之事父，遠之事君」二句，朱注：「人倫之道，《詩》無不備，二者舉重而言。」王向榮《論語二十講》：「邇之二句，是有益於人倫。」可見《詩經》記錄了不少當時的人倫。在國文教學中，宜舉《詩經》中相關篇章，以證夫子之言。本文只論「事父」(事父，實包括父母。)，並歸納為下列幾個範圍：一．與〈蓼莪〉並列的〈凱風〉：這篇是〈蓼莪〉首要的補充資料。二．忠孝兩全的矛盾旄行役者思親，不得歸養：〈陟岵〉、〈鴇羽〉、〈四牡〉、〈祈父〉四篇。三．善繼人志者：〈下武〉、〈閔予小子〉二篇。四．將歸寧之喜悅者：〈葛覃〉一篇。五．念母者：〈渭陽〉一篇。

壹．〈蓼莪〉並列的〈凱風〉 　　　　

邶．凱風１

易學思想與中國傳統建築學環境優化

 

摘要︰本文從卦象、易數與陰陽合德三方面論述了易學思想與中國傳統建築之間不可分割的聯系，中國建築作為中華文明的重要組成部分，其本源是來自《周易》，與易學思想的發展變化密切相關。

 

    建築是上古人類創造的最宏大的物質產品。它既具有遮風避雨、滿足人們日常生產和生活的實用功能，又能表達某種崇敬和信仰，以及劃分社會尊卑等級的精神功能，因而在中國道統文化中佔有較重要的地位。

    《周易》最初雖是一部占筮之書，但它在長期的流傳過程中，保留了大量有關我國古代人文和科技方面的史料，是我國傳統文化的源頭，也是我國古代建築學的源頭，其中直接關系到古代建築學的史料雖然不是太多，但因易學是我國古代成書較早的典籍學說，因而這些史料對中國建築的研究來說有著彌足珍貴的價值。本文以探索的態度，試圖來論述易學對中國建築的影響。

   一、卦象與古代建築  

詩經》中有關孝的篇章

「數理讀經」的構想

王財貴(台中教育大學語教系副教授，華山書院院長)

「讀經」的教育，其實不是什麼特別的發明，它只是出自於一個理想：讓教育回歸它的本性，回歸它的自然。而教育如果教的是人，則應該回歸到「人」之學習的特性上來。我們曾標舉教育應追求的的四項目標：「在最恰當的時機，用最簡捷的方法，教最高明的教材，以培養最優質的人材」。總之，即是一句話：「該怎麼教，就怎麼教。」我認為這種理想，可以應用在各科目上，所以方便地說，各科目都可以「讀經」。

本來，吾人所推廣的讀經是從語文教育開始的，其主意是「在兒童期之內（時機），反覆誦讀（方法）經典之作（教材），以達成語文文化教育功能（人材）。」此外，與語文相類似，著重反覆「灌輸」的教育，在藝術的涵養與鑒賞方面亦有「音樂讀經」和「美術讀經」的提出，因為它們都是屬於「浸潤型」（或謂「滲透型」）的學問。（乃至於「德性教育」，亦屬於「浸潤型」，它是實踐方面的浸潤。）

所有科目中，與「浸潤型」相距最遠的是「結構型」，此則以數學為代表，數學涵幾何，而應用於各種自然科技性的科目，統稱「數理」。中國古來並未注重這方面的開發，自從西學東漸，國人為了迎頭趕上西方科學成就，乃大力提倡數理教育，亦是理性的應有要求。但由於不明本性，其教學之心態、時機、教材、教法等未能切中本性，遂讓學生倍感艱難，成為學習壓力的主要來源，上自國家，下至家庭，投入大量心血，而成效依然不彰，我稱為「科學教育的失敗」。

我常說：如果識其本性，教育本來就是很簡單的，學習本來就是很快樂的，培養人才本來就是很容易的。數理亦有其本性，苟能依其本性而教學，自是簡易而有效。故若要改善數理教育，首在識其本性。我認為數理教育至少有如下的基本性質，需要吾人省識：

一，數理的能力是人類本具的：數學、幾何、物理、化學這些科目的基礎在邏輯，而邏輯本來是人類知性所自發的思考之能力。牟宗三先生繼承康德對知性的研究，發現數學起源於邏輯的步位相，幾何起源於邏輯的展佈相，數學與幾何整個系統的推演，不出於人類思辨理性的自我運作，它們本來就是人類心靈自己建構起來的。以數學幾何去面對自然萬物，即成物理化學，及一切科技。所以數理科學的能力是與天俱來的，順著本能而教，理應簡易，何有困難？順著天性而學，理應可樂，安有痛苦？柏拉圖深通此理，曾說：「給我一個僕人，也可以把他教成數學家。」西方人之所以成就科學，必定已相當地把握了數理教育的本性，中國人若能把握此本性，當然也可以有科學的貢獻。