台北市永春圖書館的兒童讀經班，今年已進入第十一年了。十年來每星期有兩個晚上陪著孩子們讀書，陪孩子讀了十年經書，這期間最常被問到的一個問題便是「讀經有什麼用？」

先談談什麼是有用？什麼是沒用？

王財貴老師常說「上市場買菜又用不到三角函數」，那麼我們以前上高中時學的三角函數，又有什麼用呢？其用途僅僅是為了考上學，大學畢業後很多人是用不到三角函數的，所以三角函數的目的只是現實的、短暫的、功利的，目的達到之後三角函數就沒用了，好像免洗餐具用完之後便是垃圾了。

我們在學校學的很多知識，其實都只是為了達到考高中、考大學的現實目的。去年家中的犬子要考高中，我幫忙複習功課。打開國中理化課本，看到其中有一章節是在教原子、中子、質子、與電子。例如，基測便會考鋰原子帶有幾個中子、幾個質子、幾個電子。這個題目三十多年來，每個上國中的男生女生統統都要學，每個考高中的學生都要讀。

其實全台灣二千萬人，沒有幾個人真正用得到質子中子這些知識，但是每一個人都要在國中時學習質子、中子。對大部分的人而言，這些中子質子的知識在考完試後是無用的。

反而，三國演義是比較有用的，雖然考試不考三國演義。但是小時候讀的三國演義終其一生都可以回味，但是三角函數就沒什麼好回味的了。

楊振寧先生曾說，他小時候背的唐詩宋詞，直到七、八十歲每每都能有不同的體會。

如果了解人類的整個教育歷史，我們就可以發現人類最正常的、歷史中最常被應用的教育的模式就是在家教育，也就是在家自學。自從兩千多年以來，不論是西方的蘇格拉底，還是中國的孔子，甚至耶穌、釋迦摩尼……所有的聖者、所有創始教育的人，或是說開始做平民教育的人，統統是用在家教育的方式的。蘇格拉底沒有開學校不是嗎？孔子也沒有開學校，蘇格拉底的徒弟－柏拉圖也沒有開學校。不過，到了柏拉圖的時候，就比蘇格拉底那時聚集的人還多，固定的學生可能也比較多了，但是柏拉圖並沒有像現在的學校開一定的課程，學生也沒有選課、修學分這一套，甚至也不一定要按照時間來上課。柏拉圖講學的時候，常是一面散步、一面講學，學生就跟著他，一路走一路聽、一路問。所以他們往往在庭院中、在馬路上講學，於是，後人給他們一個很浪漫的名稱，叫做：逍遙學派。

所以，所謂的教育，本來是可以用各種模式存在的。一直到近三百年前，由西方世界德國普魯士在1713年至1717年間，頒布教育法令，規定父母有責任送子女到學校接受教育開始─他們認為，如果國民普遍接受教育，有利於整個國家的發展，才有由國家辦教育的觀念。在中國的古代，也由國家辦教育，但是國家所辦的教育都是比較高級的，所謂國子監、太學，也就是等於現在的中央研究院，是國家人才的儲備所。而基礎的教育，都是在民間辦的。

大約二三十年前，也就是西元一九七0年左右，西方世界漸漸興起的一種新的認識，認為學校的教育並不一定是最好的培養人才的方式，就開始有一種把孩子留在家裡自己教的情形，這種「在家自學」流行了二十餘年，到了一九九0年，也就是民國八十年的時候，台灣人才開始警覺，有的人也開始了在家教育，當然跟體制產生了衝突。有些人心志比較堅強，不惜跟政府辯論、抗爭，其中最努力的首推「人本教育」集團。在人本教育之前也有大的抗爭，但是沒有影響到體制。所謂大的抗爭就是南部地區的錫安山，出於宗教的情懷，他們要完全脫離體制，那抗爭是非常激烈的，激烈到政府不敢管他們，他們和政府於是也相安無事。但是，後來的人本教育集團，是循正規的方式去抗爭，也就是說，他們去教育部申請、爭取了幾年以後，到民國八十八年，政府才正式通過在家教育的基本法規，然後就發文到各個縣市，請他們在基本條例之下再做一個細則。本來，從民國八十八年開始，每一個縣市就應該公佈「非學校型態的教育之實施細則」，但一直到現在，還是零零落落的有些縣市付之闕如。也就是說，如果你要申請的話，還沒有地方去申請。所以，「在家自學」在台灣，民國八十八年之前就有了，是八十八年之後才「合法化」。「合法」就是「合法規」，不是指「合法律」，因為這不是法律，只是個法規。

我們讀經界，讀經這一個團隊，是從民國九十年左右，我開始注意到這個問題，因為我們從民國八十三年正式開始推動「讀經」這個觀念以來，有一些人做得非常認真，這些人發現，讓孩子讀經讀得越多，也就是經文背得越多－其實就是就是花的時間越多－因為你所花下去的讀經時間，跟他能夠背誦的經文的份量是成正比的－讀經讀得越多，孩子的進步越大。而且，不只是現在進步，他們相信對於孩子一生的影響也將越大。眼前所確實看到體會到的叫「經驗」，只是期盼，要到以後、乃至於隨著孩子一生的發展，才能證驗的叫「信念」。有些家長在強烈的「經驗」跟「信念」之後，開始有了讓孩子「大量讀經」的想法。

如果一個孩子一面上學，回家以後努力地教讀經，一天能夠讀一個小時已經很好了。有些家長是真的能夠教到兩個小時，他們都發現：更好。照這樣推演下去，讀一個小時比半個小時更好，讀兩個小時比讀一個小時好，那我們就想，是不是能再多讀一點？四個小時或四個小時以上。不過，我們是不是能這樣推：讀四個小時比讀兩個小時好、讀八個小時比四個小時好，那我就讀十六個小時……我們要推到什麼地步呢？這是另外一個問題。一般的共識是：四個小時到八個小時。但，只要每天四個小時以上，就有一個關鍵結果產生：「不能再上學了！」

清朝雍正皇帝時期的青花瓷

　　拍賣商鄧南特(Rodney Tennant)在進行家庭訪問時，發現這只價值連城的青花瓶。位在約克郡(Yorkshire)的賣主低調不願透露身分，他說，妻子過世後想出售屋內的傢具，這只花瓶擺在家中已45年，從來不知道它價值連城。

　　該瓷器經過世界各地其他專家認定後，確定是雍正時期制的青花瓷器，拍賣的消息傳出後，吸引各地買家。花瓶的主人原本打算賣出2萬英鎊，但買家反應十分熱烈，最後以300萬英鎊成交。（來源 環球網）

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第二天   2013年03月31日  求真樓音樂廳

國立臺中教育大學

第三屆讀經教育國際論壇議程表

第一天      2013年03月30日  求真樓音樂廳

2013年“論語一百”冬令營實習報告-- 陳桂林

師範班學習近一年了，理論知識究竟掌握了多少，其實自己心裡並沒有底。所以，參加夏令營、冬令營的實踐，就顯得尤為重要。畢竟“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，不經過實踐檢驗的理論，即使積累再多，也只是一堆死的材料。

在得知自己此次冬令營所帶的學員平均年齡在三十歲以上時，心中既有興奮，也有忐忑。興奮於自己終於可以“上一回戰場”，檢驗自己一把了；忐忑則在於，以自己的年齡和閱歷，能否“鎮”得住那些長輩級的人。雖然參加過夏令營，但那時並沒有直接帶班，且面對的又是一群孩子，所得的經驗既不多，又無法適用于成人。班上的同學鼓勵說，咱們既學了這麼久的理論，所有可能出現的狀況心裡都基本有數，又有聖賢智慧的指點，還會怕那些問題嗎？自己轉念一想，也便覺得多了幾分信心。

最初的幾天，學員的狀況還算穩定，無論是情緒上，還是讀書狀態上，都很不錯。相比于兒童班，成人班不用花費太多的精力在紀律方面，也不用考慮會不會讀的問題。一方面，在營期剛開始的時候，大家對於這種生活方式和學習方式都抱有極大的新奇感，並因此而興致勃勃；另一方面，對於這個年齡層的人來說，在家庭、事業等種種牽絆之下，能夠抽出一個月的時間來參加這樣的活動，是很不容易的。他們或者是以家長的身份來參加，或者是出於自己對於傳統文化的熱愛和興趣，抑或從親朋好友那裡瞭解到這種學習方式，想來親身體驗一下。無論是出於什麼目的，他們來到這裡的過程，都免不了幾番波折。因此，他們很珍惜這樣的機會。因為珍惜，他們讀的很認真、很投入，儘管教授說，十三歲以後就沒救了。

一個多星期以後，最初的新奇和興奮漸漸歸於平淡，大家基本上適應了這樣的生活，一些問題就開始逐漸顯現出來了。首先是讀書速度的問題，讀至五十遍左右，除了個別報到較晚的同學，大家對於書中的語句都讀得比較順暢了，一些同學就開始想要讀快一點。但是，由於個人悟性、讀書習慣等原因，並不是每個人都能跟得上。這樣，就出現了矛盾；其次，對於要不要看注解，營員心中也存著很多疑惑。大部分來參加冬令營的營員，對於王教授的理論瞭解並不深，因此，當他們自覺對文本比較熟悉的時候，就急切地想要瞭解文意，儘管告訴他們不要急於看注解，一些人還是認為，這樣只讀書不求甚解，是浪費時間和生命的學習；第三，由於班上部分同學是以家長的身份，“陪”孩子一起來讀書的，因此，一旦感覺自己的學習輕鬆起來的時，他們的大部分心神就放到孩子身上去了，對於孩子的監管力度加強起來，這樣一來，就給兒童班老師的教學帶來困擾。孩子感受到來自家長的壓力，又自覺有家長撐腰，學習狀態反而很不穩定。而家長自身呢，心情隨著孩子的狀態起伏，整個人的狀態也不穩定，反過來又影響到孩子的狀態。