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大家都知道子路是誰，他的死亡是很戲劇性的。這件事記載在《左傳．哀公十五年》，衛國之亂，太子蒯聵出亡後又回到衛國時發生的。蒯聵的外甥名叫孔悝，統領一座城，蒯聵為了建立自己的勢力想尋求他外甥的協助，但對方怕得罪 國 君拒絕了，蒯聵竟然就直接進程挾持了孔悝。當時子路是孔悝的朝臣，而在衛國的朝廷裡還有孔子的另一名學生子羔。子羔看狀況不對，逃離了衛國，要到陳國去，剛好碰到了要從陳國入衛國的子路，子羔就警告子路：衛國情況很危險，不能再進去了，子路卻覺得自己當人家的家臣，沒有怕死的道理，所以還是回返衛國。

關於孟子的.成語.名言.典故 .

1、孟母三遷 　　孟子的母親爲了他有一個良好的學習環境，搬了三次家。 　　

2、始作俑者 　　

這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無後乎！爲其象人而用之也。” 　　戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麽不同嗎？” 　　梁惠王回答說：“沒有什麽不同的。” 　　孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什麽不同？” 　　梁惠王說：“也沒有什麽不同。” 　　孟子接著說：“現在大王的廚房裏有的是肥肉，馬廄裏有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麽當權者帶著野獸來吃人，怎麽能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麽可以讓老百姓活活地餓死呢？” 　　根據孔子“始作俑者，其無後乎”這句話，後人將“始作俑者”引爲成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。 　　

3 、五十步笑百步 　　

戰國時代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。 　　戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周遊列國，去勸說那些好戰的君主。孟子來到梁國，去見了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什麽原因呢？” 　　孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進行一場厮殺。厮殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。” 　　孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說：“當然不對！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。” 成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質相同的做法。 　　

一暴十寒 　　

時間：2012/09/28(孔子紀元二五六三年圣誕日)

地點：北京泰山飯店齊魯廳  記錄：清和

各位女士、各位先生、各位來參加我們盛會的嘉賓，大家早上好

  我們確實選在一個很特別的年頭，孔子紀元二千五百六十三年，也就是西元二零一二年，其實就是民國創建一百零一年。為什麽選在這個年頭？因為一九一二年也是民國創建的第一年，我們中國二千多年，就是從孔子以來我們教育的一個傳統，從基礎教育開始，人生三歲五歲七歲八歲，或許十來歲，總之哪一年入學讀書，哪一年就開始讀經，這個傳統一直到一九一二年，才被民國的教育部總長廢除。那是在開國的第一個月（元月）十九日，這是一個朝代開朝的第十九天，他下令全國所有讀書人、讀書的孩子。古時候是不能下令的，因為古時候的讀書孩子都散在民間，但是到了清末民初，政府把所有天下的孩子收歸到體制學校，所以他可以下令，下令這些孩子都不要再讀經了。

這對於一個國家，在中國來講就是一個朝代，開國開朝是一個非常不祥的徵兆！在五月的時候又下令師範學校的學生也不讀經了，讓所有教孩子的老師斷絕了這個讀經的教學觀念。同時下令各級學校，就是從小學到大學所有校園裡面不准祭孔，因為在當時任何一個學校校園裡面應該都有孔子像，乃至於有侍奉孔子的地方，那么每年到了今天九月二十八日，從小學、中學一直到大學都要祭孔的，由國民政府下令停止祭孔。民國八年（一九一九年）五四運動，民國九年（一九二0年）胡適之先生建議國民政府把小學的語文課本一律改成白話文，從此以後不只沒有讀經的傳統，也沒有文言文的教育，也就是說經史子集是不需要再讀了，因為如果從小只讀白話文的結果長大以後當然不能讀五千年的書，不能讀五千年的書還沒有關係，難道白話文的程度就好了嗎，也不見得。所以民國二三十年代，出了一批所謂的白話文大師，那些大師哪裡來的，那些大師都是從小沒有讀過白話文的孩子長大的！（眾鼓掌）

從這一點上我們就可以看出百年來，就是從民國元年開始的廢除讀經到今年是民國一百零一年，剛好是一百年。這一百年來，語文教育的失敗，為什麽失敗？不是它違反了中華文化，更不是它違反了孔子，乃是違反了教育的理論。那么為什麽會違反教育的理論？那是違反了人性。一個違反人性的國家，一個違反人性的朝代，它能夠長久嗎？所以中華民族這一百年來我們不要怪罪是哪一個民族欺負了我們，中國歷史上曾經有許多的民族也欺負過，但是我們并沒有倒下去，用顧炎武的話說“我們只有亡國，沒有亡天下”！（眾鼓掌）

當今一百年是中華民族的子孫，自己反對了他的祖先，又斷喪了祖先的傳統和智慧。一個民族的子孫不能繼承他祖先的傳統，并不一定是罪過，但是在中華民族這個特殊的民族的歷史當中，我們要看看中華民族的祖先他到底是爲了自己民族，來把他的自己內心的感受、感覺，一個主觀的觀念提出來，然後傳給子孫嗎？如果這樣中華民族的子孫會二千多年都受他的控制嗎？那假如不是，他必定有合乎中華民族這個民族的心性，是從這個民族的根本智慧發出來的教導，於是它就可以形成中華民族的傳統。

民國三十八年四月十日，余出生於台灣台南縣山上鄉山上村一號之家。余初姓邱，名財貴。邱，乃祖父所從曾祖母之姓，而家父因之者也，財貴，則家父所命也。實則余曾祖本姓王，泉州人，清道光年間隻身來台，因入贅於邱家，故其後有兩姓焉。然余之祖父為嫡長，故循俗冠王姓。其後日人據台，大治戶籍，而日人多鄙佞病狂，竟以其天皇乃足稱王，雅不欲民之有以王為姓者，乃暗唆掌簿妄改之。故鄉人皆呼祖父為王某，而戶籍已錄為邱某矣，祖父與鄉人至老死而不知也。家父亦未嘗識字，猶自以為王家人也。及至台灣光復，余兄弟入學，始知有所謂學籍戶籍者，而其姓已定為邱矣，家父深憾之。念其祖漂海離鄉，百年間，子孫百有餘人，竟無一人承其原姓。且家父亦嫡長也，故告余兄弟云：「示百年後，當為我墳頭書作王。若汝年青人可改姓，宜早改之。」余初碌碌不以為意，及稍長，始漸悟父親之志，後就讀師大，學三禮，間嘗請教於教授周何先生，若此而改姓，禮乎？先生云：從祖而明宗，大禮也。乃循法規迂迴改之，自民國七十八年之六月復其姓以王，時齡三十有八矣。或謂余曰：姓可改，而爾之名不甚雅，何不一併改之？余謂：改姓，不得已也，不然，曾祖母亦血親也，何必不從？而名是父之所命，何必拘拘於雅俗？故仍名財貴焉。&

 自由時報 – 2012年11月6日 上午5:17

〔自由時報記者童涵旎／高雄報導〕面對順手拿走桌上零錢的男童，老師選擇原諒不追究，但保全已報警，而竊盜屬於公訴罪，男童吃上竊盜官司；校方希望以後能有彈性空間，讓他們教育小孩是非對錯，而不是用無法通融的法律去處分。

苓雅區某國小四年級蔡姓男童，假日回學校拿東西，見老師桌上有175元零錢，順手將零錢據為己有，但打開窗戶時觸動警鈴，警衛與保全一邊趕到教室抓賊，一邊向警方報案。

生活中的確有下面的事實發生，我自已也曾發生類似的事情。
有一次我去一家統一超商，我買了90元給店員1000元找零，店員只找我10元，我說我給的是1000元，她堅持只收到100元。