坤卦 君子以厚德載物
乾卦的大象辭講天行健，就是因為能量涵藏在內，所以叫作自強不息，講君子早晚自我惕勵道德修養，心神心思不外放。坤卦的大象辭講地勢博厚，就是因為功德表現在外，所以叫作厚德載物，表示君子的道德力量可以推及到萬物的身上。
地道的本質清靜而能夠順承天道，地道的功用是要成就乾卦的功德，而功能表現在厚載萬物，這是從內往外的生命承擔。乾卦的德性最怕的是什麼？乾德是純陽的道體，包納萬有，最怕的是失去本體的中道，所以一定要自強不息，才能配得上運行與健動不止息的天道。坤卦的德性最怕的是什麼？坤德是純陰的本體，要凝聚要固守才能成就一切，最怕的是失去大勢與大用，所以一定要厚德載物才能配合坤德順天的大勢力的地道。
虛無而精通是天道的特質，實有而大化是地道的特質，所以天道與地道必須一貫，不可以缺一。人道的仁義是怎麼成就的？當天道陰陽和諧並行，地道剛柔相濟相成，人居處在天地當中，仁義的天心自然就生成。人能抱持仁義的心，向上可以感通天道的高明，向下能立穩地道的博厚，叫作至誠無息，就可以成就悠久的人文生命，這也就是人道中和的德性完全，仁德與智慧的天性完善，能夠合同天地的生成力量，能夠匹配日月的光明遍照，輔助成就一切的萬物，而德性能夠感通鬼神，這就是君子生命的完成，也是君子道德人格的具體展現。
本來厚德載物是講地德，是講坤地的大用，而君子以地德存心，完成效法地德無私的實踐，與自強不息的高明，於是成就三大功德：第一、完成內止至善而外明明德。第二、向內守得住自性中和，向外可以輔成天地定位，幫助萬物長育。第三、向內可以涵養仁德智慧的圓滿，向外可以完成真誠光明的道德事功。這就是自古聖人的修持，而易經立教的宗旨。
什麼是至中的德性？第一、從有為通向無為。第二、不用說話就能取信於人，不用思慮就能合同中道。第三、道德人格可以大化萬人萬物，道德事業可以推廣到萬國九洲。第四、君子的名實相符，君子的大道可以創建大同。這就是天地人當中最至中的德性，也是全人類最高的典範指標。所以說易經的教化是為人道設立的，是為全人類的生命教育、真理教育設立的，就藉著乾坤兩卦先立定教化的綱紀。
什麼是人類的玄德？第一、道德人格含弘光大，可以穩立在安貞中正的性情大道上。第二、掃除心思念頭的邪佞妄想，存養至誠不二的天命天德，向上通透元亨的天道。第三、順從乾德效法坤德，以坤卦的厚德作為生命的載體，能夠完全地承擔天德的造化。第四、天地人在自性當中一貫，同道而且同德，把天地人三極妙道的功用發揮完全。這一種通天合地的德性沒辦法描述形容，所以叫作玄德。
通透融合天地人的無窮能量，再往上一層就是玄之又玄了。什麼叫作玄之又玄？本來在上方的天道可以下貫人間，本來在下方的地道可以親近上天，本來在內在的德性可以向外彰顯，本來是光明的智慧愈來愈沉潛，於是天人一貫而神人合一，可以抱守自性中庸，而通達生命的原始點。當人類涵養到玄德通天的時候，就可以持養先天太和正氣，也就可以透徹造物原始的乾元坤元，到達這般境界，天性與情感再也沒有偏頗，道德與仁義完備完全。
什麼是無聲無息的上天之載？第一、進退行藏沒有阻礙，該創生就能創生，該變化就能變化，該完成就能完成，一切的能量本自具足。第二、往上往下的變化沒有一定的常經準則，大道是收放自如的，體用自在的。第三、天理流行有靜有動，一點都沒有差錯，天德在萬物身上顯現，自然成就。第四、觀察卦象，玩味卦辭，天地間最精髓的義理了然於心。第五、從氣數的變化看到不變的源頭，從天理的流行看到氣數變化的禍福吉凶，過去現在未來都了了分明。第六、自己成就了，萬物也同步成就，天地交泰而一道同風。第七、一氣流行，隨緣普化萬物，萬物都回歸本性，在自性當中完成。這就是玄德的法則，也就是天載無聲的境界，更是人道的極致圓滿。
坤元與乾元是宇宙天地的主宰，這個統領的範圍超越天地，何況是天地底下的萬物呢？所以君子的修養到達地德與天德的時候，就可以成就道德人格與道德事業，這樣的君子就可以與天地並肩，夠資格叫作三才。坤卦的六爻根本在人事的運作，全人類如果可以通透乾元與坤元的消息，就可以創造博厚悠久的文明，就可以與天長地久相互往來了。那麼人類就可以當世界的主人，可以幫助天地定位，可以主持萬物的生長變化成就，可以領先萬物而統領一切。
道本來是沒有窮盡的，德本來是沒有界限的，君子所以叫作君子，就是成就道德的無限，這是坤卦大象辭厚德載物所裁定的內涵。
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這裡是講大象辭的義理，講明坤德的作用用來建立人道的教化。凡是易經所有大象辭的文字都是出自周公的手，而經過孔子的訂正。宗旨都是以人道為根本，雖然只有簡單幾句話，已經包含全卦的義理了。大象辭是用來指示聖人製作六十四卦的初心，通常都是拿君子作提點，就是要讓學道的人能夠興起嚮往效法的心，凡是大象辭的文字大都是這樣的消息。
什麼樣的人是君子？第一、人類當中行為大中至正的人。第二、生命修養到達至性至情的人。第三、所有的行為進退一定有根本，全部根本天地的道。再把君子的義理擴大來說，講的就是主人領導，如果把主人的內涵聯想為天下人共同的主人，那麼主人就是上帝了，因為上帝是天下萬有的主人。所以在古時候，稱呼在位的君王叫作天子，表示有地位又有德性；稱呼不在位而有德性的人叫作君子，其實君子與天子的德性修養是一樣的。好比耶穌基督被稱作上帝的兒子，義理也就是天下萬民的父親。
君子一定可以合同天地的德性，可以發揮天地的大用，所以才有君子的美名，天子的名稱也是這一層意思。否則名實不相符，那麼君子與天子的名稱就成為濫名了。詩經裡頭稱讚周文王能夠順從上帝的法則來修身、來教化萬民、來治理世界，自己又可以時常伴隨在上帝的左右，就是因為周文王的道德人格很純粹，就像天德與地德一樣，而且永不止息。
古人很重視名稱與地位，名稱一定與事實相符合，一點都不可以苟且冒充造假。這就是易經為什麼常常提到君子的原因，而且拿君子與聖人與大人與先王相提並論的所在。
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