這是幾年前應中部教育電台邱素貞小姐的訪談節目，所作的問答講稿。日昨檢出，覺得意思不錯，故用文字發表，與讀者一同分享。 8L~0
作者附識一０一年十一月
【問】每一個人都需要一盞燈，但一般人的生命之燈，可能不夠明亮，我們能不能向別人借一盞燈呢？譬如，向孔子借一盞燈。
【答】「借一盞燈」，這句話很謙和，很誠懇。燈可以照亮人生，照亮世界。每一個人都需要一盞燈。當社會失去光明的時候，普通的人很難在黑暗中放射出光亮，所以要靠聖賢。由聖賢的生命之光，來驅除黑暗，重顯光明。在這種情形之下，我們很自然地會發出一個要求，那就是──向孔子借一盞燈。
古人有一句話，說「天不生仲尼，萬古如長夜」。意思是說，如果没有孔子，人世間就會陷於長夜漫漫。這表示，孔子這位大聖人，乃是中華民族的長夜之光。有了孔子，漫漫長夜也會轉為光明世界。如果我們要向孔子借一盞燈，孔子一定很樂意借給你，讓你重新照亮人生的道路，繼續前進。&
恐孔子並不是把他自己的燈交到你手，而是給你一個指點，告訴你說：你不必向別人借燈，你自己就可以點亮你的燈。因為你心中本來就有一盞燈，而且是一盞有光源的燈。只要你一念警覺，回過頭來，正視你生命中的光源，自然就會顯發出明亮的光。也就是說，每一個人都可以自己點燈，自己放光。交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家 D\mr
【問】啊，真好。每一個人都可以放光，都有生命的光源。那末，可不可以再問一句：教授說，我們每一個人都有生命的光源，什麼是所謂的光源呢？o\j
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【答】我的答案，其實很平常，很簡單。我們生命的光源，就是孔子所講的「仁」，仁義道德的仁。一般人有一個錯覺，以為孔子講的仁太難太深，連學者們都不容易講得明白，普通人又如何來了解呢？其實，用不著這種不必要的顧慮。孔子不是說過嗎：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」意思是說，仁並不在生命之外，不在那遙遠的地方，而是內在於自己的心中。只要我們有「求仁」的意欲，有這個願望，想要仁在我生命中起作用，仁就可以隨時呈現，以顯發它的功能和作用。/
更具體地說，「仁」就是孔子所說的「不安之心」。當我們做了不好或者不對的事情，內心就會不安，這不安之心，就是孔子所講的「仁」。後來孟子又換一個字，稱為「不忍之心」。某些話，我不忍心說，某些行為，我們不忍心做。這種不忍之心，和不安之心一樣，都是指我們心中的「仁」。每個人都有不安不忍的本心。孟子所說的本心，也就是孔子所說的仁。
每一個人都有仁心，所以能夠愛人，愛萬物。仁愛的光輝，既明亮，又溫暖。通過孔子的指點，我們的生命之光，便從心靈之中沛然而發，油然而生。我們存養它，謂之「養仁」，我們擴充它，謂之「行仁」。擴充到全天下，就能使天下重顯光明、安樂太平。擴充到全宇宙，就能使天地定位，萬物化育。孔子的仁道，是多麼的真、多麼的善、多麼的美啊！
【問】依照剛才教授所講，孔子的仁道是這麼的好，而我們自己心中，也本來就有「仁」這個光源，那我們只要靠自己放光就可以了，為什麼又要向孔子借一盞燈呢？
【答】你問得很好。各人自己都有光源，有光源就可以點燈放光，為什麼還要向孔子借一盞燈？在這裡，我先提一句話：道無斷滅，而有隱顯。道，永恆常存，不會斷絶。但「道」本身雖然常存不滅，但有時候它可能受到隱蔽，而顯現不出來。所以說「道無斷滅，而有隱顯」。反之，也可以說，雖有隱顯，卻永不斷滅。
我們心中的仁，是我們生命的本體。這本體是善的根源，也是道的根源。道萬古常存，不會斷滅。既然道無斷滅，為什麼又有所謂「無道之世」這種話呢？「無道」，不就是道斷滅了嗎？我說，對呀！當你這樣問時，就已經進到第二句「道有隱顯」。道體本身雖然萬古常存，但道要靠人來表現。孔子不是說過嗎：人能弘道，非道弘人。
前一句「人能弘道」，是說人能夠表現道。後一句「非道弘人」，是說道不會主動來弘大我們的生命，必須通過人的自覺來表現。然而，個別的人常不免會昏沉、會墮落。同樣的，人間社會也難免會走向腐化、走向黑暗。這個時候，道便處於「隱」的狀態而無法表現出來。因此，就說這是「無道之世」。其實，不是道本身没有了，而是人没有把「道」表現出來。道不表現，我們就說這是無道的時代、無道的社會。等到社會上的人重新覺醒了，就又能把道表現出來，那時候，道便由「隱」而「顯」，社會也就由無道而轉為有道之世。
話說到這裡，可以再回轉到剛才的問話。每一個人心中都有仁，為什麼還要向孔子借一盞燈？簡單地說，因為普通人的心燈，常常會不亮。所以要借孔子的生命之燈、長夜之光，來通化我們的生命，使每一個人的生命都能經由孔子生命的感通，而能夠從昏沈中覺醒，在黑暗中放光。這個時候，每一個人的心燈都亮起來了。於是，大眾的生命之光，也漸漸可以和孔子一樣，都是自明之燈，都是長夜之光。儒家之所以肯定「人人皆可成為聖賢」，關鍵就在這裡。也就是說，由於儒家肯定人人生命都有孔子所講的「仁」，所以一般人才有可能成為君子，成為聖賢。6個在這裡，我們可以再說一個意思，儒家是徹頭徹尾把人當人看，而不是把人當動物看。西方人常說人是會笑的動物，會用工具的動物……最好的一句是「人是理性的動物」。人有理性，但還是動物。可見西方人總是把人當動物看。儒家不是這樣，而是把人當人看。人就是人，是可以成為君子、成為聖賢的「價值的存在」，人的生命是有崇高之價值的。
【問】謝謝教授對「借一盞燈」這句話，作了如此深入淺出的引申說明。現在我想再提一個問題：如果我們想要進一步了解孔子的仁教，最好先讀什麼書呢？
【答】讀書自然是多多益善。「仁」這個字，孔子以前就有了。不過，那個時候的「仁」字，含意很普通。到了孔子，才對「仁」作了全方位的講論和發揮。孔子講仁的話，主要是記載在《論語》書中。《論語》這本書，蘊藏了孔子的智慧，是全世界都承認的不朽的寶典。
孔子一生，整理古文獻，賦予新意義。他對古經典作出了創造性的詮釋。所謂「刪詩、序書、訂禮、正樂、贊易、作春秋」，這都是孔子「刪述六經」（也就是整理文獻）的具體證明。此外，孔子還留下許多智光閃爍、德慧充盈的嘉言懿行。還有他生活言行的範式，以及啟蒙、解惑的指點，真情實感的流露，都著錄在《論語》書中。所以我們每一個人都應該常常誦讀《論語》。
【問】關於《論語》的內容結構，是不是可以請教授作一些說明？y
【答】《論語》這本書，一共分為二十篇。民國五十六年到五十九年，我在東海兼授「論語、孟子」課程，同時進行三項工作。第一是撰寫《孔門弟子志行考述》，第二是撰寫《論語人物論》，第三是分類編輯「論語類目」。因為論語二十篇的篇目，原本只是各篇第一章開頭二個字。譬如學而篇，就是採取「學而時習之」的「學而」二個字作為篇名。「學而」二字並没有什麼意涵，所以我就重新來做分類。把《論語》二十篇全部打散，再根據各章的內容，分成條目，依類改編。新的篇數還是二十篇。有如──
１勸學篇 ２教育篇 ３修身篇 ４處世篇 ５交友篇 ６孝弟篇 ７忠信篇 ８恕直篇U
９仁智篇 １０性道篇 １１ 詩教篇 １２禮樂篇}１３為政篇 １４君子篇 １５論人篇 １６弟子篇v<?
１７自述篇 １８行誼篇 １９ 贊聖篇 ２０ 記聞篇
各篇的細目，共約一百一十二個。這種類編，雖然不一定都很恰當，但依類而分目，可以給作研究的人帶來一些方便。台北市孔子廟的經典講習班編印「論語教材」，便是採取我的分類條目，再把《論語》原文一一配入，印成一本教材，據說教學效果很好。
【問】是呀！教授講授一個課程，就留下三本研究的書，既嘉惠學子，也嘉惠一般讀者。現在還有一點時間，是否再就《論語》的特色說明一下。
【答】《論語》是孔門弟子分別記述而成的記錄。但事實上，眾弟子不只是記載孔子的教言，也記載孔門師生說話的意態和神情。對於孔子的生活儀節，音容笑貌，都有生動的描述。我認為，單單就記錄的文字運用作比較，就會發現《論語》的文字，比後世的禪宗語錄和理學家的語錄，都更為高明和鮮活。它用最簡單的言語文字，表達出最豐富的意涵和最平實的道理。因此，我們可以說，作為孔門師弟智慧結晶的《論語》，真不愧是人類世界數一數二的寶典。
《論語》的文字，初看好像很淺顯，很平淡，但生命有深度的人，卻能在平淡中看出它的自然真樸，在淺顯中省悟到它的深邃奧密。古人所謂「賢者識其大者，不賢者識其小者」，正是指說類似的情形。希望聽眾朋友，常讀《論語》，一定可以得到很多啟發，來提升自己生命的深度和生活的品質，使人生更有意義。謝謝大家
本文取自<<鵝湖>>451期 2013.1.
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