《一世一生——讀經之歌》釋義 王財貴 教授主講
2012/04/14 北京昌平白羊溝讀經教育培訓基地&
好聽不好聽啊？（眾答：好聽）其實不只是歌曲好聽，歌詞作的好不好啊？（眾答：好。眾鼓掌）其實這個歌詞作的也可以說不是很好，為什麼？因為這個幾乎不是我作的，這個都是古人的，古人的一些話，把它拼湊拼湊。但是呢這個也可以說作的很好，因為這個“點竄堯典舜典字，塗改清廟生民詩”。
@【天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。】4%D
這是用古典的話語，比如說“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”，就是《詩經》的句子啊，就剛好這四句話。那這個在《孟子》裏面孔子，他引孔子對這句話的解釋，他說孟子引孔子的話，那個在《論語》裏沒有的，那麼孟子說《孟子》上面說子曰：“‘天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德’，作此詩者，其知道乎？”說作這一首詩的人他就是一個了悟道的人，早上我們不是講道術嗎？有道的人，“其知道乎”？我們現在說你知道嗎？——知道。那個知道就是從這裏出來的，“其知道乎”？他了悟了道，那道就是道理啊，那譬如說我講了一萬個道理問你瞭解不瞭解，就是問你知道不知道？那你說知道。知道就是知道這個道，瞭解道理的意思。“作此詩者，其知道乎？”然後孔子就開始解釋了，不只是這首詩，孔子要解釋《詩》嘛，孔子要怎樣解釋《詩》你知道嗎？孔子就說“蓋天之生民，有物必有則矣，民之秉彝，故好是懿德也。”這樣子就解完了。古人解書啊，你不是要瞭解嗎？不是要解釋嗎？這個孔子當時解釋《詩經》，孔子當 國文 老師啊，解釋《詩經》就是這麼解。你看我再念一遍啊，孟子這麼說子曰：“‘天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德’，作此詩者，其知道乎？蓋天之生民”呐。“天之生民”“天生烝民”那個“烝”者眾也，眾人的意思，眾。這個“烝”呢就好像我們那個水蒸氣蒸，蒸不是叫蒸蒸日上嘛，蒸，就是盛大的樣子，所以“烝民”就是很多民眾，很多民眾，“天生烝民”。那孔子說“天之生民”天既然生下百姓，生下人，“有物必有則矣”。
這個有物必有則，天之生任何的事物，有其生一定有其所以生，或者是有其生的原理，或者是有其生的特性，有其生的法則，有物必有則，這就是朱熹所說的“同體一太極，物物一太極”啦。有物有則，物物一太極。“同體一太極”就是統合起來整個天地宇宙是一個太極。“物物一太極”就是萬事萬物，這個物也包含事，叫作事事物物啦。後來朱熹解釋“格物”的“物”呢，就比較往這個物這個地方說，這個王陽明解釋格物呢比較往事上說，事也是包含物，物也是包含事，所謂的“物有本末，事有終始”啦，這不是物才有本末，事才有終始，是事物有本末，事物有終始的意思，所以事就是物，物就是事。那我們現在呢分開來講，物就類似物質的存在，事呢就是人為的行動叫作事物。那其實古人在用這個字的時候啊，有物有則的物也包含事，就是事事物物都有它的法則，這個叫作“物物一太極”。那麼假如說“同體一太極，物物一太極”這句話講起來好像很深，很玄，為什麼你會感覺這句話很深呢？那這句話道理是很深的，但是你要翻譯出來，就是要平白地這樣解釋，你要解釋這個文義，好像也很深，為什麼？因為它裏面“太極”這兩個字，太極這兩個字不好解啊。不過呢，如果我們知道古人的用字、用詞的方法，這個在《易經》裏面，太極就生兩儀嘛，兩儀就是太極嘛，早上也講過，兩儀就是氣。那麼把兩儀說成氣，那麼太極生兩儀，太極就是理，所以叫作理氣，道理的理啊，跟這個陰陽造化，就是以氣來造化，氣是一種活動的意思，像空氣會流動，所以氣是流動的意思。太極這個理呢，理是存有的意思，它存在在那裏，它有個東西在，而這個東西是流動的，所以太極就必有兩儀。所以太極生兩儀，不是有了太極它生出兩儀來，而是太極它的內容就是兩儀，太極是動的，太極不是死的，所以中國的太極畫起來是流線型的，中間是一個x形，所以太極是動的，從動的方面來講就是說它是氣，而這個氣用陰陽來命名，就像老子說的“道”，道不只是有死的道，它道是活的，而道呢，要來把握道必須從兩方面，一方面是有，一方面是無，“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”所以一個事物可以從兩面來瞭解。那麼道的有無，道德有跟無，比較具備上下層的關係。《易經》的“太極生兩儀”它是左右的關係啊，當然也可以是上下的關係，為什麼呢？陽與陰，陽比陰還要貴重，所以陽為陰之主，這樣講也可以。你要瞭解了之後，不講也可以，大家都知道，你講了之後，講的太囉嗦，越講越麻煩。所以“同體一太極，物物一太極”宇宙整體來說是一個太極，萬事萬物呢，每一個事物都是一個太極，那這個瞭解就用剛才說了，太極就是理，所以整個宇宙合起來是一個道理。然後呢萬事萬物都各有它的道理，就是這個意思。這個意思還要講嗎，這個意思當然不需要講啊，這個意思大家都知道啊，所以大家不要認為書很難讀，這個書是很好讀的，為什麼書很好讀呢？因為所以的真正的學者，他所講的話如果是對的，有意義的，那就是這麼簡單，就是跟我們所想的都一樣。你不要問你說這個天地綜合起來是不是一個道理，如果天地綜合起來不是一個道理，那它怎麼可以創生萬物呢？所以它當然是一個道理啊。那麼各種事物乃至於一根頭髮它有沒有它的道理呢？頭髮有沒有頭髮的道理，有嘛，頭髮有頭髮的道理啊。那頭髮的道理不是天地的道理嗎？但是它也不離開天地的道理嘛，對不對？所以這句話有什麼難解的呢？所以有物有則的則就是那個理，有物有則就是物物一太極，所以“天之生民”民也是一個物嘛，民這個物的則，民這個物的理，跟一隻狗一隻貓的理，跟狗跟貓的理就不一樣，所以有物必有則矣。那當然前面說“天之生民”，天如果生了人，一定有人的道理，人之所以為人的道理，所以有物必有則矣。
民之秉彝，故好是懿德”，“民之秉彝”那個“懿”很難寫對不對？“懿”寫成這個樣子，後來因為這個字太難寫了，後來就寫成這個蠻夷之邦的那個夷，“聽之不聞名曰息，博之不得名曰為，視之不見名曰夷”那個夷，寫成那個夷，夷狄的夷，那個夷是什麼意思呢？那個夷是平的意思。所以軍隊所過村莊夷平，就把村莊都推倒了，叫作夷，夷平。所以夷是平的意思，平就是常的意思，平常平常，只有平正的，我們用平加以正，只有平正的思路才能長久，所以夷就是常，常就是常道。常道就是真常之道，永恆之道。所以“民之秉彝”假如是人，人呢，假如生而為人，他一定秉承著人之所以為人的常道而出生，故“好是秉彝也”，所以一個人（作為一個人）他一定會去好，去喜好，去喜好那個懿德。懿者善也，一定會喜歡那個善德。這首詩不是很重要嗎？這個是《詩經》的“烝民”篇的開頭，“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”那孔子解釋“蓋天之生民，有物必有則矣，民之秉懿，故好是懿德矣”這樣就解完了。o
n【作者為聖，述者為哲。】u}n
那在這裏“作者為聖，述者為哲”這是出自《禮記》，這句話出自《禮記》，《禮記》是說“作者之為聖，述者之為明”呐，“作者為聖，述者為明”明就是明白，明就是哲，明哲保身的哲。那麼，為了押韻“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”這是《詩經》的押韻，我再押一個，“作者為聖，述者為哲“，用哲來押韻。則述者為明，我把明改成哲，明就是哲，叫作明哲保身嘛，所以哲學的意思啊就是明的學問，明學，哲學就是明學。明什麼呢？明理之學。所以哲學就是明白道理的學問。那麼哪一種學問不是明白道理的學問呢？都是明白道理的學問對不對？是的，所以所有的學問都是哲學。哲學在西方的詞語叫作philosophy of doctor，這個它開頭是個“p”，PHA嘛，這個P,而西方的學問呐，他們西方的學問他們西方人認為學問是從哲學開始，而且都從哲學開出來，就是開出，都從哲學出來，就像我們早上講“諸子出於儒家”，照這樣講就是這個學術出於哲學這樣，所以西方的古代學問只有一門就是哲學，而哲學下面呢，各個學問家有自己特別的專長，但是也都說他們是哲學家，就是他是明白道理的人。那後來這個專長漸漸地“雖小道，必有可觀者矣”，“致遠恐泥”他就泥在他那個地方，所以後來就漸漸地他的學問越做越大，因為雖小道一定還有很多東西可以研究嘛，你說如果有人專門做頭髮專家，他研究頭髮，他可以研究一輩子研究不完，懂嗎，這叫作“雖小道，必有可觀”。
所以有些學問越走越遠越走越遠，就忘記了它是從哲學而來，而且它自己做大了，吏做富人，附庸做大，他就不認他的主人了，他跟著主人並駕而驅，於是就產生近代西方的各門學問。你們在大學裏面所修的各門學問，各個系啊，本來都是哲學系，只有一個哲學系，後來它說我不是哲學系，就說我是物理系，我是化學系，我是心理系，我是教育系。那莫名其妙，你這些系做什麼，你這些系不是要明白道理嗎。對，我明白的是心理的道理，我明白的是教育的道理，這真的莫名其妙。所以這個就形成各種學派，各種學門啊，學問之門呐，其實這些學問原來都叫作哲學，都統一哲學，你不可以忘記你學問的源頭是哲學。西方人沒有忘記，至少在他們的學制，他們的教育體制中沒有忘記，憑什麼你知道他們沒有忘記呢？因為假如你是大學生，你是分科分系的，你是哪一系畢業的，你是研究生，你是碩士，碩士也是可以分系的，分各科的，你是博士，他在形式上就不要你分析了，所以所有的博士都是Philosophy Doctor，博士不是Doctor，為什麼？因為所有的學問你研究到了這麼高的時候，你一定已經接近哲學了，所以你是一個哲學家。所以任何一個學門的最高成就都是哲學家，所以西 方的 博士它簡寫是PHD,就是Philosophy Doctor，所有博士都是PHD,懂嗎？那你當然你說你哪一個專業，專業是專業，但是你的水準，你是到了哲學的境界。好，不過現在這個是假的，這個只是名稱這樣稱，各個博士都是專業博士，不是哲學博士，這有什麼區別呢，這個當然有區別啊，什麼叫專業博士，你就照著你的這個專業，研究了很透徹的人這叫專家。什麼叫專家？在很小的一個學問裏面研究的非常多的人，懂嗎？這個叫作專家，專家是最不值錢的，專家就是鑽牛角之家，收以專家專家專門騙人家。因為他的學問是太少了嘛，你說研究頭髮可以成為一個PHD,你是什麼博士？我是頭髮博士。哦，好厲害，頭髮博士，你是博士是好厲害，你是頭髮博士，不值錢，我們不是可以這樣看嗎？一個人怎麼可以一輩子隻研究頭髮呢？但是只研究頭髮對不對呢？頭髮要不要研究啊，當然要研究。研究頭髮對不對，沒有有價值？當然有價值。但是他研究頭髮的目的是什麼呢？——物物一太極，頭髮也有道理，而這個道理通於同體一太極，所以頭髮也通于天道，這個時候研究頭髮的學問就有了意義，懂嗎？所以我們為什麼講教育？要講讀經教育，為什麼把讀經教育講的好像，你就將讀經教育怎麼做就好了嘛，孩子功課好了，聰明了不就好了嘛，為什麼這個教育就是通於人性，要講到人性呢？這個就是PHD的講法，就是教育家的講法，不是教育匠的講法。教育匠就是只知道教育這一門的學問，那這一門的學問呢，你並沒有很通透，很透徹，你如果通透了教育的學問，你就知道教育的結論是人間的學問，人間的學問是通於人性，從人性出發，從人性出發的學問一定從天地而來，通於太極。所以你的物物一太極，通於同體一太極，這叫教育哲學。教育不從教育哲學講起，你講教育講什麼東西呢？中華民族一百年來就喪失了教育哲學，這些講教育的人在我看沒有一個有哲學素養，不是他大學的時候不修哲學課，不是啊，大學的時候修哲學課也沒有用，你作為一個哲學專家也不對，你是專家。現在講哲學是那一種整體的，剛早上所說的，“備天地之美，稱神明之容”內聖外王的學問，這樣子叫作哲學。所以“作者為聖，述者為者”，這些哲學家他還是第二流的人，第二等的人物啊，第一等人物是聖啊，聖人呐，聖人是從生命裏面把天地之道能夠表現出來的人，叫作聖人，所以作者為聖。述者呢就是來描述，來講一講這個道理，以生命來印證，以生命來表現，這個人生之道的人叫作聖人，用學問來描述、來傳播聖人之道的人就是哲學家，就是明白道理的人。所以“作者為聖，述者為明”呐，我改成述者為哲。I
【儒釋道西，經傳奕赫。】
那麼，有多少的聖跟哲呢？有多少呢？噢，儒釋道西。有儒家的聖哲，道家有聖哲，佛家有聖哲，西方也有聖哲，蘇格拉底不是聖哲嗎？耶穌不是聖哲嗎？而聖哲表現在哪呢？表現在經。經的解釋叫“傳”，所以解經的書叫傳。所以叫經傳，經傳都很光輝燦爛，這個都非常的光明，能夠照亮人心，叫作“奕赫”，因為押韻嘛，奕就是大嘛，赫就是顯嘛，非常廣大而顯明叫作“奕赫”，“經傳奕赫”啦。
Y【今日的讀誦，願我溫柔敦厚，知遠疏通；來年的契會，願我易良廣博，絜靜精微；一生的踐行，願我屬辭比事，恭儉莊敬。】
下來就是今日的讀誦，來年的契會跟一生的踐行，分成三個步驟。但是我就把願我溫柔敦厚，因為讀書是自己的事，所以讀了經都要啟發自己的志向，所以孔子說“不憤不啟，不悱不發”，所以讀書要悱憤之情。你雖然不能瞭解經典的解釋，能解釋的不一定能瞭解它深刻的意義，能瞭解它深刻的意義，並不一定能夠實踐。但是呢你總是要有一些悱憤之情，什麼叫悱憤呢？“憤”是充滿的意思，心中充滿了一股向上之氣叫作“憤”。憤的旁邊是一個“賁”（bi），或者念作fen也可以，一個心字旁，一個賁，這個在《易經》卦念作bi,有時候可以念作ben，虎賁之勢，念作ben,念作fen，念作bi，我們把握好這個詞啊，三個十，然後加一個貝念作bi，這個賁就是大的意思，所以虎賁像老虎一樣的有力量，像老虎一樣健壯的勇士叫作虎賁，這個賁就是大。凡是有賁的這個發音，這個憤是形聲字，賁是發音，凡是用賁作發音的字都有大的意思。比如說我們把豎心旁加個口就是“噴”，加個嘴巴，就是噴，打噴嚏的噴，因為你的氣很滿嘛，所以噴出來嘛。加個水也是變成“濆”，濆水池，為什麼水會濆出來呢？因為水位很高嘛，所以水滿了就濆出來嘛，所以都有滿的意思，大的意思。加個“土”字旁就是墳，我們一看到這個墳，都覺得心中毛毛的，一看到墳就想到墳墓。其實墳沒有那麼可怕，墳是土很多，就跟土堆的意思，所以高出來的土堆叫作墳。那麼古人為了做記號，為了對他親人、祖先埋葬的地方做記號，所以最先只是埋著，平地，地是平平的，埋在地平面，過一段時間找不到了，找不到埋葬地點了，所以後來就有一種習慣、風俗，就是把埋葬親人的地方做一個土堆，其實做一個土堆就是做記號的意思，因此把那個埋葬人的地方又叫墳了，這個樣子。其實那個應該叫做墓，只是那個土堆叫作墳，所以你看到那個墓心裏毛毛的，看到墳不要心裏毛毛的，那個墳就是土堆的意思嘛。'
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$z5`這個墓也有意思的，墓的下面是土，它跟土有關，那個莫就是上面一個草，中間一個日，是不是，是不是那個莫，莫就是不要，不要的意思就是拒絕，拒絕的意思就是否定、沒有，這個否定、虛無、空虛、莫須有，以及黑暗都是莫，其實莫的本意是黑的意思，什麼黑？天黑。為什麼莫是黑的意思呢？因為莫上面一個草，其實下面不是一個大，下面也是一個草，這個草後來簡寫成大，所以莫這個字上面是個草，下面是個草，中間是日，日就是太陽，就是太陽已經低於草了，在草之中，不是太陽跑到草裏面，而是太陽已經下山的意思，太陽下山就是日暮，所以那個莫就是暮，日暮的暮，這個下面再加一個日，大下面再加一個日，這就兩個日，天無而日，所以日暮的這個暮這樣寫是錯字、別字，因為那個莫本來就是暮，就是日暮、黃昏嘛。但是這個莫呢被當作沒有、莫須有那個字，所以莫須有的那個莫啊是一個抽象的意義，抽象的意義不能造字，但是日暮的暮是可以造字，因為它是具象的，它是具體的事情，所以這件事情是什麼事情，這件事情是太陽下山的這件事情，用這個太陽在草間，在草之間，用這樣的形象來表示太陽下山的這個時刻，這是可以寫出字來的。我們說不要、沒有的莫呢，是寫不出字的，所以它借用別的字來當作自己的字，所以就被借去當作莫須有的莫了。那麼看到這個莫不知道是日暮的暮，反正認為是莫，於是再寫，再造一個字，來恢復是暮的原意，所以啊乾脆就在草下面再寫一個日，就代表這是太陽的意思，這是在講太陽之事，於是一個字就變成兩個字，這個字就是假借以後的轉注。所以有假借，這個往往再產生一個轉注，這是中國文字的發展，本來沒有日暮的暮這個字的時候，只有莫，暮就是莫。那麼現在呢莫再加上一個土，莫剛才說了是沒有、虛無、黑暗，再加上一個土呢，你就知道是什麼意思了，人沒有了，埋在黑暗中，埋在土裏叫作墓。那為什麼叫做墳墓了，墳墓就是高出的土堆。那麼現在墳墓不是土字旁，是心字旁——憤，我們說氣很滿叫作憤，比如說憤怒，你在憤怒的時候不是脾氣很大嗎，叫作憤怒，而孔子這裏的憤不是憤怒的意思，是氣也很足，怎麼會氣足呢？因為你志氣高嘛，你有一股志氣嘛，叫作憤嘛，所以如果一個人自己沒有生起一股志氣，我要什麼？我想要什麼？沒有生起一種嚮往之情，孔子就不啟，所以不憤就不啟啦，因為你啟了沒有用嘛，所以孔子教學不是隨便教的，孔子這種教學啊就是要這是一種啟發性的教學，所以不悱不發。那個悱，一個心，下面一個非，不是口是心非那個非的意思，那個悱是你心中想到什麼事，嘴裏想要說出來，而卻說出來不是，那是口是心非，就是心中想到了，嘴巴說不出這個是非。跟我的心不一致，叫作非，就是心口不一，你的嘴巴講不出來。悱就是你心中想要的，卻沒有通達，這個悱是嘴巴想要講不出，心中想要，嘴巴想要而口卻沒有這麼順暢這叫作憤悱。也就是說你志氣比較高，你還沒有完全地透徹，你希望能夠通達，而卻還有阻礙，這個時候啊孔子就可以來開一下，來啟動一下，就是啟發，所以“不憤不啟，不悱不發”啊，所以我們應該有憤悱之情啊。你讀經就是去尋找你的憤悱之情，然後孔子能不能給你啟發呢？現在沒有孔子怎麼辦呢？你不要煩惱這個問題啊，這個你憤悱多了，久了，你自己也能啟發你自己，或是看到一件事情啊，聽到一個人說了或是自己讀書了，讀一些解釋的書啊，受到啟發啊。所以假如有人要講一些人嘴巴比較甜，那要做狗腿子，那你遇到我會說，教授啊早上的演講很好，我很受啟發，然後我就很高興，叫作啟發。為什麼很受啟發？憤悱之心，憤悱之情嘛，我才能夠啟發你嘛，這樣子。那假如你的憤悱之情夠的時候，雖然講的不好，你也會深受啟發，這個叫作“有朋自遠方來，不亦樂乎？”啦，大家互相切磋琢磨，那麼往往都有“德不孤，必有鄰”的喜悅，這也是一種啟發，至少增加自己的信心嘛，知道原來很多人都是這樣的思考問題的，很多人都在做這種努力，你會心裏面得到一種很大的安慰、喜悅，這樣子就是所謂的憤悱。
那麼，這個說願我，你會有願望的，今日的讀誦你會有一種願望，希望自己，願我能夠“溫柔敦厚，知遠疏通”啊，這個漸漸地能夠契入，能夠領會，你能夠希望你能夠“易良廣博，絜靜精微”，然後你必須付諸實踐，希望能夠“屬辭比事，恭儉莊敬”，這三聯六句話這也是抄來的，這是出自於《禮記》的《經解》，《經解》其實是六經的題解，講六經的教化功能。“溫柔敦厚，詩教也”，《詩經》的教導，是溫柔敦厚；“知遠疏通，書教也”，《尚書》（《書經》）的功能；“易良廣博，樂教也”，“絜靜精微，易教也”，“屬辭比事，春秋教也”，“恭儉莊敬，禮教也”。所謂詩、書、易、禮、樂、春秋，六經的六種教化功能，我把它編在這個地方，所以這些不是我作的，抄來的，所以你會感覺作歌詞的人，如果這個歌詞作的很有學問，現在我就告訴你不是作歌詞的人有學問，是他抄有學問的書。（先生笑，眾笑）_
【今日來年，一世一生，為天地立心，為生民立命；今日來年，一世一生，為往聖繼絕學，為萬世開太平。今日來年，一世一生，今日來年，一世一生，今日來年，一世一生．．．．．．．．．．】"d
好了，再接下去就是自我的一個長遠的，不僅是願望、發願、立志啦。“今日來年，一世一生，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，今日來年，一世一生”。咦，本來今天不是要講這個的（眾笑），是聽你們唱歌唱歌，我就是跟著解釋一下我作的這個歌詞，這個歌詞功勞不在我啦，假如作的好，功勞不在我。但是我本來作起來我覺得不好意思，叫我作歌詞跟我講了幾個月了，我都沒有作。有一天她說來不及了，來不及了，我們要開營了，還沒有請人作曲，還沒有請人錄音，奧，來不及了，叫我趕快作。那我一時之間就作了這樣子，不寫是幾個月都不寫，要寫呢大概十分鐘就寫完了。那我就覺得好像寫的不太好，自己不滿意，但是沒有辦法，只有交卷了，交卷了，然後大家後來唱唱唱，那我常常念念念，我覺得還不錯，還可以，這樣子。（先生笑，眾笑）至少這是我的心願，推廣讀經的一個要領也都在這裏，希望大家唱這首歌的時候，因為懂得裏面歌詞的意義啊，也會有一些更好的感受，你會唱出感情出來。好了，今天不是要講這個，今天要講什麼呢？我們今天要講什麼？這個也可以，意思就是我沒有時間，不再給我時間的意思啦！（眾笑）大家同意沒有用，我不同意！（先生笑，眾鼓掌）大家同意也拍手，不同意也拍手，這些人呐，這些人是什麼——牆頭草！（先生哈哈笑，眾笑），做人不可以這樣，“人之生也直”，這個開玩笑，這樣問一個問題好了，不過不要像那天問一個問題我講了兩個小時（眾笑），沒有問題啦，那我來問你。oF
附：《一世一生——讀經之歌》歌詞{
一世一生——讀經之歌球 作詞：王財貴 作曲：陳年芳1(R
天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德，:
作者為聖，述者為哲，儒釋道西，經傳奕赫
今日的讀誦，願我溫柔敦厚，知遠疏通，
來年的契會，願我易良廣博，絜靜精微，
一生的踐行，願我屬辭比事，恭儉莊敬．
今日來年，一世一生，為天地立心，為生民立命，
今日來年，一世一生，,為往聖繼絕學，為萬世開太平．
今日來年，一世一生，2今日來年，一世一生，今日來年，一世一生．:
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