ETtoday – 2013年1月26日 上午10:39國際中心／綜合報導
日前在美國德州某家餐廳，有名顧客向服務生麥可賈西亞(Michael Garcia)，投訴說另名患有唐氏症的5歲男童影響他們用餐，「有特殊需要的孩子就應該到特殊的地方去。」要求麥可好好處理。結果麥可不理會，反趕走這桌抱怨的客人，他見義勇為的行為受到全國讚許，一點責難都沒有。
卡斯蒂洛(Kim Castillo)和她的小孩米洛(Milo，患有唐氏症)是這家餐廳的常客，日前她們用餐時引起鄰桌顧客議論紛紛。隔壁桌一名看似父親的客人，因此向麥可抱怨，而麥可馬上幫他們換了位置，沒想到這群人還是唸個不停。
麥可忍無可忍，走上前去告訴這桌不滿的客人說，「對不起先生，我不能為你提供服務！」而客人們聽了隨即離開餐廳。麥可說，「米洛是一個天使，就像我的小兄弟，他和其他有特殊需要的孩子們一樣是上帝賜予的禮物，應當得到大眾的關愛。」
易道 天命觀
孟子書中有一段故事這麼講的：孟子對齊宣王說:「假如王的一位大臣因為要到楚國旅行，臨走之前把一家妻小託付朋友照顧，等到回來後，竟發現妻子兒女遭到凍餓，這時該怎麼辦?」齊宣王馬上回答:「跟這個人絕交。」孟子又繼續說：「一個獄官不能管好他的屬下，又要怎麼辦?」王不假思索的說:「罷免他。」「那麼國家四周領土之內治理不好，又該如何？」宣王此時顧盼左右，而把話題扯到別地方去。
這段對話所引伸出來的不只是道德倫理的問題，同時也是權責要相符的處世態度，更確切的說是如何來「自我反求」，與周遭的人做合理的良性的互動。而這些行為法則必須要有一個最原生的理由來撐持，同時要有一個最終極的關懷來面向，才能賦予它的「意義和價值」。這個原生的理由與終極的關懷就是「天道、天命」，而「道德倫理」便是永生不朽的意義和價值所在。
中國的原始宗教是「天道」觀，而儒家思想的根源是「天命」，不明白天道，便無從了解中國的宗教，不知「天命」，便無法體認儒家思想。「宗教」是「本其宗旨而為教化」，以天為宗，以道為化，天是無所不包的「精神體」，也就是上帝;道是無所不存的「法則」，也就是真理。以上帝真理來作為「宗教」的內涵與接引，摒除駁雜偏頗的極端思想、行為模式，從而進入上帝的殿堂「天人合一」的崇高境界。
國際中心／綜合報導
很多人不相信有外星人，但瞧著這件詭異的化石，可能會讓你重新思考。事實上， 這件古物正是啟發導演雷德利史考特 (Ridley Scott)等人拍攝經典科幻恐怖片《異形》(Alien)的靈感泉源。
為該電影創作「異形」造型的，是瑞士的超現實主義藝術家漢斯魯道夫吉格爾( Hans Rudolf Giger)。雷德利史考當初看過吉格爾的石版畫作《死靈IV》( Necronom IV)後， 就決定找上他，設計影片中的恐怖怪物。
據透露，包括《死靈IV》在內，吉格爾許多創作，靈感都是根據這件化石。電影中，異形寶寶從演員約翰赫特(John Hurt)肚子爆裂而出的畫面，讓觀眾震駭難忘，吉格爾和他的團隊也因為這部電影拿下1979年奧斯卡「最佳視覺效果獎」。
這件「比恐怖片還恐怖」的化石， 事實上是地球遠古時代早期生物形態的遺骸。據估計，它已有3億年歷史。
溺愛是一副枷鎖：家長常見的十大表現方式
文/鐘珊
今做父母的大都知道溺愛孩子有害，但卻分不清什麼是溺愛，更不瞭解自己家裡有沒有溺愛。溺愛，是一種失去理智、直接摧殘兒童身心健康的愛。以下10種溺愛的形式是比較典型的實例，不是每個家庭全部都有的，但是一般家庭在各種溺愛中會佔有幾種，或各種都有輕度表現也是值得警惕的，我們要以合理的愛，來保護孩子的健康成長。
TOP1：特殊待遇
家長的心態決定孩子的進步
文/王財貴
你的孩子如果在讀經，尤其是到私塾讀經，我勸告大家的是，你隨時都要再想一遍，常常要把這個讀經的道理想一遍，不是讀經的道理，是教育的道理想一遍。你一定要非常清楚，你就安下心來。
NOWnews – 2013年1月28日 下午6:23如果你不想拍照，會出現什麼樣的反應？用雙手遮臉？出手擋鏡頭？還是選擇三十六計計走為上策？以上的方法都是躲避上鏡常見的方式，但是都沒有企鵝來的厲害，牠們乾脆把頭往後折，就像是整顆頭不見一樣。
英國有位攝影師保羅高斯填(Paul Goldstein)到鄰近福克蘭群島的南喬治亞島(South Georgia)進行拍攝時，拿起相機正對準兩隻企鵝時，牠們卻害羞的將頭往後對折，就像是變魔術一樣，讓自己的頭部在瞬間消失，只留下直挺挺的身軀，讓人看不出其「真面目」究竟為何。
高斯填表示，我快笑翻了，但是還是拿穩相機幫牠們拍照，這個舉動對牠們而言再平常不過，但是對我來說非常特殊。
被忽視的古代教育智慧
教育在無邊的時空中穿行。如今，人類已經進入知識社會，比起工業社會和農業社會來說，人類的教育形態也發生了很大的變化，從教育的目的、教育的制度、教育的內容一直到教育的方式方法等等。可以說，自20世紀60年代以來，一種適應知識社會要求的新教育正在醞釀和形成之中。與此同時，許多新的教育思想或主張也開始陸續登場，相互競爭，相互激蕩，像新自由主義教育思潮、批判教育學、解放教育學、後現代教育思潮、新實用主義教育思想等等。“主體間性”、“生活世界”、“合法性”、“學校選擇”、“文化抵制”、“霸權”、“賦權”、“對話”、“多樣性”、“反諷”、“規訓”、“服務”、“知識/權力”等等來自不同知識領域的概念風靡中國教育界，為教育實踐提供了一幅近乎全新的概念地圖。在這樣的時代，具有悠久歷史的中國古代教育智慧還有價值或意義嗎？如何立足於實踐的立場看待中國古代教育智慧？中國古代教育智慧能不能實現它的當代轉換，能不能在當代教育理論和實踐中有棲息和表達的空間？這都是一些非常值得思考的問題。
越來越少的教育學者思考傳統文化問題Ri
遺憾的是，據我個人的觀察，在中國教育學界，除了一些從事中國教育史研究的學者外，許多其他教育學科的學者似乎並不經常思考這樣的問題，中青年教育學者尤其這樣。我自己也不例外。前不久，國內同仁所熟悉的、首提“西方教育理論本土化”的杜祖貽教授和著名教育哲學家黃濟先生在英東樓我的辦公室會談，兩位老友見面，談得非常開心。其間，黃濟先生向杜先生彙報說自己離休後正在從事中國傳統文化的整理工作，準備搞一個中國優秀傳統文化讀本，涵蓋經史子集、詩詞歌賦、小說散文乃至家書楹聯等，已經寫出了個大綱，並開始在《中國教師》雜誌連載。杜先生聽了由衷地高興，讚揚黃先生此項工作對於普及傳統文化、培植青少年文化自信心功德無量。杜先生說完這番話，就轉過頭對我和北京大學的青年學者蔣凱博士說，年輕人在教育研究和實踐中繼承老一代的文化理想和情懷，祖國的文化就有希望了。不知道蔣凱博士當時有何感想，反正我自己心裡是很慚愧的。為什麼呢？因為儘管我的導師黃濟先生對於傳統文化情有獨鍾、瞭若指掌、身體力行，但是我自己並未在學術研究和日常生活中有多少的體現和體會。儘管我在一些研究論文、著作和學術演講中也時常談論一些儒家、道家、佛家的思想，但實話說，自己對它們的閱讀和認識還是很膚淺、很皮毛、很初步的，對它們的感情也遠不似先生們那樣深厚。杜先生要是知道這些，還能不能夠高興得起來呢？！c;^
易經讀書會心得 (0)
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