《一世一生——讀經之歌》釋義   王財貴 教授主

講   2012/04/14 北京昌平白羊溝讀經教育培訓基地&uhG好聽不好聽啊？（眾答：好聽）其實不只是歌曲好聽，歌詞作的好不好啊？（眾答：好。眾鼓掌）其實這個歌詞作的也可以說不是很好，為什麼？因為這個幾乎不是我作的，這個都是古人的，古人的一些話，把它拼湊拼湊。但是呢這個也可以說作的很好，因為這個“點竄堯典舜典字，塗改清廟生民詩”。

@【天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。】4%D

這是用古典的話語，比如說“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”，就是《詩經》的句子啊，就剛好這四句話。那這個在《孟子》裏面孔子，他引孔子對這句話的解釋，他說孟子引孔子的話，那個在《論語》裏沒有的，那麼孟子說《孟子》上面說子曰：“‘天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德’，作此詩者，其知道乎？”說作這一首詩的人他就是一個了悟道的人，早上我們不是講道術嗎？有道的人，“其知道乎”？我們現在說你知道嗎？——知道。那個知道就是從這裏出來的，“其知道乎”？他了悟了道，那道就是道理啊，那譬如說我講了一萬個道理問你瞭解不瞭解，就是問你知道不知道？那你說知道。知道就是知道這個道，瞭解道理的意思。“作此詩者，其知道乎？”然後孔子就開始解釋了，不只是這首詩，孔子要解釋《詩》嘛，孔子要怎樣解釋《詩》你知道嗎？孔子就說“蓋天之生民，有物必有則矣，民之秉彝，故好是懿德也。”這樣子就解完了。古人解書啊，你不是要瞭解嗎？不是要解釋嗎？這個孔子當時解釋《詩經》，孔子當 國文 老師啊，解釋《詩經》就是這麼解。你看我再念一遍啊，孟子這麼說子曰：“‘天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德’，作此詩者，其知道乎？蓋天之生民”呐。“天之生民”“天生烝民”那個“烝”者眾也，眾人的意思，眾。這個“烝”呢就好像我們那個水蒸氣蒸，蒸不是叫蒸蒸日上嘛，蒸，就是盛大的樣子，所以“烝民”就是很多民眾，很多民眾，“天生烝民”。那孔子說“天之生民”天既然生下百姓，生下人，“有物必有則矣”。

這個有物必有則，天之生任何的事物，有其生一定有其所以生，或者是有其生的原理，或者是有其生的特性，有其生的法則，有物必有則，這就是朱熹所說的“同體一太極，物物一太極”啦。有物有則，物物一太極。“同體一太極”就是統合起來整個天地宇宙是一個太極。“物物一太極”就是萬事萬物，這個物也包含事，叫作事事物物啦。後來朱熹解釋“格物”的“物”呢，就比較往這個物這個地方說，這個王陽明解釋格物呢比較往事上說，事也是包含物，物也是包含事，所謂的“物有本末，事有終始”啦，這不是物才有本末，事才有終始，是事物有本末，事物有終始的意思，所以事就是物，物就是事。那我們現在呢分開來講，物就類似物質的存在，事呢就是人為的行動叫作事物。那其實古人在用這個字的時候啊，有物有則的物也包含事，就是事事物物都有它的法則，這個叫作“物物一太極”。那麼假如說“同體一太極，物物一太極”這句話講起來好像很深，很玄，為什麼你會感覺這句話很深呢？那這句話道理是很深的，但是你要翻譯出來，就是要平白地這樣解釋，你要解釋這個文義，好像也很深，為什麼？因為它裏面“太極”這兩個字，太極這兩個字不好解啊。不過呢，如果我們知道古人的用字、用詞的方法，這個在《易經》裏面，太極就生兩儀嘛，兩儀就是太極嘛，早上也講過，兩儀就是氣。那麼把兩儀說成氣，那麼太極生兩儀，太極就是理，所以叫作理氣，道理的理啊，跟這個陰陽造化，就是以氣來造化，氣是一種活動的意思，像空氣會流動，所以氣是流動的意思。太極這個理呢，理是存有的意思，它存在在那裏，它有個東西在，而這個東西是流動的，所以太極就必有兩儀。所以太極生兩儀，不是有了太極它生出兩儀來，而是太極它的內容就是兩儀，太極是動的，太極不是死的，所以中國的太極畫起來是流線型的，中間是一個x形，所以太極是動的，從動的方面來講就是說它是氣，而這個氣用陰陽來命名，就像老子說的“道”，道不只是有死的道，它道是活的，而道呢，要來把握道必須從兩方面，一方面是有，一方面是無，“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”所以一個事物可以從兩面來瞭解。那麼道的有無，道德有跟無，比較具備上下層的關係。《易經》的“太極生兩儀”它是左右的關係啊，當然也可以是上下的關係，為什麼呢？陽與陰，陽比陰還要貴重，所以陽為陰之主，這樣講也可以。你要瞭解了之後，不講也可以，大家都知道，你講了之後，講的太囉嗦，越講越麻煩。所以“同體一太極，物物一太極”宇宙整體來說是一個太極，萬事萬物呢，每一個事物都是一個太極，那這個瞭解就用剛才說了，太極就是理，所以整個宇宙合起來是一個道理。然後呢萬事萬物都各有它的道理，就是這個意思。這個意思還要講嗎，這個意思當然不需要講啊，這個意思大家都知道啊，所以大家不要認為書很難讀，這個書是很好讀的，為什麼書很好讀呢？因為所以的真正的學者，他所講的話如果是對的，有意義的，那就是這麼簡單，就是跟我們所想的都一樣。你不要問你說這個天地綜合起來是不是一個道理，如果天地綜合起來不是一個道理，那它怎麼可以創生萬物呢？所以它當然是一個道理啊。那麼各種事物乃至於一根頭髮它有沒有它的道理呢？頭髮有沒有頭髮的道理，有嘛，頭髮有頭髮的道理啊。那頭髮的道理不是天地的道理嗎？但是它也不離開天地的道理嘛，對不對？所以這句話有什麼難解的呢？所以有物有則的則就是那個理，有物有則就是物物一太極，所以“天之生民”民也是一個物嘛，民這個物的則，民這個物的理，跟一隻狗一隻貓的理，跟狗跟貓的理就不一樣，所以有物必有則矣。那當然前面說“天之生民”，天如果生了人，一定有人的道理，人之所以為人的道理，所以有物必有則矣。5@.+$'“民之秉彝，故好是懿德”，“民之秉彝”那個“懿”很難寫對不對？“懿”寫成這個樣子，後來因為這個字太難寫了，後來就寫成這個蠻夷之邦的那個夷，“聽之不聞名曰息，博之不得名曰為，視之不見名曰夷”那個夷，寫成那個夷，夷狄的夷，那個夷是什麼意思呢？那個夷是平的意思。所以軍隊所過村莊夷平，就把村莊都推倒了，叫作夷，夷平。所以夷是平的意思，平就是常的意思，平常平常，只有平正的，我們用平加以正，只有平正的思路才能長久，所以夷就是常，常就是常道。常道就是真常之道，永恆之道。所以“民之秉彝”假如是人，人呢，假如生而為人，他一定秉承著人之所以為人的常道而出生，故“好是秉彝也”，所以一個人（作為一個人）他一定會去好，去喜好，去喜好那個懿德。懿者善也，一定會喜歡那個善德。這首詩不是很重要嗎？這個是《詩經》的“烝民”篇的開頭，“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”那孔子解釋“蓋天之生民，有物必有則矣，民之秉懿，故好是懿德矣”這樣就解完了。o©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 n【作者為聖，述者為哲。】u}n那在這裏“作者為聖，述者為哲”這是出自《禮記》，這句話出自《禮記》，《禮記》是說“作者之為聖，述者之為明”呐，“作者為聖，述者為明”明就是明白，明就是哲，明哲保身的哲。那麼，為了押韻“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”這是《詩經》的押韻，我再押一個，“作者為聖，述者為哲“，用哲來押韻。則述者為明，我把明改成哲，明就是哲，叫作明哲保身嘛，所以哲學的意思啊就是明的學問，明學，哲學就是明學。明什麼呢？明理之學。所以哲學就是明白道理的學問。那麼哪一種學問不是明白道理的學問呢？都是明白道理的學問對不對？是的，所以所有的學問都是哲學。哲學在西方的詞語叫作philosophy of doctor，這個它開頭是個“p”，PHA嘛，這個P,而西方的學問呐，他們西方的學問他們西方人認為學問是從哲學開始，而且都從哲學開出來，就是開出，都從哲學出來，就像我們早上講“諸子出於儒家”，照這樣講就是這個學術出於哲學這樣，所以西方的古代學問只有一門就是哲學，而哲學下面呢，各個學問家有自己特別的專長，但是也都說他們是哲學家，就是他是明白道理的人。那後來這個專長漸漸地“雖小道，必有可觀者矣”，“致遠恐泥”他就泥在他那個地方，所以後來就漸漸地他的學問越做越大，因為雖小道一定還有很多東西可以研究嘛，你說如果有人專門做頭髮專家，他研究頭髮，他可以研究一輩子研究不完，懂嗎，這叫作“雖小道，必有可觀”。