《老子‧水德章》
上善若水,水善利萬物而不爭;
處眾人之所惡,故幾於道。
居善地,心善淵,與善仁,
言善信,正善治,事善能,動善時。
夫唯不爭,故無尤。
一、水的善德,在那裡呢?
就是它利益萬物,滋潤萬物,
也不去爭名、爭利、爭功、爭大。
二、它處在眾人所厭惡又卑下的地方,
這就是它最接近「道」的作為了。
三、它無論居住在什麼地方,
都能隨處而安,真靜自守。
四、而且它的善德,淵深得很,
幾乎難以測量,為什麼呢?
因為它能夠沈靜,又能和合萬物之用。
五、水施予萬物,皆出自於仁愛之心,
這就是它的仁慈。
六、水本無言,可是無言之言才是真言,
更是信言,如朔望的潮水,
皆能適時而來去,這就是水的信言。
七、水滋潤萬物,就好比處理政治一樣,
遇熱就昇華成雨露,多餘就流入江、河,
如此生生不息的現象,
不就是水善於處理政治的表現嗎?
八、水在行事方面,又能盡其所長,
如行舟渡筏,滋潤萬物,煮飯、燒菜、洗衣,
無不是水的善能。
九、水在舉動方面,很合乎自然的。
如水流到圓的地方,它就變圓;
流到方的地方,它就變方;
氤氳的時候,它就會下雨;
晴天的時候,它就昇華。
人如果能夠像水一樣,
不違背天時行事,
不妄做、不妄為、不妄言,
這才是學習水的善德。
尤其水不與它物相爭,
所以它物也不會與水相爭,
這就是水以「和」的表現。
所以如果人能夠學「水」的涵養與和氣,
自然也不會有錯誤之紛爭了。
《論語‧子罕第九》
子在川上,
曰:「逝者如斯夫!不舍晝夜。」
朱熹集註:
夫,音扶。舍,上聲。
○天地之化,往者過,來者續,
無一息之停,乃道體之本然也。
然其可指而易見者,莫如川流。
故於此發以示人,
欲學者時時省察,
而無毫髮之間斷也。
○程子曰:「此道體也。
天運而不已,日往則月來,寒往則暑來,
水流而不息,物生而不窮,皆與道為體,
運乎晝夜,未嘗已也。
是以君子法之,自強不息。
及其至也,純亦不已焉。」
又曰:「自漢以來,儒者皆不識此義。
此見聖人之心,純亦不已也。
純亦不已,乃天德也。
有天德,便可語王道,其要只在謹獨。」
《孔子觀水》
《荀子‧宥坐篇第二十八》
孔子觀于東流之水。子貢問於孔子曰:
「君子之所以見大水必觀焉者,是何?」
孔子曰:
「夫水遍與諸生而無為也,似德。
其流也埤下,裾拘必循其理,似義。
其洸洸乎不淈盡,似道。
若有決行之,其應佚若聲響;
其赴百仞之穀不懼,似勇。
主量必平,似法。
盈不求概,似正。
淖約微達,似察。
以出以入以就鮮絜,似善化。
其萬折也必東,似志。
是故見大水必觀焉。
有一天,孔子閒步至河邊,俯首觀水東流。
子貢問曰:君子遇水就觀察,為什麼呢?
孔子答曰:
因他常流不息,
且能普及一切生物,所以水好像有德;
流必向下,不逆成形,
或方或長,必循理,好像有義;
浩大無盡,好像有道;
幾百丈山谿而不懼,好像有勇;
安放沒有高低不平,好像守法;
量見多少,不用刮削,好像正直;
無孔不入,好像明察;
發源必自西,好像立志;
取出取入,
萬物就此洗滌潔淨,又好像善於變化。
水有這些德行,所以君子遇水必觀,
細察他各種象徵的意義,
可以明瞭君子立身處世的大道,
作用實在大極了。
安可以不看水呢?
《孟子‧離婁第十八章》
徐子曰:
「仲尼亟稱於水
曰:『水哉!水哉!』何取於水也?」
孟子曰:
「原泉混混,不舍晝夜,
盈科而後進,放乎四海,
有本者如是,是之取爾。
茍為無本,七八月之間雨集,
溝澮皆盈,其涸也,可立而待也!
故聲聞過情,君子恥之。」
留言列表