經典為什麼要「讀」？ ---為推廣兒童讀經兼為中國「讀書人」正名y
!,+（霍韜晦，當代思想家，儒者，教育家，文化學者）
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書要讀，以中國文字寫成的經典更要讀。「讀」不是「看」；「讀」要讀出聲音來，讀出韻味來，讀出意義來，讀出精神來。這是中國傳統讀書人成長自己、吸收古人智慧的不二法門，可惜今天完全被廢棄了。
被廢棄的原因之一，是誤以為中國落後，正是傳統經典所害。「五四」時代的知識份子，提倡要以西方文化來「啟蒙」我們，今日若再讀經，不是重新回到蒙昧嗎？#T
被廢棄的原因之二，是誤以為中國經典難讀，文字複雜，讀音之外，還要辨義，不似外文僅藉數十字母便能構作一個完整的語言體系。為了減輕兒童讀書的壓力，所以有必要廢棄中國文化，改為拼音，還讀什麼經典？\N
被廢棄的原因之三，是誤以為在今天知識爆炸的時代，孩子要讀的書太多，哪有時間去讀這些在生活上和工作上無用的東西？中國經典能幫助我們找到工作嗎？能解決生活上的實際問題嗎？
被廢棄的原因之四，是誤以為傳統的讀經法只講背誦，不講理解，花費大量時間，陳陳相因，思想會不會閉塞？囿于傳統，如何接受新事物？今天人類已經全球化了，不可能再重蹈晚清「中學為體，西學為用」的覆轍。V
以上四項理由，一是落後，二是困難，三是無用，四是閉塞，我們認為都是誤解，有必要厘清。2
落後之說，自「五四」中人提出，今天看來，亦「落後」了。為什麼？因為當時「五四」中人假定西方文化比我們優勝，我們還停留在無知、 幼稚的階段。但現在看起來，西方文化創造了什麼？創造了資本主義，革新了技術，釋放出人權，創立了民主制度。但資本主義造成財富壟斷、分配不公；技術幫助了資本主義的發展，豐富了市場，但亦加速了消耗，地球生態大受破壞；人權的確是民主制度的基石，但不講道德，不講修養，人權的內核只是本能欲望，難怪今天歐美經濟崩潰，社會不安，倫理斷喪……，如此文化，豈能盜用「進步」之名？歷史明鏡，自有所示，我們不可昧于一時之見。
困難之說，恐怕是當時對自身文化感到自卑而欽羨別人強大的人想出來的藉口，完全不瞭解中國文字乃至世界語言的區分而妄下判斷。西方文字多為屈折語（如印歐語系），以表音為主，即以音聲為中心（phonocentrism）,文字只是音聲的記錄，但音聲已不在場，於是造成距離。這個距離使西方語言學家發現其不足，於是想建立一個以意義為主的符號體系。如笛卡兒（R.Descartes）便曾經有這一想法。但他們不知道，中國文字正是以表義為主，一字一義；雖然亦表音，但音、義、形分離，不像拼音文字那樣一致。表面複雜，實際簡單，因為中國文字組合靈活，而且形象，以形聲字、會意字較多。它的特色，就是讓使用者直接面對概念，加上學習時，要把音義結合起來，即需要思考和記憶，亦即左右腦並用，使兩者的神經元都得到開發，穿越概念，直達語境。非常迅速，在教育上很有意義。難怪近代德國語言學家洪堡特（Wilhelm von Humboldt）稱漢字是「思想的文字」。從讀經的立場看來，就是讓讀者直接進入經典的義理世界，似難而易。F
無用之說，在於對「用」的瞭解太狹隘、太功利。莊子已指出無用之用，方為大用。現代人由於生活壓力大，讀書只是為了謀求出路，把自己變成工具。教育只傳授知識與技能，以滿足市場需要，從不考慮人的健康成長。所謂「終身學習」不過是鼓勵為自己增值，多考幾個學位以策安全。人如此局促還會有志氣嗎？還有抱負嗎？還有風骨嗎？還有真正獨立的人格嗎？我們要培養的是「人」，不是工具，不是供應市場的產品，這唯有多讀中國經典才能長養。
閉塞之說，必然是那些不讀或未讀中國經典者的想像之詞。中國書意境高遠、胸襟闊大、感情真摯、內容豐富，經史子集，歷代均有增添，並無畫地自牢。中國人所嚮往的是「至德」之境，即「尊德性而道問學，致廣大而盡精微」，「居上不驕，為下不倍」，所以不會閉塞。清代的悲劇，正是當時專務考據之學者，不善讀中國經典所致。5Nz
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由此說到今天我們提倡讀經，便要撥開雲霧，重新體認自己的傳統。今天亦非百年前的「五四」，經過歷史的轉折，物換星移，中國讀書人大可收起自卑，平情看待中西文化。重新讀經，以繼承中國讀書人的傳統。這和西方知識份子的參與社會，純然橫向的理性態度便有畸輕畸重之異。@K4\
中國讀書人之所以稱為「讀書人」，首先即在「讀」，透過「讀」來反復體會、領悟書中之情與理，所以必藉聲音來結合字形和字義。初不必求解，所謂「先讀百遍，而義自見」（明•陳繼儒語）。為什麼？因為中國經典許多都不是西方語言學的「描述句」，通過經驗測試來確定其真假值，而是思想提升的過程，有其凝煉之處，往往意在言外，讀者必須自行咀嚼、品味，方得其妙。換言之，與其說是知識的傳遞，不如說是性情的陶冶。如孔子說：「苟志於仁矣，無惡也。」先不說「惡」字可有多種解釋，單從若人有志於仁道之實踐，則其心必然開放，對一切人均能包容、同情、惻隱、接受，而不會拒絕，更不會討厭之。更進一步，我有此心，人亦有此心，我能成長，別人亦能成長。眾生不但平等，而且可上達。如是怎會有「惡」？從這裡可以看到：一句簡單的話，可以愈讀愈有味，愈讀愈有啟發。亦因此，讀書不一定要讀注解。宋人邵康節即說，訓解經書，只是「屋下蓋屋，床上安床」，反生枝節。t
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這是一種直接契入法，如《大學》所說的「格物」，不要通過那麼多的媒介，而直探驪珠；亦如禪宗雲門禪師之「體露金風」，生命與天地相通。為了可以直接進入，所以讀者必須大聲誦讀，眼到、口到、耳到、心到，精神集中，眼耳口心合而為一。朱熹說，讀書必須「熟讀精思」，首先就是反復誦讀，「使其言皆若出於吾之心」，然後「虛心涵泳」，不要過早批評，自以為是，再「切己體察」，把自己放進書中道理來切實體會，才能真正得其精髓。由朱子之言，可知讀書之要，若不讀書，何以稱為「讀書人」？
曾國藩主張，中國經典，如《四書》、《五經》、《左傳》、《易經》、《昭明文選》、李（白）杜（甫）詩篇、韓（愈）歐（陽修）曾（鞏）王（安石）之文，「非高聲朗誦不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻」，說明這種讀書法對人精神生活的開拓，貢獻極大。`|
人能這樣讀書，其實已經不是求知識，而是成長自己。「經」為常道，但「常」不是文字，而是文字之意、文字所指向之理。此理常在，不為堯存，不為桀亡。生命成長就是要邁向此理，體認此理，蓋人生天地間，究竟所為何事？若只是求肉體之生存、欲望之滿足，那就太局促了。所以必有更高之義。此義為經典所詮，所以經典不可毀。孔子指出「古之學者為己，今之學者為人」，讀書的真正目的就是提升自己，體認為人之道，而別無所求；只有無所求，讀書的樂趣才出。宋儒教人尋「孔顏樂處」，正在於此。若有所求，反而是壓力。放開懷抱，涵泳于書本的世界，自由徜徉，這時候就不只是「讀」，更不由自主的，發為吟詠了。上文說，讀書可以陶冶性情，這就是陶冶性情，由知義、得其理，再酣醉其情，不正是孔子的「吾與點也」嗎？R=
吟詠有音樂性，中國文字是單音節語，文法只講語序，而字有平仄，若排列得當，即聲調鏗鏘，情韻悠揚，如撫琴吹簫，如擊鼓擊築，所以很早有詩、有歌、有賦、有文，後世更發展出對聯。這不只是中國文字的特色，更是中國文字的優美之處，其中所涵藏的道理極豐。簡單來說，通過朗讀，通過吟詠，是培養人的性情健康成長的最好的途徑，也最宜於教育。為什麼？因為情理兼備。正如最新的腦科學理論，左腦管抽象思維，右腦管形象思維；左腦是後天學習之腦，右腦則是先天遺傳潛意識之腦；左腦能力有限，右腦卻蘊藏無限潛能；徜能兩者結合，相互開發，人就會愈來愈聰明。在世界各大民族之中，大家都承認中國人聰明，我想這和中國文字的使用有莫大關係，和中國傳統的讀書法很有關係。
讀經既然有此重要作用，那麼當然由兒童開始。這不只是因為兒童的純真好學，記憶力強，而是充分發揮其潛能，在其起步的時候，即輸入大量具有美感的文字。不要以為這會加添孩子的壓力，其實是引發他們的天賦。尤其是，在他們生命開啟的時候，給予正面的引導，勝過現代社會讓他們沉迷在血腥、暴力、虛假、醜惡的電腦遊戲機裡！-\"
我們不要看輕兒童的學習能力，只要安排恰當，不強迫、不考試、有樂趣、有啟發，兒童自然能進入經典世界，長大之後，自然能成為維護和弘揚中國文化的人才。
（感謝鹿鳴學堂翁瑤旋老師恭錄及校對）
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