易道中的人格世界
壹、前言
在易經中的人格世界來看，可以分成聖人、大人、君子、小人四種，這可能是在論人格修養方面最有意義的部份，從經文中不難發現，聖人、大人乃修養最高標準，也是是孔子心目中理想人格，聖人一辭，並不在象辭、爻辭中，只在六個卦的彖辭中曾出現過（恆、觀、豫、 頤、咸、鼎），卻多見於繫辭傳文字中。而大人一辭，在經文中共有10個卦（乾、訟、否、離、蹇、萃、升、困、革、巽）。由於聖人在經文中沒有論及到吉、凶、悔、吝，乃如佛家言跳出陰陽對待。藉由卦爻辭的探討，我們只能得知大人、君子與小人間的互動關係，並且一睹他們是怎樣在不同的時機、時勢、時代中所扮演的角色，然後從中得到啟發，以重新思索並且反省我們在這一時代中的生命定位與人生課題。
大人並非只是生理意義上的長大成人，更是指具有高度發達的智慧。 在易經中的大人與君子更是有明顯之別，這種超凡入聖的德行圓滿的境界，深深影響後世的儒道二家。在《孟子離婁下》，孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」《滕文公上‧第四章》孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」在孟子眼裡的大人，具有最高的道德和最高的智慧，並且不失一顆純樸之赤子心，更是一個人的德行、智慧、功業發展到極至的狀態，也就是《孟子滕文公下》中“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫！ 從這裡可知儒家聖人、易經的大人都是超越名利物欲的圓滿者。
貳、易經中的大人、君子、小人
底下我們就以大人、君子、小人的境遇，作一對照分為二點來做一詳細的探討：
一、 大人 之德
在周易卦爻辭中，單舉大人的地方有10處，大人、小人並舉則只有一處；在單舉大人的地方又有七處曰：「利見大人」，為數最多；「大人吉」有兩處；「用見大人」一處，「大人虎變」一處。茲將經文列之於下：
1、利見大人，共有七處，五個卦
乾 ：「九二，見龍在田，利見大人。」「九五，飛龍在天，利見大人。」
訟 ：「訟，有孚，窒惕，中吉，終凶，利見大人，不利涉大川。」
蹇 ：「利西南，不利東北，利見大人，貞吉。」「上六，往蹇來碩吉，利 見
大人。」
萃 ：「萃，亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲，吉，利有攸往。」
巽： 「巽，小亨，利有攸往，利見大人。」
分析以上的卦爻辭，我們可以發現
（1）在乾卦九二爻陽居陰位是第五爻的知音人，為「龍德而處正中者也」；九五爻剛健中正，「大人造也」，可造端乎萬物，二、 五兩 爻一內聖、一外王之道，二大人互相欣賞，互雲行雨施，更能成就大事。
（2）訟卦代表爭訟，但若能有孚誠之心，自然能見九五之大人轉凶為無咎，若要冒險涉大川，暴虎馮河，定會險象叢生。九五爻：「訟，元吉。」，爻辭雖未直接講「大人」 一詞，但從彖辭所言「利見大人」就在此爻，此爻《周易程傳》：「以中正居尊位，治訟者也，治訟得其中正，所以元吉。」可知大人者具有「中、正」之德。
（3）蹇卦四大難卦之一，險難在前，不知何去何從之時，更需「反身修德」，反求諸己，才能見自身的大人；上六爻若能迷途知返，與第五爻大人共協力之並進，自然會吉祥。
（4）萃卦借用天人共聚一廟，凝聚人心，追求心靈上的提昇，以達天人合一之境界，天人感通，自然能萃聚緣份，共辦大事
（5）巽卦談巽順、順從以柔順之德申命行事，感化天下。，
以上都適合利見大人，可與大人共辦下事，或請大人裁決，或請大人指點，或請大人授權，其目的不外乎共發文明與利益眾生，可見大人存中，自然能為天下人心之所歸。
2、用見大人
升 「升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉。」
用升進之道，以見大人之人，提昇到不可窮盡的光明之道，在下位者用見在上位的大人，以升於位，在上位者用見在下之大人，以進其德。升位者，可以行道；升德者可以進道，二者相輔相成。
3、大人吉
否 「九五，休否，大人吉，其亡其亡，繫于包桑。」
困 「困，亨，貞大人吉；無咎，有言不信。」
二、大人如何旋乾轉坤與反敗為勝：
（1）否卦，本為天地不交，君臣俱失其道的的世界，但大人在九五能夠居中以應無窮，得正以引響眾人，故能在「其亡其亡，繫于包桑」這種極度危險的情況下，卻能夠休止否閉之世，乃因此爻陽居陽位，亂世中的清流，「繫于包桑」，像桑樹能延伸上下左右，有密度及深度，累積道德，修持慧根。
（2）困卦的情況，在澤無水、言語不被他人採信的窘迫狀態下，一般人是極為困頓甚至要怨天尤人了！但是大人卻能夠在這種孤立無援的情況下堅守正道，不但免去災殃，還能獲致吉祥的結果，這有如孔子陳、蔡絕糧之際，勉勵門人：「君子固窮，小人窮斯濫矣！」不得不讓人讚嘆大人的才德之盛了！
4.大人否（小人、大人並舉）
否 「六二．包承，小人吉，大人否，亨。」
然而，大人也是會有逢亂世的的狀態的，這在周易64卦384爻中只出現過一次，在否卦六二「包承，小人吉，大人否，亨。」六二以陰柔順從的姿態被九五包容承受，這在小人還可以，但是卻不適合大人，因為這與他既有的頂天立地、卓然不移的氣節相違背。否卦六二的陰柔順從與大人的氣節志不同、道不合，雖然小人願意順從，但大人則寧願停留在這種否閉的狀態中，不會為了功名利祿而放棄自己的原則。然而，大人最後還是能夠有亨通的結果的，大人儘管無位，還是能夠以德行潤澤自己，進而導致亨通。 孟子所謂的「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」，我們由此可以發現今日知識份子所推崇之氣節、尊嚴的根源了！
5.大人虎變
革 「九五，大人虎變，未占有孚。」
革卦的「大人虎變」正是形容大人，從事變革之前，更要先要求自我，徹底面目革新，就像老虎的斑紋，光澤鮮明，不用等占卜決斷，自然這股革新之心，就能孚眾望。
三、君子之德
在經文中，「君子」只有9個卦在文辭上沒出現過，底下就依君子所處之情境，將經文分類並闡發其義理於下：
1.君子之貞吉
君子的德行及地位不及大人之高，所以必需尋覓有德之主，結合志同道合之人，才有機會成就其大事，獲致吉祥的結果。
坤 「坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得，主利。西南得 朋，東北 喪朋，安貞吉。」
同人 「同人于野，亨，利涉大川， 利君子貞。」
革 「上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。」
未濟 「六五，貞吉無悔，君子之光，有孚吉。」
（1）坤卦中的君子有所前往，剛開始先是迷失道路，後來終於找到同朋，用柔順之道，自然能含弘光大。
（2）同人卦中的君子則本大同思想，本著大公之心，想群眾之所想、憂眾生之所憂，以共發文明之心，在第五爻「大師相遇」，剛健守正之道涉越大川，開創未來。
坤卦和同人卦中的君子在聖業和志業上都是能夠有所成就的。
（3）革卦上六爻告訴我們的，君子雖然已經如捷豹般變革成功，但因為上六乘九五大 人虎變之剛，又居六爻物極必反之地，所以只適合以貞正之道保守其成果，不宜再大肆征伐擴張。創業成功之後，就必須守成，正所謂持盈以保泰，否則艱辛努力的成果很可能又會因為驕溢自滿而在瞬間消失。
（4）未濟卦六五爻近有九四賢臣輔佐，下又有九二賢人為其鑑鏡，六五之君子因而信任九四、九二，充分授權而無悔，上明下賢，各施其能，自然能夠獲致吉祥的成果，在君子的所作所為之所以吉祥，可以從以上的卦爻辭中看得出來。
2.君子之貞厲
否 「否之匪人，不利君子貞，大往小來。」
大壯 「九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。」
「厲」為危險之意，雖然君子以貞正自守，但還是會有碰到危險的時候，為什麼呢？因為時機不對，甚至違背了時勢、時代的要求，以至於導致「不利君子貞」、「貞厲」的後果。
（1）在否卦這一上下溝通不良、天地不交的時候，若不稍微順應一下時勢的要求（和而不同，同而異）， 那對 君子自身是極為不利的，雖然君子想「大往」貢獻己力，奈何時勢不允許，終究只能得到「小來」的回報。
（2）大壯九三同樣是表達類似的道理，君子處於九三多凶人位，若不能知機，釋放其過壯之志，卻效「羝羊觸藩」之類的莽撞之行，最後只是招致「羸其角」既危險又進退兩難的窘境，行為雖然貞正，但卻是不智之舉。由以上二例可知，君子只有守正是不夠的，還得具備知幾、見幾的智慧才行。
3.君子之見幾
屯 「六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。」
是在勸戒君子要知幾而行，見幾而作，不可盲目行動。深研易理，必能增進知機能力，進而安身立命。
4.君子之獲吉
謙 「初六，謙謙君子，用涉大川，吉。」「九三，勞謙君子，有終吉。」
解 「六五，君子維有解，吉，有孚于小人。」
遯 「九四，好遯，君子吉，小人否。」
君子之獲吉與君子之貞吉稍微有點不同，「貞吉」強調因貞而吉，恪守既有之人倫道義的色彩頗重；「獲吉」則不必然，儘管其行為也大多符合貞正之道。
（1）謙初六爻君子謙虛再謙虛的陶冶心性，在「用」涉大川，強調並非消
極退讓，而有積極進取作用。第三爻君子，勞而不怨，辛勞而不誇耀，「有功而不德」，對人還能謙卑，連功德相最後都不執著了。
（2）解卦六五的以舒解危難而獲吉，底下又有九四能臣和九二賢人匡輔，群君子並進，小人自然消退，難怪會有吉祥的結果。
（3）遯卦九四之君子，處於乾卦健動之初，進退有據，以完成其美好的隱遯之志，小人則反之，貪得無厭，終必得否。「君子喻於義，小人喻於利」君子、小人之別由此可見。
5.君子之征凶
小畜 「上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。」
革 「上六，君子豹變，小人革面。征凶，居貞吉。」
「凶」比「厲」更為嚴重，「厲」只是有危險，但凶卻是實際上至為凶險的後果。
（1）小畜卦上九爻已經蓄積能量的極點，到達飽和狀態，雲雨已降，尚德已載，明月將望，一切已都很美好，但是爻辭卻說「君子征凶」。這是因為，小畜卦所表現的是以陰蓄陽（全卦六爻只有六四爻為陰），到達極盛，不可貪多無厭，須適可而止，否則過度豐盛，反而會有凶險。
（2）革卦上六，在上下洗面革心變革已成之時，應要讓群眾有修養機會，若是過度的要求反而會導致征凶的惡果。
在論語里仁篇內有一段亦印證此理，子游曰：「事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。」
6、君子之吝
屯 「六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。」
觀 「初六，童觀，小人無咎，君子吝。」
（1）在屯卦雲雷並作、有所創建之時，君子雖然志在經綸用世，若是缺人嚮導，以 至於迷失目標，有所缺憾。
（2）處於觀卦初六如童子無知仰觀之時，初六失位無應，才力不足，君子若居此位，「吝」為小疵。君子有吝，正如同美玉有瑕一樣，雖然志行高尚，不免稍有遺憾。
以上二例，君子一因迷失目標而吝，一因失位無應而吝，可見君子在修持過程，確實是會存在一些讓人有所憾惜的時候，此時更應忍受孤獨、享受孤獨，進而超越孤獨，不宜妄動。
7.君子之无咎
乾 「九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。」
觀 「九五，觀我生，君子無咎。」「上九，觀其生，君子无咎。」
夬 「九三，壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行，遇雨若濡。有慍，无咎。」
「无咎」表示沒有災禍。但若只是單純的沒有災禍，經文不會特別提出來，因此无咎指的是，先前由於主觀的作為或客觀的形勢不利於己，因此帶來一些困難、險難，但後來因著當事人善於補救過失，終於化險為夷而無咎。
（1）乾卦九三爻，能戰戰兢兢，即使處於危險的地位，也可以无咎。 如果驕傲自大，反而會招致凶險。
（2）觀卦九五爻，位於天位，應當經常反省觀察自己的行為，自然能无咎。
上九爻，處於天上之爻，更是「十目所視，十手所指」，更要慎心物於隱微。
（3）夬九三爻，此爻來至於乾卦九三爻，要決斷小人，若明顯的顯出敵意，將會招禍，應當不動聲色，最後將其決斷。
繫辭傳：「无咎者，善補過也」代表一種勇於改過、善於彌補的精神，論語孔子説「過則勿憚改」，子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」人生在世，難免會犯下一些大小不一的過錯，這時就要善用無咎之道來改過遷善，才能善始善終，為生命寫下美好的句點。
四、「小人」的境遇
同樣將卦爻辭分類列之於下並闡發其義理：
1.小人勿用
師 ：「上六，大君有命，開國承家，小人勿用。」
既濟 ：「九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。」
小人一旦得勢，朋比為奸，將會帶給國家無比的戕害，歷朝覆亡，往往是因用人不當，所以爻辭會有「小人勿用」的句子，在師卦上六爻或既濟卦九三爻，都是警惕我們，小人絕對不可重用。
2.小人之吉
否 「六二，包承，小人吉。大人否，亨。」
否卦代表否閉之世，小人得勢，大人不利，但仍要保持志節，以待時機，不雜亂於 小人之群。
3.小人之厲
大壯 「九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。」一般人若是不能安守下位，或是物慾過重，則會導致危厲否閉的惡果，大壯九三的「小人用壯」，去橫衝直撞則會導致「羝羊觸藩，羸其角」進退兩難的窘境，屆時只能任人宰割了！
4.小人之無咎
觀 「初六，童觀，小人無咎，君子吝。」 從觀卦初六的「童觀」得知，就好像視野有限，所以柔順事上成為獲吉的唯一方式。
結論
上經中最後一卦離卦，象辭就提到：「大人以繼明照于四方。」大人有德有智，又能動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則，實際上是完美人格的代稱；君子雖然比不上大人，但柔順的以才德輔助大人，是大人不可或缺的左右手，至於小人，因其才德有限，更應效法大人 和 君子，以增長德行，遠離禍害。探討過大人、君子和小人之所以吉凶吝的原因，可以發現：大抵得時、中正、知幾則會獲吉；失時、失幾、過亢、不及則會招凶。
值得注意的是，君子和小人在卦爻辭中都有或吉或凶的時候，但是大人卻只獲吉而不招凶，至多只是在否運不通之世時，遭受到一些挫折，然後又很快地以其德行修養把自己的心境轉為亨通，不得不令人由衷佩服。易經卦爻辭中的各號人物，大人無疑是我們學習的目標。
在孟子一書也提到認為我們都具有根本善性，這是每一個人內在的精神資源。儘管有生物性和環境性局限，但每一個人有自由和能力去擴展“善端”，從而逐步純化天賦的高貴，建立主體的崇高，塑造完美的人格。「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。」孟子闡明的就是這種自我不斷提升的過程，也就是一步步修成“大人”的過程，如乾卦文言傳對大人的解釋：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！」固有八德「忠孝仁愛信義和平」及「仁義禮智信」五常，都出現易經中，一部易經誠屬修養寶典，而修養終極乃勉我們成大、成聖。繫辭傳第十六章「變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生」道出吉凶悔吝接由人心造化所致，聖人所以言此，禍福惟己自召。 邵康節言：「前者億萬年，後者億萬世；中間一百年，作了幾何事」，吾人有幸進入聖人殿堂，讀易終究是得以修持大人、聖人為目標，由一個普通人而變成君子、大人甚至聖人，走了易道64卦一回後，有幾個階段是自我落實期許的重點，
行易要行到三界之了渡， 明易要明到真正之深度，
學易要學到聖賢之法度，修易要修成寬弘之大度，
辦易要辦到十方之廣度，
作到「窮理盡性以至於命」，「不離群」走入群生，才不愧聖人載道透於卦理之間。
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