優活健康網 – 2012年12月27日 下午4:53

（優活健康網記者莊常謙／綜合報導）桑迪有一4歲兒子喬伊，有天，奶奶正好來 家 裡，喬伊就開始哭鬧。首先因為他最愛吃的那種麥片吃完了，奶奶匆匆地買了麥片回來。才吃幾口喬伊又哭鬧。奶奶和媽媽又為他準備了麵包和蛋，他還是不滿意。大人認為，喬伊一定是不舒服情緒才這樣。

教育心理學 家 卡洛琳‧克勞德在書中指出，在案例中，媽媽變得緊張，並讓孩子學會苛刻、挑剔，無同理心。其實對於喬伊，麥片只是個獲得關注的工具，讓他更感到自己更重要。並可集中注意力。實則能控制大人，並達到目的，這才是他想要的。所以大人應該教他，要考慮行為所造成何影響，時時待人著想，須有善解心，學會如何合理付出和獲得，這種自他交換之思慮及配合能增上 家 庭融洽，也帶來滿足和歸屬感。從另一面向來觀，會發現其實是父母在鼓勵孩子哭鬧。

心理學 家 奧德麗‧瑞克博士補充，因孩子被嬌慣，很多父母不著期望他對 家 庭有所貢獻。這想法百害而無利。反之，孩子該為 家 庭出力， 家 務可以分給孩子。當阻止孩子幫忙時，也是在否定孩子做貢獻。父母常因工作與壓力，疲憊與挫敗的回 家 ，進而時把孩子放在電視前去做 家 務，但這樣會製造更多問題。假若父母讓孩子去做，遠比剝奪他嘗試要好，這樣孩子就失去學會待人著想和合作意識。

若大人能以鼓勵孩子做出貢獻的方式來教養，那哭鬧就會慢慢減少。為達成這目標有3種方式：合理的後果、溝通公式、讓孩子對 家 務做出貢獻。這些方式若交互運用得當， 家 庭成員就可為 家 庭做出貢獻，奠定和諧的基礎，形成穩定的教養風格。

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天地祖先聖賢    東海大學哲研所教授  蔡仁厚
與交流的家　　 N
從「新加坡儒學會議」說到「台灣社會的教養問題」

今天六月十六日起，新加坡舉辦以「儒學與世界文明」為主題的國際學術會議。台灣、大陸、香港、新加坡、馬來西亞、泰國、越南以及韓、日、美、俄、法、澳、紐等地的學者，提供了一百多篇論文，分組進行討論，盛況空前。十二年來，新加坡已舉辦四次國際學術會議，主旨都和儒家學術有關。縱貫地看，儒家學術乃是源遠流長、相續發展的大系統，從二千多年前到今天，再到未來，它仍將持續不斷地充實開展。從橫面看，儒家學術與別的文化系統，也曾經直接間接地互為影響，交會融通。今後，這個情勢也仍將持續下去。而新加坡的地理位置，正好處於東西交會之點，很自然地將擔負起文化會通的使命。

在會議閉幕式上，我和另二位學者負責作總結。我指出，文化理想的落實，方面很多，而最為根本的是「教養」問題。分而言之，有所謂家庭教養、學校教育、社會教化，合起來都屬於文化教養。而當前台灣政治社會的種種現象，其真正落根之處，也仍然是文化教養的問題。r　　©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 @#}{F$
一個好的社會，固然要使人人有知識，人人有能力，而尤為重要的，是人人都有好的教養。依目前的現況看來，學校是西式化的知識教育，而陶冶品性的德育則一直未落軌轍。青少年的人文素養，更顯得淺俗而貧血。因此，期求各級學校負起文化教養的責任，恐怕是一種奢望。至於社會的教化，更是早已散塌。比較厚道的說法是「似無實有」而也「似有實無」。依於「人心有同然」的信念，可以說「十步之內，必有芳草」。但在雜草叢生的環境裡，芳草的鮮美馨香也遭受遮蔽而淹沒了。青少年的心，青少年的志，青少年的純潔，青少年的英發，竟都似乎有所欠缺。而成年人的表現，上至政治人物，下至市井小民，也多半不可敬，不可愛。人而無誠無信、不仁不義，甚且傖俗貪婪，惡劣不堪。嗚呼，禮義之族，文明之區，何以至於斯極！e

所以《易經》圓蓍之道，窮則變，變則通，有時候說不必到窮你才變，到窮才變你是一個被動者，未窮就變，隨時變，但是這個變是不是像變色龍一樣變來變去，不是。

《易經》的學問，古人就留下一句教法很重要，什麼叫作易之道，“隨時變易以從道”，你隨時變化，為什麼你要變化？因為你要追隨著道，你現在所做的可能有一點接近，但是還不夠中正，你一發現你就要變易，變易了以後更接近道，是不是絕對的完美呢，不一定。再來有一次你又發現更接近道的方法，你再變異，所以隨時變易以存道，每一個人都要這樣做，每一個人所做的都可以不一樣，這叫作“乾元用九，見群龍無首，吉”。“群龍無首”，為什麼群龍是無首呢？因為每一個人自己都滿足，每一個人都是一條龍，天下所有的龍合起來成為一條道，而每一條龍都有自己的時機，每一條龍都有自己的氛圍，每一條龍都依照自己的環境做最好的選擇，希望我們各位對於讀經教育是群龍無首，吉！

讀經第一個困難就是“群龍無首”對這句話的誤解，因為這句話後來被曲解，被別解，被別解成沒有一個領導者大家一盤散沙，這樣群龍無首。其實在《易經》裡面，《易經》的第一卦乾卦六爻都是陽爻，是最剛健的一個卦，是所謂“天行健，君子以自強不息”，那剛健的東西用龍來作象徵，所以六爻就是六條龍，而六條龍各在不同的位置，不同的層次有不同的環境，所以六條龍有不同的表現。但是它既然是一條龍，它就不是隨便亂表現，而人生面對他自己的個性，面對他的環境，面對他所要做的事，你也隨時都有你的氛圍。比如說你在家裡你面對父母你就是兒子，你面對你的孩子你就是父母，那麼你在社會面對任何的環境，你都有自己不同的角色，一個人有多種角色，就好像乾卦有六條龍，這六條龍不是要一致的表現，因為你在每一種場合要有他恰當的表現，這樣每一條龍都有各自的表現，你沒有一個領導者，而每個人都是當下的領導者，這叫作“群龍無首”，這叫作天下最吉的事。

我昨天從臺北要來香港的時候，坐在飛機上看一本書。

這本書是臺灣一位很有名的醫生，也是一個生物科學家——叫作楊定一先生，他寫的，他最近出的一本書。楊定一先生是王永慶先生的女婿。那十幾年前我去美國作讀經巡迴演講的時候，到了紐約跟紐則西這兩個地方演講了大概五、六場，就住在楊定一先生家，因為他那時候在美國，就是所以跟他交上了朋友。那麼楊定一先生呢，他從小就隨著他父親（他父親也是一個教授）到巴西（移民到巴西），而楊定一先生他的父親叫作楊振民（振作民眾的振民，楊—振—民）。楊振民先生呢養孩子養的很好，那麼因為他有一個很懂得養孩子的夫人（就是楊定一的母親），她是做護士的。而她養孩子並不一定從護士的角度把孩子養好，是因為這個母親聽他們的長輩，她的母親的母親流傳一個養孩子的秘訣。她說孩子一出生了以後，有些孩子是很喜歡哭，那孩子哭了的時候你就要去注意，他是在哪一方面不舒服，在生理上是不是餓了，還是在哪一方面有什麼其他的原因讓他不舒服，如果都沒有，有沒有大小便讓他不舒服，都沒有，那就判定他是心理上的問題，他心理上有一種需求啊，而這種需求呢他用哭的方式變現。那麼家傳的方法就是不可以理他，所以啊楊定一的母親養孩子的時候啊這個孩子還小剛出生，是半個月、一個月，孩子哭的時候就不理他，那有些時候孩子是哭了一陣子就不哭了。那她說她曾經有經驗，這個孩子哭了半個小時、一個小時，整個喉嚨都要哭出來了，但家裡人呢，就在那邊握著拳頭忍著忍著，大家互相鼓勵互相勉勵，不可以去不可以去這樣子，一家人都不可以去，硬是讓他哭到他累了睡著了。她說那個心裡煎熬是很難過的，但是從此以後那個孩子就不哭了。那當然大家聽了這種養孩子的方法，很多心理學家告訴我們這很殘忍，所以有的人不敢用，但它確實是用這種方式把她的孩子都培養的很好。她家有四個孩子，他們家有十二個博士，為什麼？因為四個孩子，男的娶了媳婦也是博士，女的嫁的丈夫也是博士，那四個孩子變成八個人。八個博士，為什麼十二個博士呢？因為其中四個有兩個博士，所以一家有十二個博士（眾鼓掌）。但是我不是說都是因為哭的時候不理他才成為博士的（眾笑），就是從這個小故事可以知道他們有一種智慧（養孩子的智慧）。還好我們現在推動了讀經寶寶，孩子不會讓他哭的，孩子是本來就不哭的，你就不必這樣子心裡煎熬了。像廣州孟母堂何海輪老師，在網路上曾經寫他的孩子是讀經寶寶的故事。他說他的孩子是從懷孕，簡直從還沒懷孕就開始讀經了嘛，整天都在經典的聲音裡面，因為他們是開讀經的（開讀經學堂的）。這個孩子出生了，這個醫生啊照慣例把孩子倒掉起來，屁股就打下去，打了第一下孩子沒反應，不行，再打第二下還沒反應，用力再打第三下，孩子哈哈笑了（眾笑）。這個孩子一個月沒有哭過一次，所以這個讀經的孩子不需要像他們這個樣子那麼忍受了。iOI
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這個楊定一他們幾個兄弟姐妹都很傑出，尤其是楊定一先生最傑出。他十三歲的時候就已經讀很多書了，因為他們父親也是老師（老式的讀書人），也讓他多多少少讀一些唐詩、宋詞之類的，然後到十三歲的時候已經能寫文章了，他十三歲的時候曾經給鄧小平（中國的鄧小平）先生寫過一封信，讚賞他的“不管黑貓白貓，能抓老鼠就是好貓”這個口號，十三歲就寫信給鄧小平。他十九歲就得在美國很有名的醫學院的博士，十九歲得醫學博士。二十一歲再得第二個博士，所以他二十一歲就雙博士了。他二十六歲還是二十七歲的時候啊就當了全世界的最有名的醫學院的生物科技的系主任，是全世界最年輕的系主任。那麼像這樣子的人我去到他家，他帶我來來去去聽演講，他就聽了五、六場演講。第一天的第一場演講下來我住在他家，他就跟我說他十九歲以前最少看過一萬本書，但是他今天晚上拿《老子》來讀，他說這一萬本書不及一本《老子》。那他從此也就叫他的孩子開始讀經。那麼在臺灣也產生很大的轟動，因為他的女兒去年還是前年就是到哈佛去讀書，稱為哈佛女孩啊，那麼表現非常的出色，所以他們一家表現的都很出色，然後楊定一先生在臺灣也算作是一個推廣讀經的人，大家對於他們家族的成功都非常的讚賞。