彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也；匪我求童蒙，童蒙求我，志應也；初筮告，以剛中也；再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也；蒙以養正，聖功也。
【譯解】
彖傳曰：蒙卦由上艮下坎組成，艮之卦象為山，坎的卦德為陷險，故卦辭用「蒙，山下有險」來描述之，意味著當人處於前有山，後有水，莫之所適，亦即正處於晦翳而未知所辨之際。「外險內止」，正形容其進退兩難，有蒙昧不通的情狀，此時，須要有所「啟蒙」，給于教育。
蒙卦之所以能得亨通之道，乃因九二以陽爻居中而得剛柔並濟，成為啟蒙的老師，能及時適時的施以中道教育，對其上下周遭的陰爻（代表學生）施予發蒙、包蒙的啟迪，由於他們能虛心受教，必然得以亨通（以上釋卦辭之蒙亨。）
啟迪學生主動、積極、自覺之妙方在於激發學習動機與情境，（童蒙求我）；而不是由老師去為學生行填鴨式的灌輸，（匪我求童蒙）。如此，則學生能學不厭，老師能教不倦，上下相互契應，不論在意志、目標、感情都能師生互相感應。
就以卜筮為例，求占者因本乎虔誠之心問卜，則神靈必樂意告以吉凶悔吝之道，就有如學生誠懇認真請教，老師也一定樂意切實相告的。初筮的「初」代表一，一即道，合道即合中，就有如九二之剛中合道。
反之，如果居蒙而三心兩意，嬉戲玩弄，不但是褻瀆神靈，疑必不靈。也有違尊師重道之原則，恐怕愈問愈蒙昧不明了。
故知：蒙卦的啟蒙要方，在於實施正道教育，培養志節，以造就聖賢之功業。如此由蒙而明，由凡入聖，由人合天，正是所謂的「利貞」之道了。
【對蒙卦彖傳的解析】
（一）
研讀蒙卦彖傳有無限的震撼，台南市有一所很有名的私立中學「聖功女中」，想必創校的校長，是位明白蒙卦教育真諦者，方懂得擷取「蒙以養正，聖功也。」的精萃，為校命名，而張載一生的代表作命名曰《正蒙》，亦源自此，而其中的〈西銘〉、〈東銘〉等有關教育重要文章均包括在其內。
蒙卦彖傳有兩大中心思想：
甲、「以亨行時中，志應也」：
時中有「與時偕行」「中道而行」的妙諦存焉，因不偏不倚，所以得亨，因能施行及時，適當的教育，自然亨通，二以陽爻居之，得中且剛柔並濟，與五又相應，故上下相通，必可亨行時中。
學生真誠求教，老師必然全力以赴，其心自然相應而不違，學生主動自覺，老師觀機逗教，一和一鳴，相互感應，必然兩者心心相印，心法相傳。
當年神光二祖的斷臂求法，終承繼了達摩初祖的衣缽心法，禪宗燈續，從此綿綿不絕。以此志應是為歷史之明證。孔穎達補疏曰：「以童蒙闇昧之志，而求應會明者，故云：志應也。」
乙、「蒙以養正，聖功也。」
立國之道，必以教化為先，生聚教訓，日新盛德。能施教養使人正者，其德必如聖人之功，故蒙卦強調「蒙以養正，聖功也。」
教育的本質在於使學者心性歸正，教而不正，則其教必定有失，尤其於處蒙之時，更須堅毅修持，培養德性，自可致良知，復元德。故知，啟蒙教化，在於培養智慧，見賢思齊，就有道而正焉。此刻最須由具剛中之德的老師來點化，因學為聖人的入手之工夫在一個「正」字，繼而誘發出學子源源不斷的智慧，穿梭過一切世間、出世間之學識障礙，而通達無阻，大開宿慧，使茅塞頓開，重見光明。
古之教育目標重立功、立德、立言。而就道場教育而言，「養正」的基本要求應是德、智、體、群、美五育並重，豈不聞：「玉不琢，不成器，人不學，不知道」乎！尤其處於廿一世紀科技、經濟、資訊掛帥的時局裡，由於交通發達，地球的空間是縮小成「地球村」，但人與人間的距離似乎越遠，人倫被大力破壞，人際關係的冷漠，亟須大力倡導倫理教育、生命教育，提昇人文素養，重安身立命，圓融究竟的篤實哲學，心術力求其正，才足以挽救此狂瀾於既倒。
（二）
宣聖對蒙卦的彖傳有精彩論述，無非要我們「養天地正氣，法古今完人」，擷要如下：
時中者，至道也，天下之至德也。人之所以成聖者，在乎時中，謂能以時而中也。時行則行，時止而止。
童蒙求我，乃志所感應，以蒙變正，由蒙而明，必兩心相應，乃見其功；兩志相得，有如桴鼓，故曰「志應」。
初筮以剛中而告，以孚「志應」之義，再三不告，瀆蒙者，謂瀆神為自疑，疑則愈蒙，疑師言而再三問詢，必愈趨愈惑，愈辯愈昏。
中道以行，正義以守，此君子之于蒙有所養也。故曰「蒙以養正，聖功也。」由蒙而明，由童入聖，由人合天，斯為易教之大旨也。蒙之有養，則明聖人之功，在於立人道，以盡其天性，故曰聖功也。養正者，謂養之以復于正，在上曰教養，在下曰修養。
養正之功，斯所以為聖矣！其要如下：
(1). 處變以守正。
(2). 順時以行中。
(3). 誠己以敬于神。
(4). 立志以明于教學。
(5). 敦行以盡其性情。
(6). 成業以達其道德。
伍、大象辭
象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
【譯解】
大象辭說：蒙卦的卦象為山與水的組合，有山下湧出泉水的情景，象徵著蒙昧已消除，並開始湧出德慧泉水，君子由此象的啟示，而證知須勇敢果決，言行合一，來培育其光明德性。
【對蒙卦大象辭的解析】
（一）
大象辭是君子透過「觀想」的力量，去領悟到蒙卦「山下出泉」意象組合的啟示力量，在形象加想像的推波助瀾下，宛如見到一座巍峨的青山，篤定的安頓在天涯邊，這時山下湧出一股清泉，緩緩流下，源遠流長，滋潤養育萬物，這與長江源自青康藏的高山，一路東流，有異曲同功之妙。李白的「黃河之水天上來」是否也是「山下出泉」的一種影射？黃河之所以被喻為炎黃子孫的「母親河」其來實有自啊！泉水的涓涓淙淙，源遠流長，不舍晝夜，便含有恆常不舍，果毅堅決的啟示，《易恆卦》云：「不恆其德，無所容也」「不恆其德，或承之羞」恆必果決，願實踐其育德的聖業。
蓋蒙從幼稚闇昧，轉而成為慧德湧流，利益蒼生，全靠「教育」的培植，故《學記》云：「君子如欲化民成俗，其必由學乎！」而教育的使命依蒙卦之啟示在於「止蒙」與「育德」。而「止蒙」須果行，「育德」必先明德，此正符合儒家一貫所主張的格、致、誠、正、修、齊、治、平的功夫所在。
（二）
教育是立德的活水源頭，木本水源，故《大學》三綱領云：「在明明德，在親民，在止於至善。」蒙卦大象辭，要我們的生命，如山下湧出的智慧泉水般，德慧兩足尊，做到在進德修業上，「千魔不改其心，萬難不退其志」，「言必行，行必果」─果行。更重要的，是要先光明自己的德性，晉而己立立人，己達達人，透過推動六德（知、仁、聖、義、忠、和）而臻於「止於至善」，此育德的功夫，便是「養正」的徹底實踐了。
宣聖對大象辭的批註如下：
「聖人于此，而勗人以果行育德也。夫行有不達，蒙也；果則蒙抉而無不達。德有不充，蒙也；育則蒙闇而無不充。以己所能，解時之果，超地之障，則君子之道也。故果行以求明，育德以求用；明則無昧，用則全生。因蒙而成其亨，以全其利貞也。」
蒙卦在大象辭上亦點出，中國的道統教育理念，乃注重「知行合一」的觀念，亦即注重理論與實踐的配合。真正的讀書人，不僅要能夠立而言，更要能夠起而行，絕非光說不練，或空談理論；亦即任何崇高的價值理念，均必須融入生活的實踐當中，加以試煉、檢視，方能作下結論，以仁德化育啟發學子的智慧，以智慧去成全個人更高的仁德。故大象辭所謂「君子以果行育德」更道出了中國本體學問與西方文化的歧異：西方文化乃客觀認知的文化，而中國文化則主觀體驗實踐的
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