彖傳辭

      彖曰:蒙,山下有險,險而止,蒙。蒙亨,以亨行時中也;匪我求童蒙,童蒙求我,志應也;初筮告,以剛中也;再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也;蒙以養正,聖功也。

【譯解】

        彖傳曰:蒙卦由上艮下坎組成,艮之卦象為山,坎的卦德為陷險,故卦辭用「蒙,山下有險」來描述之,意味著當人處於前有山,後有水,莫之所適,亦即正處於晦翳而未知所辨之際。「外險內止」,正形容其進退兩難,有蒙昧不通的情狀,此時,須要有所「啟蒙」,給于教育。

        蒙卦之所以能得亨通之道,乃因九二以陽爻居中而得剛柔並濟,成為啟蒙的老師,能及時適時的施以中道教育,對其上下周遭的陰爻(代表學生)施予發蒙、包蒙的啟迪,由於他們能虛心受教,必然得以亨通(以上釋卦辭之蒙亨。)

        啟迪學生主動、積極、自覺之妙方在於激發學習動機與情境,(童蒙求我);而不是由老師去為學生行填鴨式的灌輸,(匪我求童蒙)。如此,則學生能學不厭,老師能教不倦,上下相互契應,不論在意志、目標、感情都能師生互相感應。

        就以卜筮為例,求占者因本乎虔誠之心問卜,則神靈必樂意告以吉凶悔吝之道,就有如學生誠懇認真請教,老師也一定樂意切實相告的。初筮的「初」代表一,一即道,合道即合中,就有如九二之剛中合道。

        反之,如果居蒙而三心兩意,嬉戲玩弄,不但是褻瀆神靈,疑必不靈。也有違尊師重道之原則,恐怕愈問愈蒙昧不明了。

        故知:蒙卦的啟蒙要方,在於實施正道教育,培養志節,以造就聖賢之功業。如此由蒙而明,由凡入聖,由人合天,正是所謂的「利貞」之道了。

【對蒙卦彖傳的解析】

(一)

 

        研讀蒙卦彖傳有無限的震撼,台南市有一所很有名的私立中學「聖功女中」,想必創校的校長,是位明白蒙卦教育真諦者,方懂得擷取「蒙以養正,聖功也。」的精萃,為校命名,而張載一生的代表作命名曰《正蒙》,亦源自此,而其中的〈西銘〉、〈東銘〉等有關教育重要文章均包括在其內。

 

        蒙卦彖傳有兩大中心思想:

 

        甲、「以亨行時中,志應也」:

     

        時中有「與時偕行」「中道而行」的妙諦存焉,因不偏不倚,所以得亨,因能施行及時,適當的教育,自然亨通,二以陽爻居之,得中且剛柔並濟,與五又相應,故上下相通,必可亨行時中。

 

        學生真誠求教,老師必然全力以赴,其心自然相應而不違,學生主動自覺,老師觀機逗教,一和一鳴,相互感應,必然兩者心心相印,心法相傳。

 

       當年神光二祖的斷臂求法,終承繼了達摩初祖的衣缽心法,禪宗燈續,從此綿綿不絕。以此志應是為歷史之明證。孔穎達補疏曰:「以童蒙闇昧之志,而求應會明者,故云:志應也。」

 

        乙、「蒙以養正,聖功也。」      

 

        立國之道,必以教化為先,生聚教訓,日新盛德。能施教養使人正者,其德必如聖人之功,故蒙卦強調「蒙以養正,聖功也。」

 

        教育的本質在於使學者心性歸正,教而不正,則其教必定有失,尤其於處蒙之時,更須堅毅修持,培養德性,自可致良知,復元德。故知,啟蒙教化,在於培養智慧,見賢思齊,就有道而正焉。此刻最須由具剛中之德的老師來點化,因學為聖人的入手之工夫在一個「正」字,繼而誘發出學子源源不斷的智慧,穿梭過一切世間、出世間之學識障礙,而通達無阻,大開宿慧,使茅塞頓開,重見光明。

 

        古之教育目標重立功、立德、立言。而就道場教育而言,「養正」的基本要求應是德、智、體、群、美五育並重,豈不聞:「玉不琢,不成器,人不學,不知道」乎!尤其處於廿一世紀科技、經濟、資訊掛帥的時局裡,由於交通發達,地球的空間是縮小成「地球村」,但人與人間的距離似乎越遠,人倫被大力破壞,人際關係的冷漠,亟須大力倡導倫理教育、生命教育,提昇人文素養,重安身立命,圓融究竟的篤實哲學,心術力求其正,才足以挽救此狂瀾於既倒。 

(二) 

        宣聖對蒙卦的彖傳有精彩論述,無非要我們「養天地正氣,法古今完人」,擷要如下:

  1. 時中者,至道也,天下之至德也。人之所以成聖者,在乎時中,謂能以時而中也。時行則行,時止而止。

  2. 童蒙求我,乃志所感應,以蒙變正,由蒙而明,必兩心相應,乃見其功;兩志相得,有如桴鼓,故曰「志應」。

  3. 初筮以剛中而告,以孚「志應」之義,再三不告,瀆蒙者,謂瀆神為自疑,疑則愈蒙,疑師言而再三問詢,必愈趨愈惑,愈辯愈昏。

  4. 中道以行,正義以守,此君子之于蒙有所養也。故曰「蒙以養正,聖功也。」由蒙而明,由童入聖,由人合天,斯為易教之大旨也。蒙之有養,則明聖人之功,在於立人道,以盡其天性,故曰聖功也。養正者,謂養之以復于正,在上曰教養,在下曰修養。

  5. 養正之功,斯所以為聖矣!其要如下:

                        (1). 處變以守正。

                        (2). 順時以行中。

                        (3). 誠己以敬于神。

                        (4). 立志以明于教學。

                        (5). 敦行以盡其性情。

                        (6). 成業以達其道德。

伍、大象辭

        象曰:山下出泉,蒙,君子以果行育德。  

【譯解】

        大象辭說:蒙卦的卦象為山與水的組合,有山下湧出泉水的情景,象徵著蒙昧已消除,並開始湧出德慧泉水,君子由此象的啟示,而證知須勇敢果決,言行合一,來培育其光明德性。

【對蒙卦大象辭的解析】

(一)

        大象辭是君子透過「觀想」的力量,去領悟到蒙卦「山下出泉」意象組合的啟示力量,在形象加想像的推波助瀾下,宛如見到一座巍峨的青山,篤定的安頓在天涯邊,這時山下湧出一股清泉,緩緩流下,源遠流長,滋潤養育萬物,這與長江源自青康藏的高山,一路東流,有異曲同功之妙。李白的「黃河之水天上來」是否也是「山下出泉」的一種影射?黃河之所以被喻為炎黃子孫的「母親河」其來實有自啊!泉水的涓涓淙淙,源遠流長,不舍晝夜,便含有恆常不舍,果毅堅決的啟示,《易恆卦》云:「不恆其德,無所容也」「不恆其德,或承之羞」恆必果決,願實踐其育德的聖業。  

        蓋蒙從幼稚闇昧,轉而成為慧德湧流,利益蒼生,全靠「教育」的培植,故《學記》云:「君子如欲化民成俗,其必由學乎!」而教育的使命依蒙卦之啟示在於「止蒙」與「育德」。而「止蒙」須果行,「育德」必先明德,此正符合儒家一貫所主張的格、致、誠、正、修、齊、治、平的功夫所在。

(二)  

        教育是立德的活水源頭,木本水源,故《大學》三綱領云:「在明明德,在親民,在止於至善。」蒙卦大象辭,要我們的生命,如山下湧出的智慧泉水般,德慧兩足尊,做到在進德修業上,「千魔不改其心,萬難不退其志」,「言必行,行必果」─果行。更重要的,是要先光明自己的德性,晉而己立立人,己達達人,透過推動六德(知、仁、聖、義、忠、和)而臻於「止於至善」,此育德的功夫,便是「養正」的徹底實踐了。

        宣聖對大象辭的批註如下:

        「聖人于此,而勗人以果行育德也。夫行有不達,蒙也;果則蒙抉而無不達。德有不充,蒙也;育則蒙闇而無不充。以己所能,解時之果,超地之障,則君子之道也。故果行以求明,育德以求用;明則無昧,用則全生。因蒙而成其亨,以全其利貞也。」

        蒙卦在大象辭上亦點出,中國的道統教育理念,乃注重「知行合一」的觀念,亦即注重理論與實踐的配合。真正的讀書人,不僅要能夠立而言,更要能夠起而行,絕非光說不練,或空談理論;亦即任何崇高的價值理念,均必須融入生活的實踐當中,加以試煉、檢視,方能作下結論,以仁德化育啟發學子的智慧,以智慧去成全個人更高的仁德。故大象辭所謂「君子以果行育德」更道出了中國本體學問與西方文化的歧異:西方文化乃客觀認知的文化,而中國文化則主觀體驗實踐的

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