詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

讀經教育的秘訣

站在教育的立場來講，我們剛才說，有比較低層次的教育，有比較高層次的教育。那麼假若我們所做的是低層次的教育，你教了一項，他就會一項，那還有第二項嘛，能力要培養要快，再教第二項，然後第三項怎麼辦？再教第三項，那現在世界上有一些學者，已經把人類的能力分成幾種。分八種，叫七大智能八大智能。於是我們的課程就有七種到八種，來教育我們的孩子，讓他具具備有人生的基本智慧：這叫多元的教育。那多元的教育它是怎麼看的呢？就是剛才說的，這裡有一種能力您要培養，我們就要作一種教育。兩種，三種，四種，乃至於七種八種。

其實照我看，這些所謂人生智慧的理論，我不這樣看，我是這樣看：有一種能力是最高的能力，有第二種、第三種，第四種，第五種，第六種，第七種、第八種……或者不一定是排列成一條線，反正有一種能力是最高的，第二種能力在旁邊，第三種能力在中間在下面，第四種能力在左邊或者右邊。這樣子排成幾種，它是一個立體的排列。假如是立體的排列，我們人類就是一個有生命的存在。就是說人類是活的，假如是電腦你教它某一項本領能力，它一定只具備某一本領能力。但是我們人類社會是活的，我們有一種內在的生命的一種智慧，它可以由最高能力開發出比較低的能力，或者說比較容易掌握比較低的能力。那麼人的生命有限，你教育的時間有限，請問你是每一種都教呢，讓他每一種都會呢？還是只教他一種，讓其他種都很容易就會，甚至不學都會，請問哪一種做法比較有智慧？哪一種做法比較合乎人生？你就會知道了，你就要思考了。

那我們發現，語文教育是一切學習的基礎，這是大家都知道的。所以語文教育好的人，程度比較好的人，他其他學習都比較容易。尤其13歲之前是人類培養語文能力最好的時機，在這個培養語文能力最好的時機，你注重語文能力的培養，你就抓住核心了。而這個語文的培養，怎麼培養呢？高度的語文可以帶動低度的語文，所以高度的語文你會了，你的語文能力就好了。那語文能力好了，其他的學習就容易了。那高度的語文怎麼學？用高度的語文教他，他就具備了高度的語文能力。你用低度的語文教他，他就只具備低度的語文能力。所以你同樣在教他，花那麼多時間，你教他低度語文，他一輩子隻會低度語文。你教他高度語文，他不只會高度語文，同時會低度語文。

所以同樣花同樣的時間，精神力氣，而教出不同的效果，請問你要選擇哪一種？所以在這裡你如果信不過，你就不可能老實讀經。你就用很多的花樣，因為你想孩子需要很多的才華啊，我們需要很多的很多種課程教他，這是一個蘿蔔一個坑的想法，這是非常膚淺的人的想法。沒有頭腦的人想法，沒有智慧的人的想法。生命如果讓你這樣去操作，你就把你的孩子耽誤了。雖然你費了很多的心血，花了很多的錢，孩子非常的忙碌，但他終將成為一個沒有大能力的人。因為這個世界功課太多了嘛，而且它每家功課他只有這樣去學這樣去學，他總體能力不能培養起來。因為那些功課都不能培養總體能力。所以我們現在只注重總體能力的培養，高度能力的培養，總體而高度，最好的就是語文，就是高度的語文，而且是經典的語文。而且只讓他讀就好了。因為語文就是只讓他接觸，熟悉就好了。

所以這是最簡便的，而且語文能力不只是具備了其他，涵蓋了其他學習的能力，這高度的語文當中又有，除了能力才華之外的品德、智慧、性情這些涵養，就是所謂的文化教育。這文化教育是其他功課所難達到的，而假如我們注重品德的培養，你要用品德的教育來教他品德。這也是一種講法，這種講法也是很粗淺的，也是一個蘿蔔一個坑的講法。我們要有這種品德，所以我們要有品德教育來教他品德，這個好像一聽起來就對啊，這個有什麼錯呢？沒有錯，但是比較笨，沒有說你錯，比較笨。為什麼？還有更高明的方法可以教他品德，而且教他更好的品德，更高的品德，更內在的品德，就是聖賢之教——經典。

所以有了經典，一切都完成，你就不必煩惱那麼多。當然我們不是說其他的。我再講一次，我不是說其他的教育沒有功效。一些聰明的人，很熱心的人，他發展出一種教育的道理，他介紹每一種教育的方法，他沒有想要害我們。而且他也經過很多的實驗，也有很好的效果。所以他苦口婆心來教我們這些道理，教我們跟著他做。我們跟著他做，當然有效果啊，我只是說效果有高有低，我只是這樣講。但一般人就說我在反對什麼教育，其實都是錯的。我哪有反對呢？好的東西為什麼要反對呢？但是你浪費了大好時光來做這麼簡單的，非常微小的教育，求到這麼小的效果，你是非常可惜的，就這樣。

那麼為了可惜呢，所以我就要這麼樣的苦口婆心，大聲疾呼，一直講一直講，但是很少人相信。就沒有辦法，所以老實讀經，你就老實讀經就好了，因為這裡面什麼都有了。我經常用一個比喻，說人的生命有限，學習的時間有限。那就好比，有一座寶山，有一個神仙來跟你說，說這座寶山裡面什麼都有，都是寶，都是好東西，都是寶貝，允許你進到山裡面。但是你不可以全部拿，因為你的能力有限，你只能拿你能力所及的範圍之內的東西。也就是說，你可以背多少東西出來你就背多少，那裡面東西有很多種，看你要什麼東西都可以。

那有人進去了，就看到一大堆衛生紙，隨便拿別的，看到很高興，衛生紙值錢了，一包也幾塊錢啊。他很高興，背了一大堆衛生紙，很辛苦的背出來了，他賺了不少錢啊。那有人看到衛生紙，這個太不值錢了。這裡有麵粉，麵粉一包一包的，隨便你拿。我看他背了兩包麵粉，已經背的氣喘如牛，他背出來了。不過他比那個背衛生紙的要好。那有人看到，唉，這裡有人民幣，人民幣背一袋，那總是可以買很多的麵粉吧，所以他就背人民幣。可是有人不是背人民幣，有美金，他背美金。而有人不背美金了，他看到黃金，他拿黃金。那麼有人連黃金都不要，他只要鑽石，所以他只要提一小袋鑽石就可以了。如果他用盡全力來背鑽石，那更多。

所以既然每個人花的力氣都一樣，請問你要把力氣花在什麼地方？這是人間非常重要的一個關鍵，不是你有沒有力氣。大家力氣都差不多，大家都花一樣的力氣。那這座寶山的東西隨便你拿。
以前沒有人推廣讀經，或許就是等於進了寶山以後，這鑽石藏在山洞裡面，你還不能發現。現在把山洞打開了，你可以比較嘛，你可以比較哪一種東西比較有價值。那麼有價值的東西，你就可以很容易的去換取那些比較低價值的。如果這樣子的話，我們也可以說，鑽石就是一切，你不能說：“鑽石不能夠吃啊。我麵粉可以吃掉。” 但這個鑽石可以換麵粉。所以你說經典沒有用嗎？但是經典可以換你有用的學問，是很容易的。

所以要老實讀經，就只有讀經。何況我們也從腦神經發展的立場來說，這個讀經使人腦神經發展，腦神經發展就聰明，還有讀經也能夠增進他學習的能力。一個又聰明又有學習能力的人，他來學任何的學問就比較容易。所以你就安心的只是讀經吧。其他的學問我不是說它沒用，它是小用，凡是小用的學問，都可以很容易的可以換取。可以的。

所以開讀經學堂，假如老實讀經，那就非常簡單。因為什麼叫經典，這樣的書都已經有了，那怎麼讀？只有老實讀嘛，就只有讀嘛，久而久之，就發現它為什麼其他能力也增進呢？那是非常自然的事，不必驚訝。所以開讀經私塾，如果它所教的東西越複雜，我就越判定他將做不好，他所教的越簡單，我就判定他一定越教越好，就這個道理。

再有就是大量讀經，它跟老實是相關聯的，只要認知清楚了，他就能大量。因為說老實，就是只有讀只有讀，沒有其他的花樣。於是他就能把他所有的時間精神都拿來讀經，所以要大量讀經。大量到什麼程度呢？就是每個人盡其可能的大量。一般在家庭裡面讀個30分鐘，50分鐘就非常好了。只要他是老實讀經，那麼在學校裡面教半個小時，已經就不錯了，因為這個老師已經盡力了。不過在有些地方，學校裡面的老師可以教到2個小時一天。甚至最近我聽說，河南鄭州有個先鋒私立學校，它經過七八年的實際推動，我估計。他學校剛開始的時候，我就過去演講過了。他們就試試看，一天教半個小時，隔了一年我又去了一次，說不夠，最少要教4個小時，他們把它提高到了兩個小時，自那以後。再過一年我又去了，我說你們能不能全部都讀經，不要教其他功課。那他們因為已經實驗的稍微有點效果，所以他們就讀4個小時，最近他們已經讀6個小時。它這也是正式學校，在學校裡面就讀6個小時。

那功課怎麼辦？他就聽取我的話，不是聽我的話，而是他慢慢的證明我的話是對的：功課是不用教的。那些功課是太簡單了，不用學就會，他現在證實這一點。所以他們學校的功課，學校的課本就放在教室後面，你想去看就去看，想做你就去做。結果他們學校的應試成績最好，也就是說你不教功課功課也教的最好，這叫做最高藝術。所以我說最高藝術的教學是不教學的，不教學做什麼，教他讀經就教好了。因為讀經這一點不能不教的，那怎麼教呢？就是老實的教，老實的教怎麼教呢？就是老師只是介紹他要讀什麼書，老師只是帶著他一直讀，最後呢是大量的讀，只有讀。

所以在私塾裡面，是大量讀經做的最徹底的地方。一般的私塾，最少最少是讀六個小時。乃至有8個小時，最多到10個小時，很難超過10個小時，除非這個學生他自己立志了。以前自己立志的學生可以讀到12個小時。那麼這個自己立志的學生，他是越讀越愉快，他是高興的。他讀6個小時，8個小時的學生，也是越讀越高興的。

所以我們說讀經的最後一個標準是快樂讀經。快樂的意思有很多種，第一種老師快樂，老師是什麼事情也不要做，就是“小朋友，開始讀經了”，那小朋友就去讀經了。那老師做什麼，老師陪著他們讀經，多好。那老師只是督促小朋友：你今天讀的很好，你讀的比我好。你的前途比我光明。老師只教這些事情，你看多快樂。所以教讀經只是自己要進步，老師快樂。而學生也快樂，為什麼他快樂？也就是不枯燥，很多人認為讀經是枯燥的，家長要送孩子來的時候，都在想這個讀經這麼枯燥，但是為了孩子的前途，我還是要讓他受受苦才好。所以在心裡面難都免覺得這個對孩子不好意思，很抱歉，為了你的前途，只好讓你受苦。甚至有的家長還安慰孩子：“孩子啊，你去讀經是很枯燥的啊。但你要忍耐啊。”其實這都是沒有智慧的家長。但是我們不能怪他，因為他從小就沒有讀過經，他很笨。他沒有智慧，所以不能怪他。

如果真的認識讀經了。或者你不是因為讀經的理由，而是你去看過真正的讀經的孩子的，你就會相信了。有人是從道理上相信的，有人是看過他就相信了。讀經的孩子是快樂的。我前幾天在深圳那邊一個學堂--鹿鳴學堂，那裡面有一個老師說，說他有一次看到一個學生讀易經，他讀讀讀，他就用舌頭舔舔嘴唇，嘖嘖嘖。這樣他讀讀，又舔舔嘴唇。老師說：你在幹什麼？說：“讀這個書真過癮啊。過癮。”那沒辦法啊，他都過癮了，有什麼辦法呢？他喜歡嘛。他有時候下課了，說下課了，他還說：“我還再讀一下。”這是蠻普遍的現象。

當然我們並不是說每一個人立刻都如此。那是要看這一個孩子的智慧的。首先是他原來的智慧多少，第二方面再看他的智慧被打開了沒有。所謂智慧也難說了，就是他的心靈能夠沉靜下來，在默默中這個最高明的學問，互相呼應。他在默默中就覺得，他的生命有一種光明，或是有一種分量。他心情是穩定的，現在雖然還不能說他安身立命，因為現在他還沒有很自覺。但他默默中就有一種感受，這種感受你去問這個孩子，他是說不出來的。這些都是必須他成長以後，乃至他有了大學問以後，他才或從語言當中，能夠透露一點消息。

這種人的這種心靈的成長，或者人的生命的與聖賢與天地相應。這樣子的深沉而幸福之感，這是難以言表的，形容不出來的。你怎麼可以叫這個孩子馬上說出來呢？但是他就有這種感受，所以你不要認為他說不出來就沒用。越有智慧的孩子，或者讀的越久的孩子，越能夠表現。所以我們並沒有期待你的孩子送來了之後就會有智慧。但是我們相信，他讀多了讀久了，他會有智慧。果不其然，每一個地方都有這樣子的經驗。所以你或者是剛開讀經私塾，或者想要開，你一定要有這個信心。你如果是家長，你送孩子去大量讀經，你一定要有這個信心。這不只是你的一種安慰，安慰自我的一種樂觀派的這種想法，而它是真實的。假如家長內心裡面有許多的疑問，煩惱，他心不安。這個孩子在學堂裡面也不安定。你不要認為你掩飾的很好，隱藏的很好。你一跟孩子講就是鼓勵他的話，你不要認為你這樣子就不會影響孩子。其實孩子不是聽你的話，孩子是體貼你的心靈，你的磁場已經被他感應到了。

 所以辦學堂的人，都一致的一個結論是：不是孩子好不好教，天下沒有不好教的孩子，最難教的就是家長。那麼家長難教，我們家長沒有在學堂管他們。不是，家長會妨礙孩子。所以凡是家長心不定的，這個孩子就讀不好。所以我都請家長一定要放心，你要瞭解讀經，你要瞭解的透徹，你要瞭解人性，瞭解一個生命。他不是由你膚淺的眼光來看，你就可以瞭解它的深度的。你一定要有對生命有一種敬重感，對一個孩子的生命的成長，你要有一種責任感，你要給他最好的成長，不要用自己的膚淺的頭腦來想像。你心裡面願越安定，孩子越安定，越安定讀的越好，進步就越大。你看到他進步了，你就安心了。但是在這一段還沒有進步到讓你能夠安心之前，那是最關鍵的時刻。因為或許你還有疑問，勉強送他到私塾，然後你心中一直不安，結果孩子也不安，果然讀的不夠好。那你就開始動搖，最後跟人家說：你看我就知道嗎？我本來沒送，我就知道他一直讀不好嘛，你看果然讀不好，你看我對嗎？就這樣。那其實這個結果是怎麼來的呢？為什麼不反省你自己呢？為什麼別的孩子讀的很好呢？那你不要說：那讀的好的都是特例。

現在讀經教育已經漸漸普及了。有許多教育的學者，教育當局的領導，他們也都漸漸知道讀經教育。他們也曾經聽過一些讀經讀的很好的孩子。他們讀的也很快樂，還有些家長也聽說了這些例子。但是這些人，他們首先自己的一個觀念就是：那一定是特別的。那個孩子是特例，那麼其實怎麼是特例呢？他就問你：那你再多舉點例子，你舉出一億個例子，甚至你要舉出一億五千萬個例子，那為什麼要一億五千萬呢？因為現在我們中國大概有3億個學生，從幼稚園小學到初中，大概有3億個，學生。那你說能夠一億五千萬零一個孩子都這樣，我才相信，因為多數嘛。這是不合道理的，我們應該以現在老實大量讀經的孩子的數目來算。比如說大量老實讀經的孩子，有1000人，你要看他有沒有超過500人，這樣來算。你不要以一億五千萬來算。因為讀經的孩子都沒有那麼多，你用那麼多，你看天下孩子，你問他們喜歡讀經嗎？他說不喜歡。你說整天大量讀經好不好，他說不好。你看這個孩子都不喜歡，你為什麼去問普通孩子呢？你為什麼去問普通家長呢？你為什麼不問真正在老實讀經的孩子呢？

所以告訴各位：依照我的所知，我大概沒有做嚴格的統計，但是我走遍了天下讀經的私塾。依照我的認知，不管是臺灣大陸，讀經而到最後，所謂到最後，就是三個月、五個月。最多一年之後，而自動喜歡讀經的孩子，認為讀經最快樂的孩子，至少占90%到95%。所以這種比例，它不叫作特例，只是現在讀經的人太少了。所以他所提到的例子不多。我們偶爾講一些，甚至講了三五個，他還是不相信。所以世間的人往往是沒有智慧的。這個以樣取勝，他也不知道怎麼以樣取勝，他馬上說現在還沒有那麼多人讀經。他所看到的例子太少，所以他說是特例，他不知道在這個群體當中，他不是特例。所以快樂讀經是一個檢驗讀經是否合乎標準的一個項目。

那麼我們剛才說，這個快樂是必然的，為什麼呢？並不是每一種教育都那麼快樂的。只有合乎他生命的成長，也就是合乎教育的道理的教育才是讓他快樂的。那我們從以上講過來，這個我們可以說，快樂不是一個讀經內容上的標準，是讀經的效果以後產生的標準。那讀經的內容的標準只有三個，一個是老實，有一個是大量，一個是及早。假如你及早讀經，又老實讀經，又大量讀經，它必定產生一個效果，這就是快樂讀經。

那麼如果能夠用這四種標準來檢驗，一個讀經的家庭，或者讀經的業餘班或者讀經的私塾。是一檢驗就能夠檢驗出它的效用以及它將來的發展的可能性。就是說只要遵照標準了，它的效果越好。越遵照標準的，它的發展越好。