詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

人苟能立志，則聖賢豪傑何事不可為？何必借助於人！“我欲仁，斯仁至矣。”我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學，人誰得而禦我哉？若自己不立志，則雖與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與於我哉！}

無師無友，挺然特立，作第一等人物。

吾人為學最要虛心。嘗見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動謂人不如己，見鄉墨則罵鄉墨不通，見會墨即罵會墨不通，既罵房官，又罵主考，未入學者則罵學院。平心而論，己之所為詩文，實亦無勝人之處；不特無勝人之處，而且有不堪對人之處。只為不肯反求諸己，便都見得人家不是，既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長，終不進功，所以潦倒一生而無寸進也。故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑，乃有進步也。

蓋天下之理，滿則招損，亢則有悔，日中則昃(ze)，月盈則虧，至當不易之理也。

至於兄弟之際，吾亦惟愛之以德，不欲愛之以姑息。教之以勤儉，勸之以習勞守朴，愛兄弟以德也；豐衣美食，俯仰如意，愛兄弟以姑息也。姑息之愛，使兄弟惰肢體，長驕氣，將來喪德虧行。

勤儉自持,習勞習苦,可以處樂,可以處約.餘服官二十年,不敢稍染官宦習氣,飲食起居,尚守寒素家風，極儉也可，略豐也可.b

爾年尚幼,切不可愛貪奢華,不可慣習懶惰.無論大家小家,士農工商,勤苦儉約,未有不興,驕奢倦怠,未有不敗.*

惟學作聖賢,全由自己做主,不與天命相干涉.吾有志學為聖賢，少時欠居敬工夫,至今猶不免偶有戲言戲動.爾宜舉止端莊,言不妄發,則入德之基也.

縱人以巧詐來,我仍以渾含應之,以誠愚應之;久之,則人之意也消.若鉤心鬥角,相迎相距,則報復無己時耳

至於強毅之氣,決不可無,然強毅與剛愎有別.古語雲自勝之謂強.曰:強制、曰強恕、曰強為善,皆自勝之義也.如不慣早起,而強之未明即起;不慣莊敬,而強之坐屍立齋;不耐勞苦,而強之與士卒同甘苦,強之勤勞不倦.是即強也.不慣有恆,而強之貞恒,即毅也.舍此而求以客氣勝人,是剛愎而已矣.

古來言凶德致敗者約有二端:曰長傲,曰多言.丹朱之不肖,曰傲曰囂訟,即多言也.:

一味言忠信,行篤敬,庶幾可以遮護舊失,整頓新氣,否則,人皆厭薄之矣.Nq

只因傲之一字,百無一成,故諄諄教諸弟以為戒也.n

讀書之法,看、讀、寫、作,四者每日不可缺一.少年不可怕醜,須有狂者進取之趣,過時不試為之,則後此彌不肯為矣.+

至於做人之道,聖賢千言萬語,大抵不外敬恕二字.w

君子無眾寡,無小大,無敢慢,斯為泰而不驕,正其衣冠,儼然人望而畏,斯為威而不猛.是皆言敬之最好下手者.孔言欲立立人,欲達達人;孟言行有不得,反求諸己.以仁存心,以禮存心,有終身之憂,無一朝之患.是皆言恕之最好下手者.Hb

勤者生動之氣,儉者收斂之氣.*

餘生平坐無恒之弊，萬事無成。德無成，業無成，已可深恥矣。逮辦理軍事，自矢靡他，中間本志變化，尤無恒之大者，用為內恥。爾欲稍有成就，須從有恆二字下手。

無論行坐，均須重厚。早起是先人之家法，無恒是吾身之大恥，不重是爾身之短處，故特諄諄戒之。s>P>R{
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當此大亂之世，吾輩立身行間，最易造孽，亦最易積德。*QqK=k
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吾唯以一勤字報吾君，以愛民二字報吾親。才識平常，斷難立功，但守一勤字，終日勞苦，以少分宵旰之擾。行軍本擾民之事，但刻刻存愛民之心，不使先人之積累自我一人耗盡。

天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致敗。吾因軍事而推之，凡事皆然，願與諸弟交勉之。但從傲惰二字痛下工夫，不問人之罵與否也。

天地間惟謙謹是載福之道，驕則滿，滿則傾矣。凡動口動筆，厭人之俗，嫌人之鄙，議人之短，發人之覆，皆驕也。無論所指未必果當，即使一一切當，已為天道所不許。吾家子弟滿腔驕傲之氣，開口便道人短長，笑人鄙陋，均非好氣象。賢弟欲戒子侄之驕，先須將自己好議人短，好發人覆之習氣痛改一番，然後令後輩事事警改。欲去驕字，總以不輕笑非人為第一義；欲去惰字，總以不晏起為第一義。:

久已以身許國。願死疆場，不願死牖下，本其素志。近年在軍辦事，盡心竭力，毫無愧怍，死即瞑目，毫無悔憾。[
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事親以得歡心為本，養生以戒惱怒為本，立身以不妄語為本（即不扯謊也），居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。

凡好名當好有實之名，無實則被人譏議，求榮反辱。

辦大事者，以多選替手為第一義。滿意之選不可得，姑節取其次，以待徐徐教育可也。

人之氣質，由於天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質。古之精相面者，並言讀書可以變換骨相。欲求變之之法，總須先立堅卓之志。古稱金丹換骨，余謂立志即丹也。

凡目能見千里，而不能自見其睫，聲音笑貌之拒人，每苦於不自見，苦於不自知。/

日中則昃，月盈則虧，吾家亦盈時矣。管子曰：鬥斛滿則人概之，人滿則天概之。餘謂天之概無形，仍假手於人以概之。霍氏盈滿，魏相概之，宣帝概之；諸葛恪盈滿，孫峻概之，吳主概之。待他人之來概而後悔之，則已晚矣。吾家方豐盈之際，不待天之來概、人之來概，吾與諸弟當設法先自概之。自概之道雲何，亦不外清、慎、勤三家而已。吾近將清字改為廉字，慎字改為謙字，勤字改為勞字，尤為明淺，確有可下手之處。QtV
謙之存諸中者不可知，其著於外者，約有四端：曰面色，曰言語，曰書函，曰僕從屬員。P|wm2\
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從古帝王將相，無人不由自立自強做出，即為聖賢者，亦各有自立自強之道，故能獨立不懼，確乎不拔。(24JI
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近來見得天地之道，剛柔互用，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當強矯，爭名逐利，則當謙退；開創家業，則當強矯，守成安樂，則當謙退；出與人物應接，則當強矯；入與妻孥享受，則當謙退。若一面建功立業，外享大名，一面求田問舍，內圖厚實，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久。

人所以稍顧體面者，冀人之敬重也。kP
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凡世家子弟衣食起居，無一不與寒士相同，庶可以成大器；若沾染富貴氣習，則難望有成。吾忝為將相，而所有衣服不值三百金，願爾等常守此儉樸之風，亦惜福之道也。N

毀譽悠悠之口，本難盡信，然君子愛惜聲名，常存冰淵惴惴之心，蓋古今因名望之劣而獲罪者極多，不能不慎修以遠罪。吾兄弟于有才無德者，亦當不沒其長，而稍遠其人。眾口悠悠，初不知其所自起，亦不知其所由止。有才者忿疑謗之無因，而悍然不顧，則謗且日騰；有德者畏疑謗之無因，而抑然自修，則謗亦日息。至阿兄忝竊高位，又竊虛名，時時有顛墜之虞。吾通閱古今人物，似此名位權勢，能保全善終者極少。

然吾兄弟既誓拼命報國，無論如何勞苦，如何有功，約定始終不提一字，不誇一句。j](e;P
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審機審勢，猶在其後，第一先貴審力。審力者，知己知彼之切實工夫也。不審力，則所謂驕也；審力而不自足，即老子之所謂哀也。q
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危急之際，惟有專靠自己，不靠他人為老實主意。

積勞而使人不知其勞，則善矣。6F
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古聖所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節制血氣，未嘗不同，總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已。

至於倔強二字，卻不可少。功業文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。若能去忿欲以養體，存倔強以勵志，則日進無疆矣。

凡事非氣不舉，非剛不濟，即修身養家，亦須以明強為本。

權位所在，一言之是非，即他人之榮辱予奪系焉。

愛惜物力，不失寒士之家風而已。

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君子大過人處，只在虛心而已。不特吾之言當細心尋繹，凡外間有逆耳之言，皆當平心考究一番。故古人以居上位而不驕為極難。[

往往積勞之人非即成名之人，成名之人非即享福之人。吾兄弟但在積勞二字上著力，成名二字則不必問及，享福二字則更不必問矣。

有福不可享盡，有勢不可使盡。勤字工夫，第一貴早起，第二貴有恆。儉字工夫，第一莫著華麗衣服，第二莫多用僕婢雇工。凡將相無種，聖賢豪傑亦無種，只要人肯立志，都可以做到的。侄等處最順之境，當最富之年，明年又從最賢之師，但須立定志向，何事不可成？何人不可作？G

刻刻存一有天下而不與之意，存一盛名難副成功難居之意。*

富貴功名皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用。b

勇退是吾兄弟一定之理，而退之中次序不可淩亂，痕跡不可太露。（注：此處勇退是指曾國藩等成功打敗太平軍後為免鋒芒太露而激流勇退）V/o
凡官運極盛之時，子弟經手公事格外順手，一倡百和，然閑言即由此起，怨謗即由此興。吾兄弟當于極盛之時預作衰時設想，當盛時百事平順之際預為衰時百事拂逆地步。

擇交是第一要事，須擇志趣遠大者。
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吾輩辦事，動作百年之想。吾輩所可勉者，但求盡吾心力之所能及，而不必遽希千古萬難攀躋之人。不若就現有之功，而加之以讀書養氣，小心大度，以求德亦日進，言亦日醇。譬如築室，弟之立功已有絕大基址，絕好結構，以後但加裝修工夫。何必汲汲皇皇，茫若無主乎？

吾家子侄，人人須以勤儉二字自勉，庶幾長保盛美。j

功成身退，愈急愈好。